Evangelio de los Nazarenos

Evangelio cristiano perdido

El Evangelio de los Nazarenos (también Nazareos , Nazareanos , Nazarenos o Nazoraeans ) es el nombre tradicional pero hipotético dado por algunos eruditos para distinguir algunas de las referencias o citas de evangelios judeo-cristianos no canónicos existentes en escritos patrísticos de otras citas que se cree que derivan de evangelios diferentes.

Intercalación enEvangelio de los Nazarenos

Debido a contradicciones en el relato del bautismo de Jesús, y otras razones, la mayoría de los eruditos del siglo XX consideran que el Evangelio de los Nazarenos es distinto del Evangelio de los Hebreos y del Evangelio de los Ebionitas , aunque Jerónimo vinculó a los Nazarenos con los Ebionitas en su uso compartido del Evangelio de los Hebreos . ^[1]^[2]

Ediciones de texto deEvangelio de los Nazarenos

La edición crítica estándar actual del texto se encuentra en los Apócrifos del Nuevo Testamento de Wilhelm Schneemelcher , donde se cotejan 36 versículos, GN 1 a GN 36. ^[3] GN 1 a GN 23 son principalmente de Jerónimo, GN 24 a GN 36 son de fuentes medievales. Esta clasificación es ahora tradicional, ^[4] aunque Craig A. Evans (2005) sugiere que "si tenemos poca confianza en la identificación tradicional de los tres evangelios judíos (nazarenos, ebionitas y hebreos), entonces tal vez deberíamos trabajar con las fuentes que tenemos: (1) el evangelio judío conocido por Orígenes; (2) el evangelio judío conocido por Epifanio; y (3) el evangelio judío conocido por Jerónimo. ^[5]

El nombreEvangelio de los Nazarenos

El nombre Evangelio de los Nazarenos fue utilizado por primera vez en latín por Paschasius Radbertus (790-865), y aproximadamente al mismo tiempo por Haimo , aunque es una progresión natural de lo que escribe Jerónimo. ^[6] Las descripciones evangelium Nazarenorum y ablativo en evangelio Nazarenorum , etc. se vuelven comunes en discusiones posteriores. ^[7]

El nombre hipotético se refiere a una posible identificación con la comunidad nazarena de la Palestina del período romano . ^[8] Es un evangelio hipotético, que puede o no ser el mismo que, o derivar de, el Evangelio de los Hebreos o el Evangelio canónico de Mateo . ^[9]^[10] El título Evangelio de los Nazarenos es un neologismo ya que no fue mencionado en los Catálogos de la Iglesia Primitiva ni por ninguno de los Padres de la Iglesia. ^[11] Hoy, todo lo que queda de su texto original son anotaciones, citas y comentarios de varios Padres de la Iglesia, incluidos Hegesipo , Orígenes , Eusebio y Jerónimo . ^[9]

El Evangelio de los Nazarenos ha sido objeto de muchas discusiones críticas y conjeturas a lo largo del siglo pasado. Las discusiones recientes en un creciente cuerpo de literatura han arrojado considerable luz sobre los problemas relacionados con este evangelio. Sus únicos testigos literarios son breves citas encontradas en la literatura patrística y citas de los Padres de la Iglesia. ^[12] Esto tiene gran importancia porque la crítica superior sostiene que el Evangelio canónico de Mateo no es una reproducción literal del autógrafo original de Mateo , sino que fue más bien la producción de un redactor desconocido, compuesto en griego póstumo para Mateo. ^[13] Esto se alinea con la evaluación de Jerónimo, en la que afirmó: "Mateo, también llamado Leví, apóstol y anteriormente publicano, compuso un evangelio de Cristo publicado al principio en Judea en hebreo para el bien de los creyentes de la circuncisión, pero esto fue traducido después al griego, aunque no se sabe con certeza por qué autor". ^[14] (ver Hipótesis de dos fuentes , Hipótesis de cuatro documentos e Hipótesis del Evangelio hebreo ).

