Escuelas del budismo
Divisiones institucionales y doctrinales del budismo
Parte de una serie sobre
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Budismo por países
Representantes de las tres principales tradiciones budistas modernas, en la 27ª Conferencia General de la Comunidad Mundial de Budistas , 2014.

Las escuelas del budismo son las diversas divisiones institucionales y doctrinales del budismo , que son las enseñanzas de los textos budistas. Las escuelas del budismo han existido desde la antigüedad hasta el presente. La clasificación y la naturaleza de las diversas facetas doctrinales , filosóficas o culturales de las escuelas del budismo es vaga y se ha interpretado de muchas maneras diferentes, a menudo debido a la gran cantidad (quizás miles) de diferentes sectas, subsectas, movimientos, etc. que han conformado o conforman actualmente la totalidad de las tradiciones budistas. Las divisiones sectarias y conceptuales del pensamiento budista son parte del marco moderno de los estudios budistas , así como de la religión comparada en Asia . Algunos factores en el budismo parecen ser consistentes, como la otra vida. Lo cual difiere en la versión del budismo.

Desde un punto de vista predominantemente anglosajón, y hasta cierto punto en la mayor parte de la academia occidental, el budismo se divide en dos grupos: Theravāda ( lit. 'la enseñanza de los ancianos' o 'la enseñanza antigua') y Mahāyāna ( lit. 'el gran vehículo'). La clasificación más común entre los eruditos es triple: Theravāda, Mahāyāna y Vajrayāna .

Clasificaciones

Porcentaje de budistas por país, según el Pew Research Center .

En los estudios budistas contemporáneos , el budismo moderno a menudo se divide en tres ramas, tradiciones o categorías principales: [1] [2] [3] [4]

Otra forma de clasificar las diferentes formas de budismo es a través de las diferentes tradiciones de ordenación monástica. Existen tres tradiciones principales de la ley monástica ( Vinaya ), cada una de las cuales corresponde a las tres primeras categorías descritas anteriormente:

Terminología

La terminología de las principales divisiones del budismo puede ser confusa, ya que los académicos y los practicantes dividen el budismo de diversas maneras según criterios geográficos, históricos y filosóficos, y a menudo se utilizan términos diferentes en diferentes contextos. Los siguientes términos pueden encontrarse en las descripciones de las principales divisiones budistas:

