Seppuku

Seppuku
"Seppuku" en kanji
Nombre japonés
Kanji	切腹
Hiragana	せっぷく
Katakana	セップク
Transcripciones Romanización Seppuku

Seppuku (切腹, literalmente ' cortar [el] vientre ' ) , también llamado harakiri (腹切り, literalmente ' cortar abdomen/vientre ' , una lectura nativa japonesa kun ) , es una forma desuicidiomediantedestripación. Originalmente estaba reservado paralos samuráisen sucódigo de honor, pero también lo practicaban otros japoneses durante laera Shōwa^[1][2](particularmente los oficiales cerca del final de laSegunda Guerra Mundial) para restaurar el honor para ellos mismos o para sus familias. .^[3][4][5]

Como práctica samurái, el seppuku era utilizado voluntariamente por los samuráis para morir con honor en lugar de caer en manos de sus enemigos (y probablemente ser torturados), como una forma de castigo capital para los samuráis que habían cometido delitos graves o lo habían realizado porque se habían avergonzado a sí mismos. ^[6] El destripamiento ceremonial, que suele ser parte de un ritual más elaborado y se realiza frente a los espectadores, consiste en hundir una hoja corta, tradicionalmente un tantō , en el vientre y pasar la hoja de izquierda a derecha, abriendo el vientre. ^{[ cita requerida ]} Si el corte es lo suficientemente profundo, puede cortar la aorta abdominal , causando la muerte por exanguinación rápida . ^[7]

El seppuku se produjo en 1177 por Minamoto Tametomo . ^[8] Minamoto luchó en la guerra de Hōgen . Después de enfrentar la derrota en la guerra, Minamoto fue exiliado a Ōshima . ^[8] Minamoto decidió intentar apoderarse de la isla. Debido a esto, los enemigos de Minamoto enviaron tropas para reprimir la rebelión de Minamoto. ^[8] Minamoto, al estar en el lado perdedor, cometió seppuku en 1177. ^[8] El ritual del seppuku se estableció de manera más concreta cuando, en los primeros años de la guerra de Gempei , Minamoto Yorimasa cometió seppuku después de componer un poema. ^[8]

Los guerreros utilizaban el seppuku para evitar caer en manos enemigas y para atenuar la vergüenza y evitar posibles torturas. ^{[9] [10] Los} daimyō ( señores feudales ) también podían ordenar a los samuráis que llevaran a cabo el seppuku . Más tarde, a los guerreros caídos en desgracia a veces se les permitía llevar a cabo el seppuku en lugar de ser ejecutados de la manera normal. ^{[ cita requerida ]} La forma más común de seppuku para los hombres se componía de abrir el abdomen, seguido de extender el cuello para que un asistente cortara la médula espinal . El trabajo del asistente era decapitar al samurái de un solo golpe; de ​​lo contrario, traería una gran vergüenza al asistente y a su familia. A los que no pertenecían a la casta samurái nunca se les ordenaba ni se esperaba que llevaran a cabo el seppuku . Los samuráis generalmente podían llevar a cabo el acto solo con permiso.

En ocasiones, se convocaba a un daimyō para que realizara el seppuku como base de un acuerdo de paz. Esto debilitaba al clan derrotado de modo que la resistencia cesaba de manera efectiva. Toyotomi Hideyoshi utilizó el suicidio de un enemigo de esta manera en varias ocasiones, la más dramática de las cuales acabó de manera efectiva con una dinastía de daimyōs . Cuando el clan Hōjō fue derrotado en Odawara en 1590, Hideyoshi insistió en el suicidio del daimyō retirado Hōjō Ujimasa y el exilio de su hijo Ujinao . Con este acto de suicidio, la familia de daimyō más poderosa del este de Japón fue completamente derrotada.