Nazarenos

El término Nazareno se aplicó a Jesús de Nazaret ( Evangelio de Mateo 2:23). La mención de una "secta de los Nazarenos" (plural) aparece por primera vez con Tértulo (Hechos 24:5). Después de Tértulo, el nombre no aparece de nuevo, aparte de una referencia poco clara en el Onomasticon de Eusebio , hasta que Epifanio distingue un nombre similar, " nazarenos ", en su Panarion en el siglo IV. ^[15]

Fue el término utilizado para identificar a la secta predominantemente judía que creía que Jesús era el Mesías y que más tarde serían conocidos como cristianos . ^[16]

En el siglo IV, los nazarenos son generalmente aceptados como los primeros cristianos que se adhirieron a la ley mosaica y que fueron liderados por Santiago el Justo , el hermano de Jesús . Él dirigió la Iglesia desde Jerusalén y según 1 Corintios (15:7) tuvo una aparición especial de Jesús resucitado , quien se apareció sólo “entonces a todos los apóstoles”. ^[17]

Fuentes primarias

En cuanto a su origen, Jerónimo relata que los nazarenos creían que el Evangelio hebreo que recibió mientras estuvo en Calcis fue escrito por Mateo el evangelista . En su obra Sobre los hombres ilustres , Jerónimo explica que Mateo, también llamado Leví, compuso un evangelio de Cristo, que fue publicado por primera vez en Judea en escritura hebrea para beneficio de los creyentes de la circuncisión ( Sobre los hombres ilustres , 2). Mientras tanto, en su Comentario sobre Mateo , Jerónimo se refiere al Evangelio de los Nazarenos y al Evangelio de los Hebreos .

Epifanio es de la misma opinión; afirma en su Panarion que Mateo fue el único que expuso y declaró el evangelio en hebreo entre los escritores del Nuevo Testamento : "Porque en verdad, Mateo es el único de los escritores del Nuevo Testamento que expuso y declaró el evangelio en hebreo usando escritura hebrea". ^[18]

Orígenes añade a esto al afirmar que, entre los cuatro evangelios, Mateo, el ex recaudador de impuestos que más tarde se convirtió en apóstol de Jesucristo, compuso primero el evangelio para los conversos del judaísmo , publicado en lengua hebrea. ^[19]

Posiciones académicas

Existen dos puntos de vista sobre la relación de las citas supervivientes del "Evangelio de los Nazarenos":

Evangelio de los Nazarenos dependiente del Mateo canónico

Philipp Vielhauer escribe sobre los fragmentos griegos/latinos recopilados como el Evangelio de los Nazarenos que "su carácter literario muestra que el GN es secundario en comparación con el Mateo canónico; de nuevo, desde el punto de vista de la crítica de la forma y la historia de la tradición, así como desde el punto de vista del lenguaje, no presenta un proto-Mateo sino un desarrollo del Evangelio griego de Mateo (en contra de Waitz). 'Es difícil suponer que en él estemos tratando con un desarrollo independiente de tradiciones arameas más antiguas; esta suposición ya está prohibida por la estrecha relación con el Mateo. ^[20] Del mismo modo, en lo que respecta a los fragmentos siríacos , Vielhauer escribe "el GN arameo (siríaco) no puede explicarse como una retroversión del Mateo griego; las expansiones novelísticas, nuevas formaciones, abreviaciones y correcciones lo prohíben. En términos literarios, la GN puede ser mejor caracterizada como una versión tipo targum del Mateo canónico". ^[21] Desde este punto de vista, los fragmentos de la GN están vinculados a la versión canónica de Mateo, con pequeñas diferencias. Por ejemplo, la GN reemplaza "pan de cada día" con "pan para mañana" en el Padre Nuestro (GN 5), afirma que el hombre cuya mano estaba seca (GN 10, comparar Mateo 12:10-13) era un albañil , y narra que hubo dos hombres ricos a los que Jesús se dirigió en Mateo 19:16-22 en lugar de uno (GN 16).

