Ekur
| Parte de una serie sobre |
Religión de la antigua Mesopotamia |
|---|
 |
Ekur ( 𒂍𒆳 É .KUR ), también conocido como Duranki , es un término sumerio que significa "casa de la montaña". Es la asamblea de los dioses en el Jardín de los dioses , paralelo en la mitología griega al Monte Olimpo y era el edificio más venerado y sagrado de la antigua Sumeria . [1] [2]
Origen y significado
Existe una clara asociación de los zigurats con las casas de montaña. Las casas de montaña desempeñan un cierto papel en la mitología mesopotámica y la religión asirio-babilónica , asociadas a deidades como Anu , Enlil , Enki y Ninhursag . En el Himno a Enlil , el Ekur está estrechamente vinculado a Enlil, mientras que en Enlil y Ninlil es la morada de los Annunaki , de donde Enlil es desterrado. La caída de Ekur se describe en el Lamento por Ur . En la mitología , el Ekur era el centro de la tierra y el lugar donde el cielo y la tierra se unían. También se lo conoce como Duranki y una de sus estructuras se conoce como Kiur ("gran lugar"). [2] Piotr Michalowski también ha sugerido que Enamtila es parte del Ekur. [3] Un himno a Nanna ilustra la estrecha relación entre los templos, las casas y las montañas. "En tu casa de lo alto , en tu casa amada , vendré a vivir, oh Nanna, allá arriba en tu montaña perfumada de cedro ".
La inscripción de Tummal registra que el primer rey que construyó un templo a Enlil fue Enmebaragesi , el predecesor de Gilgamesh , alrededor del 2500 a. C. [4] Ekur generalmente se asocia con el templo de Nippur restaurado por Naram-Sin de Akkad y Shar-Kali-Sharri durante el Imperio acadio . También es el nombre posterior del templo de Assur reconstruido por Salmanasar I. [5] La palabra también puede referirse a la capilla de Enlil en el templo de Ninimma en Nippur . También se menciona en la inscripción de Gaddas como un templo de Enlil construido "fuera de Babilonia", posiblemente refiriéndose a Enamtila en el oeste de Babilonia. [5] Se usa como parte de frases sumerias como e-kur-igi-gal ; "Casa, Montaña Dotada de Vista", e-kur-igi-bar-ra ; "Casa, Montaña que Ve", e-kur-mah ; «Casa, Montaña Exaltada», e-kur-mah ; un templo de Ninazu , e-kur-me-sikil ; «Casa, Montaña de Mes Puro (leyes o juicio)» - un santuario de Ishtar , e-kur-nam-ti-la ; «Casa, Montaña de Vida», e-kur-ni-zu ; «Casa, Montaña Temible» - el santuario de Ninlil en hursag -kala-ma (probablemente un nombre posterior de e-hursag-kalam-ma), etc. [5]
El Ekur era considerado un lugar de juicio y el lugar desde el que se dictaban las leyes divinas de Enlil. Los valores éticos y morales del lugar se ensalzan en mitos, que según Samuel Noah Kramer lo habrían convertido en el más orientado éticamente de todo el antiguo Oriente Próximo . Sus rituales también se describen como: "se celebran banquetes y fiestas desde el amanecer hasta el atardecer" con "festivales, rebosantes de leche y crema, atractivos por su plan y llenos de regocijo". Los sacerdotes de las festividades del Ekur se describen como en siendo el sumo sacerdote, lagar como su asociado, mues el líder de los encantamientos y oraciones, y guda el sacerdote responsable de la decoración. Los sacrificios y las ofrendas de alimentos eran traídos por el rey , descrito como "pastor fiel" o "granjero noble". [2]
El complejo Ekur
La estructura física del Ekur incluía santuarios y almacenes donde los extranjeros llevaban ofrendas. Entre ellos se encontraban los santuarios de la esposa de Enlil, Ninlil (su cámara, la Gagisua , se describe como el lugar donde vivieron felices juntos) y sus hijos, Nanna y Ninurta, junto con la casa de su visir Nuska y su amante Suzianna . Las descripciones de estos lugares muestran las estructuras físicas del Ekur, que incluían un salón de actos, una cabaña para arados , una escalera elevada que subía una colina desde una "casa de oscuridad" considerada por algunos como una prisión o un abismo . También contenía varias puertas como la puerta "donde no se cortaba el grano", la "puerta alta", la "puerta de la paz" y la "puerta del juicio", también tenía canales de drenaje . Se mencionan otros lugares como una "giguna" de varios pisos, entre otros que han resultado ininteligibles, incluso para los eruditos modernos.