El término seppuku se deriva de las dos raíces chino-japonesas setsu 切("cortar", del chino medio tset ; compárese con el mandarín qiē y el cantonés chit ) y fuku 腹("barriga", de MC pjuwk ; compárese con el mandarín fù y el cantonés fūk ). También se lo conoce como harakiri (腹切り, "cortar el estómago"; ^[11] a menudo mal escrito o mal pronunciado "hiri-kiri" o "hari-kari" por los hablantes de inglés americano). ^[12] Harakiri se escribe con los mismos kanji que seppuku , pero en orden inverso con un okurigana . En japonés, el seppuku más formal , una lectura china on'yomi , se usa típicamente en la escritura, mientras que el harakiri , una lectura nativa kun'yomi , se usa en el habla. Como señala Ross,

Se suele señalar que el hara-kiri es un vulgarismo , pero esto es un malentendido. El hara-kiri es una lectura japonesa o Kun-yomi de los caracteres; como se hizo habitual preferir las lecturas chinas en los anuncios oficiales, solo se utilizó el término seppuku en los escritos. Por lo tanto, el hara-kiri es un término hablado, pero solo para la gente común y el seppuku es un término escrito, pero hablado entre las clases altas para el mismo acto. ^[13]

Mientras que harakiri se refiere al acto de destriparse, seppuku se refiere al ritual y usualmente implica la decapitación después del acto como señal de misericordia. ^[6]

La práctica de realizar seppuku ante la muerte de su amo, conocida como oibara (追腹 o 追い腹, la kun'yomi o lectura japonesa) o tsuifuku (追腹, la on'yomi o lectura china), sigue un ritual similar.

La palabra jigai (自害) significa "suicidio" en japonés. La palabra moderna para suicidio es jisatsu (自殺) ; las palabras relacionadas incluyen jiketsu (自決) , jijin (自尽) y jijin (自刃) . ^[14] En algunos textos occidentales populares, como revistas de artes marciales, el término se asocia con el suicidio de las esposas de samuráis. ^[15] El término fue introducido al inglés por Lafcadio Hearn en su Japón: un intento de interpretación , ^[16] una interpretación que desde entonces ha sido traducida al japonés. ^[17] Joshua S. Mostow señala que Hearn entendió mal el término jigai como el equivalente femenino de seppuku . ^[18] El contexto de Mostow es el análisis de Madame Butterfly de Giacomo Puccini y la historia original de Cio-Cio San de John Luther Long . Aunque tanto la historia de Long como la ópera de Puccini son anteriores al uso del término jigai por parte de Hearn , el término se ha utilizado en relación con el japonismo occidental , que es la influencia de la cultura japonesa en las artes occidentales. ^[19]

La práctica del seppuku no se estandarizó hasta el siglo XVII. En los siglos XII y XIII, como en el caso del seppuku de Minamoto no Yorimasa, la práctica del kaishakunin aún no había surgido; por lo tanto, el rito se consideraba mucho más doloroso. La característica definitoria era hundir el tachi (espada larga), el wakizashi (espada corta) o el tantō (cuchillo) en el estómago y cortar el abdomen horizontalmente. En ausencia de un kaishakunin , el samurái retiraba la hoja y se apuñalaba en la garganta, o se dejaba caer sobre la hoja desde una posición de pie con ella colocada contra su corazón.

Durante el período Edo (1600-1867), la realización del seppuku pasó a implicar un ritual elaborado y detallado. Por lo general, se realizaba frente a los espectadores si estaba planeado, a diferencia de uno que se realizaba en un campo de batalla. Un samurái era bañado en agua fría (para evitar un sangrado excesivo), vestido con un kimono blanco llamado shiro-shōzoku (白装束) y se le servían sus comidas favoritas como última comida . Cuando terminaba, el cuchillo y la tela se colocaban en un sanbo y se le entregaban al guerrero. Vestido ceremonialmente, con su espada colocada frente a él y, a veces, sentado sobre ropas especiales, el guerrero se preparaba para la muerte escribiendo un poema de muerte . Probablemente consumía una bebida ceremonial de sake y también le daba a su asistente una copa destinada a este fin. ^{[20] [21]}

Con su kaishakunin seleccionado a su lado, abría su kimono, tomaba su tantō  (sostenido por la hoja con una tela envuelta alrededor para que no cortara su mano y le hiciera perder el agarre) y lo hundía en su abdomen, haciendo un corte de izquierda a derecha. El kaishakunin entonces realizaba kaishaku, un corte en el que el guerrero era decapitado parcialmente. La maniobra debía hacerse a la manera del dakikubi ( lit. ' cabeza abrazada ' ), en el que se deja una ligera banda de carne uniendo la cabeza al cuerpo de modo que la cabeza pueda colgar al frente como si estuviera abrazada. Debido a la precisión necesaria para tal maniobra, el kaishakunin era un espadachín experto. El director y el kaishakunin acordaban de antemano cuándo este último debía hacer su corte. Por lo general, el dakikubi se producía tan pronto como la daga se hundía en el abdomen. 