El Mateo canónico depende o es una traducción del Evangelio de los Nazarenos

James R. Edwards (2009) sostiene que el Mateo canónico se basa en un original hebreo y que las citas del Evangelio de los Nazarenos son parte de ese original. ^[22]

La opinión de Edwards es anterior a la de Edward Nicholson (1879), bibliotecario de Bodley . Sus conclusiones fueron las siguientes:

“Encontramos que entre los Nazarenos y los Ebionitas existía un Evangelio comúnmente llamado el Evangelio según los Hebreos , escrito en arameo, pero con caracteres hebreos. Algunos atribuyeron su autoría a los Apóstoles en general, pero muchos o la mayoría —incluidos claramente los mismos Nazarenos y Ebionitas— a Mateo.” ^[23]
“Los Padres de la Iglesia, mientras el Evangelio según los Hebreos aún existía en su totalidad, se refirieron a él siempre con respeto, a menudo con reverencia: algunos de ellos lo aceptaron sin vacilar como lo que la tradición afirmaba que era —la obra de Mateo— e incluso aquellos que no han dejado constancia de su expresión de esta opinión no la han cuestionado. ¿Es tal actitud consistente con la suposición de que el Evangelio según los Hebreos era una obra de tendencias heréticas? Esto se aplica con diez veces más fuerza a Jerónimo. Después de copiarlo, si hubiera visto herejía en él, ¿lo habría traducido para su difusión pública tanto al griego como al latín, y habría continuado favoreciendo la tradición de su autoría de Mateo? Y Jerónimo, obsérvese, no sólo cita estos tres pasajes sin desaprobarlos; de hecho, cita dos de ellos (Fr. 6 y Fr. 8) con aprobación.” ^[24]

La posición de Nicholson de que el Evangelio de los Hebreos era el verdadero Evangelio de Mateo todavía es objeto de acalorado debate.

La evidencia talmúdica de los evangelios cristianos primitivos, ^{[ cita requerida ]} combinada con la referencia de Papías a la "logia" hebrea ( Eusebio, Historia de la Iglesia III. 39. 16) ^[25] y el descubrimiento de Jerónimo del Evangelio de los hebreos en arameo (Jerónimo, Contra Pelagio 3.2) han llevado a eruditos como CC Torrey (1951) a considerar un evangelio arameo o hebreo original , es decir, el Evangelio de los hebreos que usaban los nazarenos. ^[26]

El Evangelio de los Nazarenos (Nazoreanos) enfatizó el judaísmo de Jesús. ^[27]^[28] Según múltiples fuentes tempranas, incluyendo Jerónimo ( Contra Pelagio 3) y Epifanio ( Panarion 29-30) el Evangelio de los Nazarenos era sinónimo del Evangelio de los Hebreos y el Evangelio de los Ebionitas . ^{[ cita requerida ]} Ron Cameron considera que este es un vínculo dudoso. ^[29]

Tiempo y lugar de autoría

El tiempo y lugar de la autoría son discutidos, pero dado que Clemente de Alejandría usó el libro en el último cuarto del siglo II , en consecuencia es anterior al año 200 d. C. ^{[ cita requerida ]} Su lugar de origen podría ser Alejandría, Egipto, ya que dos de sus principales testigos, Clemente y Orígenes, eran alejandrinos. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, el idioma original del Evangelio de los Nazarenos era hebreo o arameo, ^{[ cita requerida ]} lo que sugiere que fue escrito específicamente para cristianos judíos de habla hebrea en Palestina , Siria y contingencias. ^{[ cita requerida ]}

El texto reconstruido existente deEvangelio de los Nazarenosy variaciones con el Mateo canónico

La siguiente lista ^[30]^[31]^[32] representa lecturas variantes encontradas en el Evangelio de los Nazarenos contra el Evangelio canónico de Mateo : ^[33] Donde el orden de Ehrman corresponde a la numeración de Schneemelcher, se agrega "(GN 2)", etc., para mayor claridad:

(GN 2) En Mateo 3, se lee: "He aquí, la madre del Señor y sus hermanos le dijeron: 'Juan el Bautista bautiza para perdón de los pecados; vayamos y seamos bautizados por él'. Pero Él les dijo: '¿En qué he pecado para ir y ser bautizado por él? A menos que lo que acabo de decir sea (¿un pecado de?) ignorancia'" (Jerónimo, Contra Pelagio 3.2) ^[34]
(GN 3) Mateo 4:5 no dice "a la santa ciudad" sino "a Jerusalén".
(GN 4) En Mateo 5:22 falta la frase "sin causa" como en ⁶⁷ א B 2174 , algunos ^manuscritos vg , algunos ^manuscritos eth . ${\mathfrak {P}}$
(GN 5) Mateo 6:11 dice: “Danos hoy nuestro pan para mañana”. (Jerónimo, Comentario sobre Mateo 6:11) ^[35]
(GN 6) Mateo 7:23 añade: “Si estáis en mi seno, pero no hacéis la voluntad de mi Padre que está en los cielos, de mi seno os arrojaré”. ^[30] Compárese con 2 Clemente 2:15, que no es canónico. ^[36]
(GN 7) Mateo 10:16 tiene "más sabios que las serpientes" en lugar de "sabios como las serpientes".
(GN 23) Sobre Mateo 10:34-36, la traducción siríaca de Eusebio , Theophania, contiene: 'Él (Cristo) mismo enseñó la razón de las separaciones de almas que tienen lugar en las casas, como hemos encontrado en algún lugar del Evangelio que se difunde entre los judíos en lengua hebrea, en el que se dice: "Elijo para mí a los más dignos; los más dignos son aquellos que mi Padre en el cielo me ha dado". (Eusebio, Theophania , traducción siríaca 4.12)
(GN 8) Mateo 11:12 dice “es saqueado” en lugar de “sufre violencia”.
(GN 9) Mateo 11:25 tiene "te doy gracias" en lugar de "te alabo".
(GN 10) En Mateo 12:10-13, el hombre que tenía la mano seca es descrito como un albañil que pidió ayuda con las siguientes palabras: "Yo era un albañil que buscaba ganarme la vida con mis manos. Te suplico, Jesús, que me devuelvas la salud, para que no tenga que mendigar por mi comida en la vergüenza". (Jerónimo, Comentario sobre Mateo 12:13 )
(GN 11) Mateo 12:40 omite "tres días y tres noches" inmediatamente antes de "en el corazón de la tierra".
(GN 12) Mateo 15:5 dice: “Es una ofrenda mediante la cual podéis ser de provecho mío”. Compárese con Marcos 7:11.
(GN 13) Se omite Mateo 16:2b–3 , como en א B V X Y Γ Uncial 047 2 34 39 44 84 151 157 180 194 272 274 344 376 539 563 595 661 776 777 788 792 826 828 1073 1074 1076 1078 1080 1216 2542 syr ^cur syr ^s cop ^sa cop ^{bo ^mss} arm f ¹³ Orígenes .
(GN 14) Mateo 16:17 tiene en hebreo "Shimon ben Yochanan" (Simón hijo de Juan) en lugar del arameo "Simón Bar-Jonah" (Simón hijo de Jonás).
(GN 15) En Mateo 18:21-22, se registra que Jesús dijo: "Si tu hermano pecó de palabra, y reparó tres veces, recíbelo siete veces al día". Su discípulo Simón le dijo: "¿Siete veces al día?" El Señor le respondió: "Sí, te digo, hasta setenta veces siete. Porque también en los profetas , después de ser ungidos con el Espíritu Santo, se halló palabra de pecado". (Jerónimo, Contra Pelagio 3.2)
(GN 16) En Mateo 19:16-24 , Orígenes, en su Comentario sobre Mateo , registra que hubo dos hombres ricos que se acercaron a Jesús en el camino. Orígenes registra que el segundo hombre rico le preguntó a Jesús: "Rabí, ¿qué bien puedo hacer para vivir?" Él (Jesús) le dijo: "Hombre, cumple la Ley y los Profetas". Él le respondió: "Lo he hecho (así)." Jesús le dijo: "Ve, vende todo lo que tienes y distribúyelo entre los pobres; y ven, sígueme". Pero el hombre rico comenzó a inquietarse (algunas copias dicen, 'comenzó a rascarse la cabeza'), porque no le gustaba. Y el Señor le dijo: "¿Cómo puedes decir: 'He cumplido la Ley y los Profetas', cuando está escrito en la Ley: 'Amarás a tu prójimo como a ti mismo', y muchos de tus hermanos, hijos de Abraham, están cubiertos de suciedad, muriendo de hambre, y tu casa está llena de muchas cosas buenas, ninguna de las cuales sale para ellos?" Y volviéndose, Jesús dijo a su discípulo Simón, que estaba sentado junto a él: Simón, hijo de Jonás, es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de los cielos . ^[37]
(GN 17) En Mateo 21:12, Jerónimo registra: "Porque una cierta luz ardiente y estrellada brillaba de Sus ojos, y la majestad de la Deidad brillaba en Su rostro". ^[38] También, se cita en una nota marginal de un manuscrito del siglo XIII de la Aurora por Pedro de Riga lo siguiente: "Rayos salían de Sus ojos que los aterrorizaban y los ponían en fuga".
(GN 18) Mateo 23:35 dice "Zacarías, hijo de Joiada " en lugar de "Zacarías, hijo de Baraquías ". (Jerónimo, Comentario sobre Mateo 23:35 )
(GN 19) Mateo 26:74 dice: "Y él negó, y juró (es decir, hizo un juramento), y maldijo (es decir, perjuró)".
(GN 21) Mateo 27:51 no dice que el velo del templo se rasgó, sino que el dintel del templo de tamaño maravilloso se derrumbó. ^[39]^[40]
(GN 22) Mateo 27:65 dice: "Y les entregó (a los principales sacerdotes y a los fariseos) hombres armados para que se sentaran delante del sepulcro y lo custodiasen día y noche".
GN 4, 6, 15a, 19, 22 proceden de la «Zion Gospel Edition», las suscripciones de treinta y seis manuscritos evangélicos que datan de los siglos IX al XIII. ^[41]
GN 24–36 (no listados) se derivan de fuentes medievales.