El Ekur era conocido por inspirar miedo, pavor, terror y pánico en las personas, especialmente entre los malvados e ignorantes . Kramer sugirió que el complejo Ekur pudo haber incluido una mazmorra primordial del inframundo o "casa del lamento" donde los condenados eran enviados después del juicio. Nungal es la diosa sumeria a la que se le dio el título de "Reina del Ekur". El himno Nungal en el Ekur describe el lado oscuro del complejo con una casa que "examina de cerca tanto a los justos como a los malvados y no permite que los malvados escapen". Se describe que esta casa tiene un "Río de ordalías" que conduce a la "boca de la catástrofe" a través de una cerradura y un cerrojo. Se dan más descripciones de sus componentes estructurales, incluidos los cimientos, las puertas, una puerta temible, un arquitrabe , una estructura reforzada llamada "dubla" y una magnífica bóveda , todo descrito con metáforas aterradoras . El himno también hace referencia a una “casa de vida” donde los pecadores son rehabilitados y devueltos a sus dioses a través de la compasión de Nungal, quien sostiene la “tabla de la vida”. [6] [7]
La destrucción y caída de estas diversas estructuras se recuerda en varios Lamentos de la Ciudad , destruidas ya sea en una gran tormenta , inundación o por diversos elamitas , subarianos , gutianos y algunos otros, aún no identificados "Su-people" . También se registró que los terribles actos de destrucción final del Ekur y sus leyes divinas fueron cometidos por Sargón el Grande contra su propio pueblo aproximadamente en 2300 a. C. La Maldición de Agadé describe lo mismo sucediendo a manos de Naram-Sin "Enlil, porque su amado Ekur había sido atacado, qué destrucción provocó". Los cimientos se rompen con grandes hachas y sus cursos de agua se desactivan, la "puerta de la paz " es demolida y comienzan guerras por toda la tierra, se queman estatuas y se llevan riquezas. Hay un conjunto de pruebas que muestran que Naram-Sin en cambio reconstruyó el Ekur, probablemente en un solo proyecto de construcción que continuó durante el reinado de su hijo Shar-Kali-Sharri , lo que sugiere que fue destruido durante las incursiones gutianas . Se observó que las estatuas de los reyes sargónicos todavía eran veneradas allí durante el período de Ur III . [8] Las restauraciones del Ekur fueron realizadas más tarde por Ur-Nammu alrededor de 2050 a. C. e Ishme-Dagan alrededor de 1950 a. C., quien lo hizo fragante nuevamente con incienso "como un bosque de cedros fragantes" . [2] También se encontró evidencia de trabajos de construcción adicionales bajo el reinado de Agum Kakrime . [9] Otra restauración en Nippur fue realizada por el rey asirio y babilónico Esarhaddon entre 681 y 669 a. C. [10]
Un himno a Urninurta menciona la prominencia de un árbol en el patio del Ekur, que recuerda al árbol de la vida en el Jardín del Edén : "¡Oh, cedro elegido , adorno del patio del Ekur, Urinurta, por tu sombra el país puede sentir temor!". G. Windgren sugiere esto para reflejar el concepto del árbol como un símbolo mítico y ritual tanto del rey como del dios. [11]
El archivo de Ekur
El proyecto de reconstrucción de Ekur fue documentado en el archivo de Ekur; una serie de tablillas administrativas encontradas bajo la plataforma de Ur Gur o nivel del pavimento. Estas fueron encontradas por una expedición de la Universidad de Pensilvania entre 1889 y 1900, dirigida por John Punnett Peters , John Henry Haynes y Hermann Volrath Hilprecht . Las tablillas detallan registros de la obra de construcción y el mobiliario del templo bajo Naram-Sin y Shar-Kali-Sharri. Estas tablillas describen las paredes con estatuas de cuatro bisontes de oro . El patio estaba pavimentado con un patrón de ladrillos rojos y amarillos. La entrada principal del Ekur estaba adornada con dos lahmu de cobre con caras doradas. Estas oscuras figuras sostenían postes con emblemas a cada lado. Dos figuras de grandes