Con el tiempo, el proceso se volvió tan ritualizado que, tan pronto como el samurái tomaba su espada, el kaishakunin atacaba. Con el tiempo, incluso la espada se volvió innecesaria y el samurái podía tomar algo simbólico como un abanico, y esto solo desencadenaba el golpe mortal de su kaishakunin. Es probable que el abanico se usara cuando el samurái era demasiado viejo para usar una espada o en situaciones en las que era demasiado peligroso darle un arma. ^[22]

Este elaborado ritual se desarrolló después de que el seppuku dejara de ser principalmente una práctica en el campo de batalla o en tiempos de guerra y se convirtiera en una institución parajudicial. El kaishakunin era por lo general, aunque no siempre, un amigo. Si un guerrero derrotado había luchado con honor y bien, un oponente que quisiera rendir homenaje a su valentía se ofrecía como voluntario para actuar como su kaishakunin.

En el Hagakure , Yamamoto Tsunetomo escribió:

Desde tiempos inmemoriales, los samuráis consideraban de mal agüero que se les pidiera que fueran kaishaku . La razón de ello era que uno no ganaba fama aunque el trabajo estuviera bien hecho. Además, si uno cometía un error, se convertía en una desgracia para toda la vida. En la práctica de tiempos pasados, había casos en los que la cabeza salía volando. Se decía que era mejor cortar dejando un poco de piel restante para que no saliera volando en dirección a los funcionarios que verificaban.

Una forma especializada de seppuku en tiempos feudales era conocida como kanshi (諫死, lit. ' muerte por protesta o muerte por entendimiento ' )  , en la que un sirviente se suicidaba en protesta por la decisión de un señor. El sirviente se hacía un corte profundo y horizontal en el abdomen y luego vendaba rápidamente la herida. Después de esto, la persona se presentaba ante su señor, daba un discurso en el que anunciaba la protesta por la acción del señor y luego revelaba su herida mortal. Esto no debe confundirse con funshi (憤死, lit. ' muerte por indignación ' )  , que es cualquier suicidio realizado para protestar o manifestar insatisfacción. ^{[ cita requerida ]}

Algunos samuráis optaban por realizar una forma de seppuku considerablemente más exigente , conocida como jūmonji giri (十文字切り, lit. ' corte en forma de cruz ' )  , en la que no hay kaishakunin para poner fin rápidamente al sufrimiento del samurái. Implica un segundo corte vertical más doloroso en el vientre. Se esperaba que un samurái que realizase jūmonji giri soportara su sufrimiento en silencio hasta que se desangrara hasta morir, falleciendo con las manos sobre la cara. ^{[ cita requerida ]}

El suicidio ritual femenino (al que algunas fuentes inglesas denominan incorrectamente jigai ) era practicado por las esposas de los samuráis que habían realizado seppuku o habían traído deshonra. ^{[23] [24]}

Algunas mujeres pertenecientes a familias samuráis morían por suicidio cortándose las arterias del cuello de un solo golpe, utilizando un cuchillo como un tantō o un kaiken . ^[25] El objetivo principal era conseguir una muerte rápida y segura para evitar ser capturada. ^[25] Antes de morir, una mujer solía atar sus rodillas juntas para que su cuerpo fuera encontrado en una pose "digna", a pesar de las convulsiones de la muerte. ^[25] Los ejércitos invasores a menudo entraban en las casas y encontraban a la dueña de la casa sentada sola, de espaldas a la puerta. Al acercarse a ella, se daban cuenta de que había terminado con su vida mucho antes de que la alcanzaran. ^{[ cita requerida ]}