Budismo conservador
un nombre alternativo para las primeras escuelas budistas .
Las primeras escuelas budistas
las escuelas en las que se dividió el budismo en sus primeros siglos; sólo una de ellas, Theravāda , sobrevive como escuela independiente.
Budismo del este de Asia
un término utilizado por los académicos [5] para cubrir las tradiciones budistas de Japón, Corea, Vietnam y la mayor parte de China y el sudeste asiático.
Budismo oriental
un nombre alternativo utilizado por algunos eruditos [6] para el budismo del este de Asia; también se utiliza a veces para referirse a todas las formas tradicionales del budismo, a diferencia de las formas occidentales(izadas).
Ekayāna (un yana)
Los textos Mahayana, como el Sutra del Loto y el Sutra Avatamsaka, buscaron unir todas las diferentes enseñanzas en un único gran camino. Estos textos sirven como inspiración para utilizar el término Ekayāna en el sentido de "un vehículo". Este "vehículo único" se convirtió en un aspecto clave de las doctrinas y prácticas de las sectas budistas Tiantai y Tendai, que posteriormente influyeron en las doctrinas y prácticas Chán y Zen. En Japón, la enseñanza del vehículo único del Sutra del Loto también es una doctrina principal de las sectas budistas Nichiren. El Sutra del Loto tiene tanta influencia que la meditación fue reemplazada por el canto de las palabras japonesas Namu Myoho Renge Kyo ("El camino del Sutra del Loto") en la práctica religiosa.
Budismo esotérico
Generalmente se considera sinónimo de "Vajrayāna". [7] Algunos eruditos han aplicado el término a ciertas prácticas que se encuentran dentro del Theravāda, particularmente en Camboya. [8]
Hinayana
Hīnayāna significa literalmente "vehículo menor". Se considera un término controvertido cuando lo aplica el Mahāyāna para referirse a la escuela Theravāda, y como tal es ampliamente visto como condescendiente y peyorativo. [9] [a] Además, Hīnayāna se refiere a las escuelas ahora inexistentes con un conjunto limitado de puntos de vista, prácticas y resultados, anteriores al desarrollo de las tradiciones Mahāyāna. El término se usa actualmente con mayor frecuencia como una forma de describir una etapa en el camino del budismo tibetano, pero a menudo se confunde erróneamente con la tradición Theravāda contemporánea, que es mucho más compleja, diversificada y profunda que la definición literal y limitante atribuida a Hīnayāna . [10] Su uso en publicaciones académicas ahora también se considera controvertido. [b]
Lamaísmo
sinónimo de budismo tibetano ; un término antiguo, que a veces todavía se utiliza, pero que se considera ampliamente despectivo.
Mahayana
un movimiento que surgió de las primeras escuelas budistas , junto con sus descendientes posteriores, el budismo tibetano y del este de Asia. Las tradiciones Vajrayāna a veces se enumeran por separado. El uso principal del término en las tradiciones tibetanas y del este de Asia es en referencia a los niveles espirituales, [11] independientemente de la escuela.
Budismo dominante
un término utilizado por algunos eruditos para las primeras escuelas budistas .
Mantrayana
Generalmente se considera sinónimo de Vajrayāna . [12] Se ha descrito a la escuela Tendai en Japón como influenciada por Mantrayana. [11]
Navayana
("nuevo vehículo") se refiere a la reinterpretación del budismo por parte del jurista y reformador social indio moderno BR Ambedkar . [13] [14]
Budismo Newar
un budismo no monástico, basado en castas, con descendencia patrilineal y textos sánscritos.
Budismo Nikāya
un término sustituto no despectivo del Hinayana o las primeras escuelas budistas.
No-Mahāyāna
un término alternativo para las primeras escuelas budistas.
Budismo del norte
Término alternativo utilizado por algunos eruditos [6] [ página requerida ] para referirse al budismo tibetano. También es un término más antiguo que a veces todavía se utiliza para abarcar tanto las tradiciones tibetanas como las del este de Asia. Incluso se ha utilizado para referirse únicamente al budismo del este de Asia, sin incluir el budismo tibetano.
Mantra secreto
una traducción alternativa de Mantrayāna , una traducción más literal del término utilizado por las escuelas del budismo tibetano para referirse a sí mismas. [15]
Budismo sectario
un nombre alternativo para las primeras escuelas budistas.
Budismo del sudeste asiático
un nombre alternativo utilizado por algunos eruditos [16] [ página necesaria ] para Theravāda.
Budismo del sur
un nombre alternativo utilizado por algunos eruditos [6] [ página necesaria ] para Theravāda .
Srivakayana
un término alternativo utilizado a veces para las primeras escuelas budistas.
Tantrayāna o budismo tántrico
Generalmente se considera sinónimo de "Vajrayāna". [12] Sin embargo, un erudito describe las divisiones del tantra de algunas ediciones de las escrituras tibetanas como que incluyen textos Śravakayāna, Mahāyāna y Vajrayāna [17] (ver Textos budistas ). Algunos eruditos, [8] particularmente François Bizot, [18] han usado el término Theravada tántrico para referirse a ciertas prácticas que se encuentran particularmente en Camboya.
Theravada
el budismo de Sri Lanka , Bangladesh , Birmania , Tailandia , Laos , Camboya y partes de Vietnam , China , India y Malasia . Es el único representante sobreviviente de las primeras escuelas budistas históricas . El término Theravāda también se utiliza a veces para referirse a todas las primeras escuelas budistas. [19]
Budismo tibetano
Generalmente se entiende que incluye el budismo del Tíbet, Mongolia, Bután y partes de China, India y Rusia, que siguen la tradición tibetana.
Vajrayana
Movimiento que se desarrolló a partir del Mahāyāna indio , junto con sus descendientes posteriores. Existe cierto desacuerdo sobre qué tradiciones exactamente entran en esta categoría. El budismo tibetano es universalmente reconocido como perteneciente a esta categoría; muchos también incluyen la escuela japonesa Shingon . Algunos eruditos [20] también aplican el término a la tradición coreana milgyo , que no es una escuela separada. Un erudito dice: "A pesar de los esfuerzos de generaciones de pensadores budistas, sigue siendo extremadamente difícil identificar con precisión qué es lo que distingue al Vajrayana ". [21]
Mapa de los principales centros geográficos de las principales escuelas budistas en el sur de Asia, alrededor de la época de la visita de Xuanzang en el siglo VII. * Rojo: escuela Sarvāstivāda
no Pudgalavāda * Naranja: escuelas Vibhajyavāda no Dharmaguptaka * Amarillo: Mahāsāṃghika * Verde: Pudgalavāda (Verde) * Gris: Dharmaguptaka Nótese que las escuelas roja y gris ya dieron algunas ideas originales del Budismo Mahayana y la sección de Sri Lanka (ver Tamrashatiya ) de la escuela naranja es el origen del Budismo Theravada moderno.