dragones alados de cobre custodiaban la entrada, sus bocas rugientes incrustadas con oro. Las puertas estaban tachonadas de cobre y oro con pernos pesados que se asemejaban a dragones o búfalos de agua . El interior probablemente presentaba una exquisita decoración, paneles y muebles de madera tallada. Los santuarios interiores tenían puertas, que también estaban construidas con figuras de lahmu con caras doradas a cada lado junto con una serie de estatuas votivas bañadas en oro. Se utilizaron alrededor de veintinueve kilogramos de oro para hacer cien medialunas y cien discos solares utilizados en las decoraciones. Se utilizaron doscientos kilogramos de plata en la construcción de un solo santuario . Nunca se encontraron registros de adornos personales o joyas en el Ekur. [9]
En total, se emplearon setenta y siete carpinteros en equipos de once bajo el mando de siete capataces y cincuenta y cuatro carpinteros bajo el mando de tres capataces. Se emplearon ochenta y seis orfebres bajo el mando de seis capataces junto con diez escultores. Las grandes cantidades de bronce sugirieron que había hasta doscientos herreros bajo el mando de quince capataces y un número desconocido de grabadores bajo el mando de tres capataces. El archivo Ekur es un testimonio del poder y la riqueza del Imperio acadio, con artesanos que venían de todo el país para participar bajo la dirección del maestro artesano y "Ministro de Obras Públicas" del Rey. Se sugirió que la fabricación se llevó a cabo tanto en el templo como en un taller especial ( la varilla de medición del codo de Nippur en la imagen). El esplendor de los diseños y las decoraciones llevó a Age Westenholz a sugerir la analogía de este santuario espiritual con el imperio sumerio con la del Vaticano con el mundo católico romano . El administrador principal del Ekur o "sanga" de Enlil era designado por el rey y tenía un estatus especial en Nippur y las inscripciones votivas de los reyes indican que había ocupado esta posición desde los primeros tiempos dinásticos. [9]
Cosmología
Peter Jensen también asoció el Ekur con el inframundo en "Die Kosmologie der Babylonier", donde lo tradujo como un asentamiento de demonios. [12] La ubicación también aparece en Ludlul bēl nēmeqi y otros mitos como un hogar de demonios que salen a la tierra. Wayne Horowitz señala que en ninguno de los textos bilingües los demonios parecen estar "yendo hacia arriba" sino "hacia afuera", al contrario de lo que se esperaría si Ekur se refiriera a conceptos posteriores como Sheol , Hades e Infierno , que se creía que estaban ubicados debajo de la superficie de la tierra. [13] Morris Jastrow discutió el lugar del Ekur en la cosmología sumeria : "Otro nombre que especifica la relación de Aralu con el mundo es Ekur o 'casa de la montaña' de los muertos. Ekur es uno de los nombres de la tierra, pero se aplica más particularmente a esa parte de la montaña, también conocida como E -khar-sag-kurkura (É.ḪAR.SAG. KUR .KUR-'a' "casa de la montaña de todas las tierras") donde nacieron los dioses. Antes de que se desarrollara la visión especulativa posterior, según la cual los dioses, o la mayoría de ellos, tienen sus asientos en el cielo, era también en esta montaña donde se suponía que moraban los dioses. Por lo tanto, Ekur se convirtió también en uno de los nombres de los templos, como la sede de un dios". [14]
En los textos mandaicos
En el capítulo 18 del Ginza derecho , se hace referencia al Ekur en mandeo como ekura ( mandeo clásico : ࡏࡊࡅࡓࡀ ). [15]
Véase también
- Lamento por Nippur
- Himno del templo de Kesh
- Himno a Enlil
- Debate entre ovejas y cereales
- Debate entre invierno y verano
- Lamento por Ur
- Hursag
- Hubur
- Du-Ku
Referencias
- ^ Charles Penglase (24 de marzo de 1997). Mitos griegos y Mesopotamia: paralelos e influencia en los himnos homéricos y en Hesíodo. Psychology Press. pp. 73–. ISBN 978-0-415-15706-3. Recuperado el 5 de junio de 2011 .