Stephen R. Turnbull proporciona una amplia evidencia de la práctica del suicidio ritual femenino, en particular de las esposas de samuráis, en el Japón premoderno. Uno de los suicidios en masa más grandes fue la derrota final del 25 de abril de 1185 de Taira no Tomomori . ^[23] La esposa de Onodera Junai, uno de los Cuarenta y siete Ronin , es un ejemplo notable de una esposa después del seppuku de un marido samurái. ^[26] Una gran cantidad de suicidios de honor marcaron la derrota del clan Aizu en la Guerra Boshin de 1869, que condujo a la era Meiji . Por ejemplo, en la familia de Saigō Tanomo , que sobrevivió, se registran un total de veintidós suicidios de honor femeninos entre una familia extensa. ^[27]

La muerte voluntaria por ahogamiento era una forma común de suicidio ritual o de honor. ^{[ cita requerida ]} El contexto religioso de treinta y tres seguidores del Jōdo Shinshū en el funeral del abad Jitsunyo en 1525 era la fe en el Buda Amida y la creencia en el renacimiento en su Tierra Pura , pero el seppuku masculino no tenía un contexto específicamente religioso. ^[28] En contraste, las creencias religiosas de Hosokawa Gracia , la esposa cristiana del daimyō Hosokawa Tadaoki , le impidieron morir por suicidio. ^[29]

Aunque el seppuku voluntario es la forma más conocida, ^[6] en la práctica, la forma más común de seppuku era el seppuku obligatorio , utilizado como una forma de pena capital para los samuráis caídos en desgracia, especialmente para aquellos que cometían un delito grave como violación, robo, corrupción, asesinato no provocado o traición. ^{[30] [31]} Por lo general, a los samuráis se les informaba de su delito con todo detalle y se les daba un tiempo determinado para que cometieran el seppuku , normalmente antes del atardecer de un día determinado. En ocasiones, si los condenados no cooperaban, el seppuku podía ser llevado a cabo por un verdugo, o más a menudo, la ejecución real se llevaba a cabo únicamente mediante decapitación conservando únicamente los adornos del seppuku ; incluso el tantō colocado delante del delincuente que no cooperaba podía sustituirse por un abanico (para evitar que los delincuentes que no cooperaban utilizaran el tantō como arma contra los observadores o el verdugo). Esta forma de seppuku involuntario se consideraba vergonzosa e indigna. ^{[32] A diferencia del} seppuku voluntario , el seppuku llevado a cabo como pena capital por los verdugos no necesariamente absolvía o perdonaba del crimen a la familia del infractor. Dependiendo de la gravedad del delito, se podía confiscar toda o parte de la propiedad del condenado y la familia era castigada con la destitución, la venta a servidumbre a largo plazo o la ejecución.

El seppuku se consideraba la pena capital más honorable que se aplicaba a los samuráis. El zanshu (斬首) y el sarashikubi (晒し首) , la decapitación seguida de la exhibición de la cabeza, se consideraban más severos y se reservaban para los samuráis que cometían crímenes más graves. Los castigos más severos, que normalmente implicaban la muerte mediante métodos de tortura como el kamayude (釜茹で) ( muerte por ebullición ), se reservaban para los delincuentes más comunes.

Con el tiempo, el seppuku forzado llegó a conocerse como "muerte conferida", ya que se utilizaba para castigar a los samuráis criminales. ^[32]

El 15 de febrero de 1868, once marineros franceses del Dupleix entraron en la ciudad de Sakai sin permiso oficial. Su presencia provocó pánico entre los residentes. Se enviaron fuerzas de seguridad para obligar a los marineros a regresar a su barco, pero se desató una pelea y los marineros fueron asesinados a tiros. Ante la protesta del representante francés, se pagó una compensación económica y los responsables fueron condenados a muerte. El capitán Abel-Nicolas Bergasse du Petit-Thouars estuvo presente para observar la ejecución. Como cada samurái cometía un destripamiento ritual, el acto violento conmocionó al capitán, que pidió el indulto, como resultado del cual nueve de los samuráis se salvaron. Este incidente fue dramatizado en un famoso cuento, "Sakai Jiken", de Mori Ōgai .