Las primeras escuelas

Las primeras escuelas budistas o sectas dominantes se refieren a las sectas en las que se dividió la saṅgha monástica budista india . También se las llama escuelas budistas Nikaya, Ezhuthupally y, en el budismo Mahayana, se las conoce como escuelas Śrāvaka (discípulos) o escuelas Hinayana (inferiores).

La mayoría de los eruditos creen ahora que el primer cisma fue causado originalmente por diferencias en el vinaya (regla monástica). [22] : 88–90  Las divisiones posteriores también se debieron a diferencias doctrinales y a la separación geográfica.

El primer cisma dividió a la comunidad en dos grupos, los Sthavira (Ancianos) Nikaya y los Mahāsāṃghika (Gran Comunidad). La mayoría de los eruditos sostienen que esto probablemente ocurrió después de la época de Ashoka. [23] De estos dos grupos principales surgieron posteriormente muchas otras sectas o escuelas.

De los Sthaviras surgieron las sectas Sarvāstivāda , los Vibhajyavādins , los Theravadins, los Dharmaguptakas y las sectas Pudgalavāda .

La escuela Sarvāstivāda, popular en el noroeste de la India y Cachemira , se centró en las enseñanzas del Abhidharma . [24] Su nombre significa "la teoría de que todo existe" que se refiere a una de sus principales doctrinas, la visión de que todos los dharmas existen en el pasado, presente y futuro. Esta es una teoría eternista del tiempo. [25] Con el tiempo, los Sarvāstivādins se dividieron en varias tradiciones, principalmente la Vaibhāṣika (que defendió la doctrina ortodoxa de "todo existe" en su compendio del Abhidharma llamado Mahāvibhāṣa Śāstra ), la Sautrāntika (que rechazó la ortodoxia Vaibhāṣika) y la Mūlasarvāstivāda .

Las sectas Pudgalavāda (también conocidas como Vātsīputrīyas ) eran otro grupo de Sthaviras que eran conocidos por su doctrina única de la pudgala (persona). Su tradición fue fundada por el anciano Vātsīputra alrededor del siglo III a. C. [26]

Los Vibhajyavādins eran sthaviras conservadores que no aceptaban las doctrinas ni de los Sarvāstivāda ni de los Pudgalavāda. En Sri Lanka, un grupo de ellos se hizo conocido como Theravada, la única de estas sectas que sobrevive hasta nuestros días. Otra secta que surgió de los Vibhajyavādins fueron los Dharmaguptakas. Esta escuela influyó en la difusión del budismo en Asia Central y China. Su Vinaya todavía se utiliza en el budismo de Asia Oriental.