Véase también

Didajé
Evangelio de los ebionitas – 7 fragmentos conservados por Epifanio de Salamina
Evangelio de los Hebreos – 7 fragmentos conservados por Jerónimo
Evangelio de Mateo
Evangelio hebreo de Mateo : tres traducciones rabínicas medievales del griego Mateo al hebreo
Evangelios judeo-cristianos : visión general del tema
Lista de evangelios
Apócrifos del Nuevo Testamento : Evangelios, Hechos y epístolas no canónicos y/o pseudoepigráficos
Evangelios sinópticos : Mateo, Marcos y Lucas
Evangelio de los Doce Santos : un texto controvertido, que se cree ampliamente que es pseudoepigráfico

Fuentes primarias

Wikisource – Evangelio de los Nazarenos

Referencias

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^ En su Comentario a Mateo, Jerónimo, citando el Evangelio de los hebreos que usaban los nazarenos, escribe: "En el llamado Evangelio de los hebreos , como pan esencial para la existencia encontré MAHAR, que significa mañana . Entonces, el sentido es nuestro pan para mañana , es decir, del futuro , danos este día." Latín : "En Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie". Jerónimo, Comentario sobre Mateo 6:11
^ "CLEMENTE DE ROMA, Segunda Epístola". Pseudepigrapha.com . Consultado el 18 de abril de 2018 .
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^ Schneemelcher Nuevo Testamento Apócrifo: Evangelios y escritos relacionados pp. 149, 160–62