En la década de 1860, el embajador británico en Japón, Algernon Freeman-Mitford (Lord Redesdale) , vivía a la vista de Sengaku-ji, donde están enterrados los Cuarenta y siete Ronin. En su libro Tales of Old Japan , describe a un hombre que había ido a las tumbas para suicidarse:

Añadiré una anécdota para mostrar la santidad que se atribuye a las tumbas de los Cuarenta y Siete. En el mes de septiembre de 1868, un hombre vino a rezar ante la tumba de Oishi Chikara. Habiendo terminado sus oraciones, se hizo deliberadamente el hara-kiri y, como la herida del vientre no era mortal, se despachó cortándose la garganta. En su persona se encontraron documentos que establecían que, siendo un Ronin y sin medios para ganarse la vida, había solicitado que se le permitiera entrar en el clan del Príncipe de Choshiu , al que consideraba el clan más noble del reino; su petición fue rechazada, no le quedó más remedio que morir, porque ser un Ronin le resultaba odioso y no serviría a ningún otro amo que no fuera el Príncipe de Choshiu: ¿qué lugar más apropiado podría encontrar para poner fin a su vida que el cementerio de estos Bravos? Esto ocurrió a unos doscientos metros de mi casa, y cuando vi el lugar una o dos horas después, el suelo estaba todo salpicado de sangre y perturbado por los forcejeos a muerte del hombre.

Mitford también describe el relato de su amigo como testigo ocular de un seppuku :

Hay muchas historias que hablan de un heroísmo extraordinario que se manifiesta en el harakiri. El caso de un joven de sólo veinte años, del clan Choshiu, que me contó el otro día un testigo ocular, merece ser mencionado como un ejemplo maravilloso de determinación. No contento con darse el único corte necesario, se cortó tres veces horizontalmente y dos verticales. Luego se clavó el cuchillo en la garganta hasta que el puñal sobresalió por el otro lado, con el filo hacia delante; apretando los dientes en un esfuerzo supremo, se clavó el cuchillo con ambas manos en la garganta y cayó muerto.

Durante la Restauración Meiji , el ayudante del shogun Tokugawa realizó seppuku:

Una historia más y habré terminado. Durante la revolución, cuando el Taikun (Comandante Supremo) , derrotado por todos lados, huyó ignominiosamente a Yedo , se dice que decidió no luchar más, sino ceder todo. Un miembro de su segundo consejo fue a verlo y le dijo: "Señor, la única manera que tiene ahora de recuperar el honor de la familia de Tokugawa es destripándose; y para demostrarle que soy sincero y desinteresado en lo que digo, estoy aquí dispuesto a destriparme con usted". El Taikun montó en cólera, dijo que no escucharía semejantes tonterías y abandonó la habitación. Su fiel servidor, para demostrar su honestidad, se retiró a otra parte del castillo y realizó solemnemente el harakiri.

^{[ cita requerida ]}

En su libro Tales of Old Japan , Mitford describe haber presenciado un hara-kiri: ^[33]

Como corolario de la detallada exposición anterior de las ceremonias que deben observarse en el harakiri, puedo describir aquí un ejemplo de una ejecución de ese tipo que fui enviado oficialmente a presenciar. El condenado era Taki Zenzaburo, un oficial del Príncipe de Bizen , que dio la orden de disparar contra el asentamiento extranjero de Hyōgo en el mes de febrero de 1868, un ataque al que he aludido en el preámbulo de la historia de la Doncella Eta y el Hatamoto . Hasta ese momento, ningún extranjero había presenciado una ejecución de ese tipo, que se consideraba más bien una fábula de viajeros.

La ceremonia, que fue ordenada por el propio Mikado (Emperador), tuvo lugar a las 10:30 de la noche en el templo de Seifukuji, cuartel general de las tropas de Satsuma en Hiogo. Se envió un testigo de cada una de las legaciones extranjeras. Éramos siete extranjeros en total. Después de otra profunda reverencia, Taki Zenzaburo, con una voz que delataba tanta emoción y vacilación como se podría esperar de un hombre que está haciendo una confesión dolorosa, pero sin rastro de ninguna de las dos en su rostro ni en sus modales, habló de la siguiente manera:

Yo, y sólo yo, injustificadamente di la orden de disparar contra los extranjeros en Kobe , y de nuevo cuando trataban de escapar. Por este crimen me destripo y os ruego a vosotros, los que estáis presentes, que me concedáis el honor de presenciar el acto.