- ^ abcd Michael V. Fox (1988). El templo en la sociedad. Eisenbrauns. pp. 8–. ISBN 978-0-931464-38-6. Recuperado el 8 de junio de 2011 .
- ^ Piotr Michalowski (1989). Lamento por la destrucción de Sumer y Ur. Eisenbrauns. pp. 81–. ISBN 978-0-931464-43-0. Recuperado el 9 de junio de 2011 .
- ^ Dina Katz (junio de 1993). Gilgamesh y Acká. RODABALLO. págs.15–. ISBN 978-90-72371-67-6. Recuperado el 9 de junio de 2011 .
- ^ abc AR George (1993). Casa Altísima: los templos de la antigua Mesopotamia. Eisenbrauns. pp. 117–. ISBN 978-0-931464-80-5. Recuperado el 5 de junio de 2011 .
- ^ Sjöberg Ake., "Nungal en el Ekur", Archiv für Orientforschung 24, p. 19-46, 1976.
- ^ Frymer, Tikva Simone., "El himno Nungal y la prisión de Ekur", Revista de Historia Económica y Social de Oriente 20, págs. 78-89, 1967.
- ^ Jerrold S. Cooper (febrero de 1983). La maldición de Agadé. Johns Hopkins University Press . ISBN 978-0-8018-2846-1. Recuperado el 8 de junio de 2011 .
- ^ abc Aage Westenholz; Universidad de Pensilvania. Museo Universitario (enero de 1987). Textos sumerios y acádios antiguos en Filadelfia: los textos "acadios", los textos de Enlilemaba y el Archivo Onion. Museum Tusculanum Press. pp. 25–. ISBN 978-87-7289-008-1. Recuperado el 9 de junio de 2011 .
- ^ Barbara N. Porter (1993). Imágenes, poder y política: aspectos figurativos de la política babilónica de Asaradón. American Philosophical Society. pp. 62–. ISBN 978-0-87169-208-5. Recuperado el 8 de junio de 2011 .
- ^ James D. Martin; Philip R. Davies (1986). Una palabra de temporada: ensayos en honor a William McKane. Continuum International Publishing Group. pp. 104–. ISBN 978-1-85075-047-5. Recuperado el 9 de junio de 2011 .
- ^ Peter Christian Albrecht Jensen (1890). Die Kosmologie der Babylonier: Studien und Materialien: mit einem mitologischen Anhang, págs. 185-195. Trubner . Consultado el 8 de junio de 2011 .
- ^ Wayne Horowitz (1998). Geografía cósmica mesopotámica. Eisenbrauns. pp. 295–. ISBN 978-0-931464-99-7. Recuperado el 8 de junio de 2011 .
- ^ Morris Jastrow (1898). La religión de Babilonia y Asiria, pág. 558. Ginn & Co. Recuperado el 5 de junio de 2011 .
- ^ Häberl, Charles (2022). El libro de los reyes y las explicaciones de este mundo: una historia universal del Imperio sasánida tardío. Liverpool: Liverpool University Press. ISBN 978-1-80085-627-1.