Enlaces externos

Traducciones en línea del Evangelio de Mateo :

Mateo en WikiSource (RV)
Primeros escritos cristianos: textos e introducciones.
Los primeros escritos cristianos: Evangelio de los hebreos
Evangelio de los Nazarenos en earlychristianwritings.com
Desarrollo del canon del Nuevo Testamento: Evangelio de los Hebreos

[1] Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , FL Cross, EA Livingston (eds), Oxford University Press, 1989 pág. 439.

[2] Craig A. Evans Textos antiguos para los estudios del Nuevo Testamento: una guía para la literatura de fondo ISBN 978-1-56563-409-1 , 2005 "Los evangelios judíos. Con uno o dos disidentes notables, la mayoría de los eruditos en el último siglo han seguido a Philipp Vielhauer y Georg Strecker (en Hennecke y Schneemelcher NTApoc), y más recientemente AFJ Klijn (1992), en la extrapolación de los padres de la iglesia tres evangelios judíos extracanónicos distintos: el Evangelio de los Nazarenos, el Evangelio de los Ebionitas y el Evangelio de los Hebreos. Un estudio reciente de Peter Lebrecht Schmidt (1998), sin embargo, ha puesto en tela de juicio este casi consenso. Al evaluar críticamente la discusión desde Schmidtke hasta Klijn, Schmidt piensa que originalmente solo había un evangelio judío, probablemente escrito en arameo alrededor del año 100 d. C., llamado el "Evangelio según los hebreos", que fue Posteriormente... " cf. Hans-Josef Klauck Evangelios apócrifos: una introducción 2003 pág. 37

[3] Vielhauer y Strecker Evangelio de los Nazareos en Schneemelcher NTA p.160-174 Fragmentos 1 a 36

[4] David Edward Aune Diccionario Westminster del Nuevo Testamento y literatura y retórica cristiana primitiva. Louisville: Westminster John Knox Press, 2003 pág. 201 "Schneemelcher ha reiterado la clasificación tradicional de los diversos tipos de evangelios apócrifos en tres".

[5] Craig A. Evans Textos antiguos para estudios del Nuevo Testamento: una guía de la literatura de fondo 2005

[6] Pritz, Ray (1988). Cristianismo judío nazareno: desde el final del período del Nuevo Testamento hasta su desaparición en el siglo IV . Studia Post-Biblica. Brill Academic Pub. pág. 81, nota al pie 55. ISBN 978-900408108-6.

[7] r ejemplo, Johann H. Majus, Repetitum examen historiae criticae textus Novi Testamenti a PR Simonio , 1699

[8] Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, FL Cross y EA Livingston (eds), Oxford University Press, 1989, pág. 626.

[maplenet.net-9] "Evangelio de los Nazarenos". Maplenet. Archivado desde el original el 18 de febrero de 2020. Consultado el 18 de abril de 2018 .

[10] Edwards, JR 2009, El Evangelio hebreo y el desarrollo de la tradición sinóptica , Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6234-1 pp. 120–25

[11] FL Cross y EA Livingston, Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana , 1989, Oxford University Press, pág. 626.

[12] Jerónimo, Comentario sobre Miqueas , 7.

[The_Interpreters_Bible_1951,_p.64-66-13] La Biblia de los Intérpretes , Vol. VII, Abington Press, Nueva York, 1951, págs. 64–66.

[14] Jerónimo, Vidas de hombres ilustres , Capítulo 3.

[15] Lawrence H. Schiffman, James C. VanderKam Encyclopedia of the Dead Sea Scrolls: NZ Nazarens – 2000 – 1132 "... aparece solo una vez en la literatura griega posterior al Nuevo Testamento entre Hechos y Epifanio, en el Onomasticon de Eusebio , aunque sigue siendo dudoso si el término aquí se refiere a los nazarenos (en lugar de a los cristianos en general)."