El orador se inclinó una vez más, dejó que sus prendas superiores se deslizaran hasta el cinturón y permaneció desnudo hasta la cintura. Cuidadosamente, según la costumbre, se metió las mangas bajo las rodillas para evitar caer hacia atrás, pues un noble caballero japonés moriría cayendo hacia adelante. Deliberadamente, con mano firme, tomó la daga que estaba ante él; la miró con nostalgia, casi con afecto; por un momento pareció ordenar sus pensamientos por última vez, y luego se clavó profundamente debajo de la cintura en el lado izquierdo, deslizó la daga lentamente hacia el lado derecho y, girándola dentro de la herida, hizo un ligero corte hacia arriba. Durante esta operación repugnantemente dolorosa, no movió ni un músculo de su cara. Cuando sacó la daga, se inclinó hacia adelante y estiró el cuello; una expresión de dolor cruzó su rostro por primera vez, pero no emitió ningún sonido. En ese momento el kaishaku , que, todavía agachado a su lado, había estado observando atentamente cada uno de sus movimientos, se puso de pie de un salto, levantó su espada por un segundo en el aire; hubo un destello, un golpe pesado y feo, una caída estrepitosa; de un solo golpe la cabeza había sido separada del cuerpo.

Siguió un silencio sepulcral, roto únicamente por el espantoso ruido de la sangre que brotaba del montón inerte que había ante nosotros y que un momento antes había sido un hombre valiente y caballeroso. Era horrible.

El kaishaku hizo una profunda reverencia, limpió su espada con un trozo de papel de arroz que tenía preparado para tal fin y se retiró del suelo elevado; y el puñal manchado fue retirado solemnemente, prueba sangrienta de la ejecución. Los dos representantes del Mikado abandonaron entonces sus puestos y, acercándose a donde estaban sentados los testigos extranjeros, nos llamaron para que testificáramos que la sentencia de muerte contra Taki Zenzaburo se había cumplido fielmente. Terminada la ceremonia, abandonamos el templo. La ceremonia, a la que el lugar y la hora dieron una solemnidad adicional, se caracterizó en todo momento por esa extrema dignidad y meticulosidad que son las marcas distintivas de los procedimientos de los caballeros japoneses de alto rango; y es importante señalar este hecho, porque lleva consigo la convicción de que el muerto era en realidad el oficial que había cometido el crimen, y no un sustituto. Aunque estaba profundamente impresionado por la terrible escena, era imposible al mismo tiempo no llenarse de admiración por el porte firme y varonil del sufriente y por el nervio con el que el kaishaku cumplió su último deber hacia su amo.

El seppuku como castigo judicial fue abolido en 1873, poco después de la Restauración Meiji , pero el seppuku voluntario no desapareció por completo. ^{[34] [35] [31]} Se sabe que decenas de personas han cometido seppuku desde entonces, ^{[36] [34] [37]} incluido el general Nogi Maresuke y su esposa a la muerte del emperador Meiji en 1912, y numerosos soldados y civiles que eligieron morir en lugar de rendirse al final de la Segunda Guerra Mundial . ^[31] La práctica había sido ampliamente elogiada en la propaganda del ejército, que presentaba a un soldado capturado por los chinos en el Incidente de Shanghái (1932) que regresó al lugar de su captura para realizar el seppuku . ^[38] En 1944, Hideyoshi Obata , un teniente general del Ejército Imperial Japonés , cometió seppuku en Yigo, Guam, después de la victoria aliada sobre los japoneses en la Segunda Batalla de Guam . ^[39] Obata fue ascendido póstumamente al rango de general. Muchos otros oficiales militares de alto rango del Japón Imperial continuaron cometiendo seppuku hacia la segunda mitad de la Segunda Guerra Mundial en 1944 y 1945, ^{[40] [31]} cuando la marea de la guerra se volvió contra los japoneses y se hizo evidente que una victoria japonesa en la guerra no era alcanzable. ^{[41] [42] [43]}

En 1970, el autor Yukio Mishima ^[44] y uno de sus seguidores realizaron seppuku público en la sede de las Fuerzas de Autodefensa de Japón tras un intento fallido de incitar a las fuerzas armadas a dar un golpe de estado . ^{[45] [46]} Mishima realizó seppuku en la oficina del general Kanetoshi Mashita. ^{[46] [47]} Su kaishakunin , un hombre de 25 años llamado Masakatsu Morita , intentó tres veces decapitar ritualmente a Mishima pero fracasó, y su cabeza fue finalmente cortada por Hiroyasu Koga , un ex campeón de kendo . ^[47] Morita luego intentó realizar seppuku él mismo, ^[47] pero cuando sus propios cortes fueron demasiado superficiales para ser fatales, dio la señal y fue decapitado por Koga. ^{[48] [45] [46]}

Lista de casos notables de seppuku en orden cronológico.