Los Mahāsāṃghikas también se dividieron en varios subgrupos. Uno de ellos fueron los Lokottaravādins (Trascendentalistas), llamados así por su doctrina que consideraba que cada acción del Buda, incluso las mundanas como comer, era de naturaleza supramundana y trascendental. Uno de los pocos textos Mahāsāṃghika que sobreviven, el Mahāvastu , es de esta escuela. Otra subsecta que surgió de los Mahāsāṃghika fue la llamada Caitika . Se concentraron en Andhra Pradesh y en el sur de la India. Algunos eruditos como AK Warder sostienen que muchos sutras Mahayana importantes se originaron entre estos grupos. [27] Otra secta Mahāsāṃghika fue la llamada Prajñaptivāda . Eran conocidos por la doctrina que consideraba que todos los fenómenos condicionados eran meros conceptos (Skt. prajñapti ). [28]

Según el filósofo indio Paramartha , la llegada de los sutras del Mahayana produjo una nueva división entre los Mahāsāṃghika. Algunas subescuelas, como los Kukkuṭikas , no aceptaron los sutras del Mahayana como palabra del Buda, mientras que otras, como los Lokottaravādins, sí los aceptaron. [29]

Aunque existen diferencias en los registros históricos en cuanto a la composición exacta de las distintas escuelas del budismo temprano, una lista combinada hipotética sería la siguiente:

Theravada

El Tipitaka (Canon Pali) en una estantería de estilo tailandés. El Tipitaka Pali es el fundamento doctrinal de todas las principales sectas Theravāda actuales

El Theravāda es la única escuela dominante existente no mahayana. Se deriva de la secta Mahāvihāra de Sri Lanka , que era una rama de los Vibhajjavādins del sur de la India. El Theravāda basa su doctrina en el Canon Pāli , el único canon budista completo que sobrevive en una lengua clásica india . Esta lengua es el Pāli , que sirve como lengua sagrada y lingua franca de la escuela . [31]

Las diferentes sectas y grupos del Theravāda suelen enfatizar diferentes aspectos (o partes) del canon pali y los comentarios posteriores (especialmente el muy influyente Visuddhimagga ), o difieren en el enfoque y la forma recomendada de práctica. También hay diferencias significativas en el rigor o la interpretación del Vinaya Pitaka , el Vinaya Theravādin seguido por los monjes de esta tradición.

Las diversas divisiones de Theravāda incluyen:

Escuelas Mahāyāna

Budismo Mahāyāna de la India

Nagarjuna , uno de los pensadores más influyentes del budismo Mahāyāna indio

El budismo Mahāyāna (Gran Vehículo) es una categoría de tradiciones que se centran en el camino del bodhisattva y afirman textos conocidos como sutras Mahāyāna . Los eruditos modernos consideran que estos textos datan del siglo I a. C. [32] A diferencia del Theravada y otras escuelas tempranas, las escuelas Mahāyāna generalmente sostienen que actualmente hay muchos budas a los que se puede acceder y que son seres trascendentales o supramundanos. [33]

En la India, hubo dos tradiciones principales de la filosofía budista Mahāyāna. La más antigua fue la Mādhyamaka ("Camino Medio"), también conocida como la escuela Śūnyavāda (" Vacío "). Esta tradición siguió las obras del filósofo Nāgārjuna ( c.  150 - c.  250 d. C. ). Dos subsectas de la escuela Madhyamaka que se desarrollaron fueron la Svatantrika , fundada por el filósofo indio del siglo VI Bhāviveka , y la Prasangika , fundada por Chandrakirti y luego impulsada por Je Tsongkhapa , fundador del siglo XIV de la secta Gelug en el Tíbet.

La otra escuela importante del Mahayana indio fue la escuela Yogācāra ("práctica del yoga"), también conocida como Vijñānavāda ("la doctrina de la conciencia"), Vijñaptivāda ("la doctrina de las ideas o percepciones") o Cittamātra ("sólo mente"), fundada por Asanga en el siglo IV d.C.