[16] FL Cross y EA Livingston, Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, Oxford University Press, 1989. págs. 957 y 722.

[17] El Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, FL Cross y EA Livingston (editores), Oxford University Press, 1989. págs. 957 y 722.

[18] Panarion 30.3.7.

[19] Eusebio, Historia Eclesiástica , 6.25.

[20] Wilhelm Schneemelcher, traducido por Robert McLachlan Wilson, Apócrifos del Nuevo Testamento: Evangelios y escritos relacionados, 1991, pág. 159.

[21] Vielhauer, Geschichte der urchristlichen Literatur (Berlín/Nueva York: de Gruyter, 1975) p652

[22] James R. Edwards, El Evangelio hebreo y el desarrollo de la tradición sinóptica , © 2009, Wm. B. Eerdmans Publishing Co.

[23] El Evangelio según los hebreos , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. p.26

[24] El Evangelio según los hebreos , Edward Byron Nicholson, C. Kegan Paul & Co., 1879. p.82

[25] Bart Ehrman, Jesús: profeta apocalíptico del nuevo milenio , © 1999 Oxford University Press, p. 43

[26] La Biblia de los Intérpretes , vol. VII, Abington Press, Nueva York, 1951, pág. 67

[introduction-27] * Ehrman, Bart (2003). El Nuevo Testamento: Una introducción histórica a los escritos cristianos primitivos . Oxford University Press, EE. UU. ISBN 0-19-515462-2.

[lost-28] * Ehrman, Bart (2003). Los cristianismos perdidos: las batallas por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos. Oxford University Press, EE. UU. ISBN 0-19-514183-0.

[29] Ron Cameron, ed., Los otros evangelios: textos evangélicos no canónicos (Filadelfia, Pensilvania: The Westminster Press 1982), págs. 97-102

[earlychristianwritings.com-30] "El Evangelio de los Nazarenos". Escritos cristianos primitivos . Consultado el 18 de abril de 2018 .

[31] "Evangelio de los Nazarenos de Throckmorton". Escritos de los primeros cristianos . Consultado el 18 de abril de 2018 .

[32] "Apócrifos: Evangelio de los hebreos". Interfaith . Consultado el 18 de abril de 2018 .

[scriptures-33] Ehrman, Bart (2003). Escrituras perdidas: libros que no llegaron al Nuevo Testamento. EE. UU.: Oxford University Press. ISBN 0-19-514182-2.

[gb-34] Ehrman, Bart D. (2 de octubre de 2003). Ehrman, Bart (2003). Escrituras perdidas: libros que no llegaron al Nuevo Testamento. Oxford University Press, EE. UU. ISBN 9780199743681. Recuperado el 18 de abril de 2018 .

[35] En su Comentario a Mateo, Jerónimo, citando el Evangelio de los hebreos que usaban los nazarenos, escribe: "En el llamado Evangelio de los hebreos , como pan esencial para la existencia encontré MAHAR, que significa mañana . Entonces, el sentido es nuestro pan para mañana , es decir, del futuro , danos este día." Latín : "En Evangelio quod appellatur secundum Hebraeos, pro supersubstantiali pane, reperi MAHAR (מחר), quod dicitur crastinum; ut sit sensus: Panem nostrum crastinum, id est, futurum da nobis hodie". Jerónimo, Comentario sobre Mateo 6:11

[36] "CLEMENTE DE ROMA, Segunda Epístola". Pseudepigrapha.com . Consultado el 18 de abril de 2018 .

[37] Orígenes, Comentario sobre Mateo 19:16–30

[38] Comentario de Jerónimo sobre Mateo 21:12

[39] Jerónimo, Carta a Hedibia 120.8.

[40] Entrada de concordancia H4947 de Strong.

[41] Schneemelcher Nuevo Testamento Apócrifo: Evangelios y escritos relacionados pp. 149, 160–62