La historia de los cuarenta y siete rōnin ( Chūshingura ), que cometen seppuku masivo después de vengar a su señor, ha inspirado numerosas obras de arte japonés, incluidas obras de marionetas bunraku , obras de kabuki y al menos seis adaptaciones cinematográficas, así como la película de Hollywood 47 Ronin . ^[49]

El esperado suicidio por honor de la esposa samurái es frecuentemente mencionado en la literatura y el cine japoneses, como en Taiko de Eiji Yoshikawa, Humanity and Paper Balloons [ ^50] y Rashomon ^[51] .

En la ópera Madama Butterfly de Puccini de 1904 , la niña-novia agraviada Cio-Cio-san comete seppuku en los momentos finales de la ópera, después de escuchar que el padre de su hijo (aunque finalmente ha regresado a Japón, para su deleite inicial) se ha casado mientras tanto con una dama estadounidense y ha venido a quitarle a su hijo. ^[52]

El seppuku se menciona y describe varias veces en la novela de James Clavell de 1975, Shōgun ; su posterior miniserie de 1980, Shōgun, llevó el término y el concepto a la atención general occidental. La adaptación de 2024 también sigue este mismo camino, con mayor detalle gráfico. ^[53]

• Rankin, Andrés (2011). Seppuku: una historia del suicidio samurai . Kodansha Internacional. ISBN 978-4770031426.
• Yamamoto Tsunetomo (1979). Hagakure: El libro del samurái . William Scott Wilson (trad.). Charles E. Tuttle. ISBN 1-84483-594-4.
• Seward, Jack (1968). Hara-Kiri: el suicidio ritual japonés . Charles E. Tuttle. ISBN 0-8048-0231-9.
• Ross, Christoper (2006). La espada de Mishima: viajes en busca de una leyenda samurái . Da Capo Press. ISBN 978-0-306-81513-3.
• Seppuku Archivado el 15 de septiembre de 2008 en Wayback Machine – Una guía práctica (en tono de broma)
• Brinckmann, Hans (2 de julio de 2006). "Sociedad y cultura japonesas en perspectiva: 6. El suicidio, la sombra oscura". Archivado desde el original el 10 de enero de 2007.
• Freeman-Mitford, Algernon Bertram (1871). "Un relato del Hara-Kiri". Cuentos del antiguo Japón . Archivado desde el original el 6 de diciembre de 2012.
• "El bello arte del Seppuku".
• Zuihoden – El mausoleo de Date Masamune  – Cuando murió, veinte de sus seguidores se suicidaron para servirlo en la próxima vida. Yacen en el altar en Zuihoden
• Seppuku y “castigos crueles” al final del Shogunato Tokugawa
• Edicto del shogunato Tokugawa que prohíbe Junshi (Seguir a su señor en la muerte) Del Buke Sho Hatto (1663) –

"La costumbre de seguir a un señor en su muerte es errónea e inútil, es una advertencia que se ha dado en ocasiones en el pasado; pero, debido al hecho de que no ha sido realmente prohibida, el número de quienes se cortan el vientre para seguir a su señor en su muerte se ha vuelto muy grande. En el futuro, a aquellos sirvientes que puedan estar animados por tal idea, sus respectivos señores deben insinuar, constantemente y en términos muy enérgicos, su desaprobación de la costumbre. Si, a pesar de esta advertencia, se produjera algún caso de la práctica, se considerará que el señor fallecido fue culpable de falta de preparación. De ahora en adelante, además, su hijo y sucesor serán considerados culpables de incompetencia, por no haber impedido los suicidios".

• Fuse, Toyomasa (1980). "Suicidio y cultura en Japón: un estudio del seppuku como forma institucionalizada de suicidio". Psiquiatría social . 15 (2): 57–63. doi :10.1007/BF00578069. S2CID  25585787.

• Medios relacionados con Seppuku en Wikimedia Commons
• "Hara-kiri"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.