Algunos eruditos también señalan que los compiladores de los textos del Tathāgatagarbha constituyen una tercera "escuela" del Mahāyāna indio. [34] Este movimiento influyó fuertemente en las escuelas Mahayana del este de Asia y del Tíbet, como las sectas Dashabhumika , Huayan , Tiantai , Jonang , Nichiren y Zen , al igual que Madhyamaka y Yogacara.

Mahayana del este de Asia

El budismo de Asia oriental o Mahayana de Asia oriental se refiere a las escuelas que se desarrollaron en Asia oriental y utilizan el canon budista chino . Es una religión importante en China, Japón, Taiwán, Vietnam, Corea, Malasia y Singapur. Los budistas de Asia oriental constituyen el cuerpo de tradiciones budistas numéricamente más grande del mundo, con más de la mitad de los budistas del mundo. [35] [36]

El Mahayana de Asia Oriental comenzó a desarrollarse en China durante la dinastía Han (cuando el budismo se introdujo por primera vez desde Asia Central ). Por lo tanto, está influenciado por la cultura y la filosofía chinas . [37] El Mahayana de Asia Oriental desarrolló nuevas interpretaciones exclusivamente asiáticas de los textos budistas y se centró en el estudio de los sutras . [38]

Los monjes budistas del este de Asia generalmente siguen el Dharmaguptaka Vinaya . [39]

Sectas principales

Escuelas esotéricas

Mahasiddhas budistas indios, siglo XVIII, MFA de Boston.

El budismo esotérico, también conocido como Vajrayāna, Mantrayāna, Tantrayāna, Mantra secreto y budismo tántrico, suele ser clasificado en una categoría aparte por los estudiosos debido a sus características y elementos tántricos únicos . El budismo esotérico surgió y se desarrolló en la India medieval entre los adeptos esotéricos conocidos como Mahāsiddhas . El budismo esotérico mantiene su propio conjunto de textos junto con las escrituras clásicas, estas obras esotéricas se conocen como los Tantras budistas . Incluye prácticas que hacen uso de mantras , dharanis , mudras , mandalas y la visualización de deidades y budas.

Las principales tradiciones budistas esotéricas incluyen:

Nuevos movimientos budistas

BR Ambedkar pronuncia un discurso durante la conversión, Deekshabhoomi , Nagpur, 14 de octubre de 1956
Taixu , el fundador del budismo humanista chino

En el siglo XX surgieron varios nuevos movimientos religiosos budistas , entre ellos los siguientes.

Véase también

Notas

  1. ^ Hinayana (literalmente, "camino inferior") es un término polémico que la literatura budista autodenominada Mahāyāna (literalmente, "gran camino") utiliza para denigrar a sus oponentes. [9]
  2. ^ "La supuesta dicotomía Mahayana-Hinayana es tan frecuente en la literatura budista que aún no ha perdido totalmente su influencia sobre las representaciones académicas de la religión". [9]

Otras notas

  1. ^ abcdef Según Buswell y López, los Kāśyapīya y los Mahīśāsaka eran ramas de los Sarvastivadins, pero están agrupados bajo los Vibhajjavāda como grupos "no sarvastivada". [30]

Referencias

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Lectura adicional

  • Bhikkhu Sujato (2007). Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas, Taipei, Taiwán: Buddha Educational Foundation; edición revisada: Santipada 2012
  • Dutt, N. (1998). Sectas budistas en la India. Nueva Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Coleman, Graham, ed. (1993). Un manual de cultura tibetana . Boston: Shambhala Publications, Inc.. ISBN 1-57062-002-4 . 
  • Guardián, AK (1970). Budismo indio . Delhi: Motilal Banarsidass.
  • Las sectas de los budistas, por T. W. Rhys Davids , en el Journal of the Royal Asiatic Society, 1891, págs. 409-422
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