Mulasarvastivada
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La Mūlasarvāstivāda ( sánscrito : 𑀫𑀽𑀮𑀲𑀭𑁆𑀯𑀸𑀲𑁆𑀢𑀺𑀯𑀸𑀤 ; chino tradicional :根本說一切有部; pinyin : Gēnběn Shuō Yīqièyǒu Bù ) fue una de las primeras escuelas budistas de la India . Los orígenes de la escuela Mūlasarvāstivāda y su relación con la Sarvāstivāda siguen siendo en gran parte desconocidos, aunque existen varias teorías.
La continuidad de la orden monástica Mūlasarvāstivāda se mantiene en el budismo tibetano , aunque hasta hace poco, solo existían bhikṣus (monjes) Mūlasarvāstivādin. La tradición budista tibetana de bhikṣuṇī (monjas) comenzó oficialmente en Bután el 23 de junio de 2022, cuando se ordenaron 144 mujeres. [1] Anteriormente, las ordenaciones de bhiksuni solo se administraban en Taiwán y, más tarde, en Bodh Gaya , India . [2]
Historia
En la India
La relación de la escuela Mūlasarvāstivāda con la escuela Sarvāstivāda es un tema de disputa; los eruditos modernos se inclinan a clasificarlas como independientes. [3] Yijing afirmó que derivaron su nombre de ser una rama de Sarvāstivāda, pero Buton Rinchen Drub afirmó que el nombre era un homenaje a Sarvāstivāda como la "raíz" ( mūla ) de todas las escuelas budistas. [4] Los académicos han postulado varias teorías sobre cómo se relacionan las dos, que Bhikkhu Sujato resume de la siguiente manera:
La incertidumbre en torno a esta escuela ha dado lugar a una serie de hipótesis. La teoría de Frauwallner sostiene que el Mūlasarvāstivāda Vinaya es el código disciplinario de una comunidad budista primitiva con sede en Mathura , que era bastante independiente en su establecimiento como comunidad monástica de los Sarvāstivādins de Kaśmir (aunque, por supuesto, esto no significa que fueran diferentes en términos de doctrina). Lamotte, oponiéndose a Frauwallner, afirma que el Mūlasarvāstivāda Vinaya fue una compilación tardía de Kaśmīr realizada para completar el Sarvāstivādin Vinaya. Warder sugiere que los Mūlasarvāstivādins fueron un desarrollo posterior de los Sarvāstivāda, cuyas principales innovaciones fueron literarias, la compilación del gran Vinaya y el Saddharmasmṛtyupasthāna Sūtra , que mantuvo las doctrinas tempranas pero actualizó el estilo con los desarrollos literarios contemporáneos. Enomoto desmiente todas estas teorías al afirmar que Sarvāstivādin y Mūlasarvāstivādin son realmente lo mismo. Mientras tanto, Willemen, Dessein y Cox han desarrollado la teoría de que los Sautrantikas , una rama o tendencia dentro del grupo de escuelas Sarvāstivādin, surgieron en Gandhāra y Bactria alrededor del año 200 d. C. Aunque fueron el grupo anterior, perdieron terreno temporalmente ante la escuela Kaśmīr Vaibhāśika debido a la influencia política de Kaṇiṣka . En años posteriores, los Sautrantikas pasaron a ser conocidos como Mūlasarvāstivādins y recuperaron su ascendencia. En otro lugar he dado mis razones para estar en desacuerdo con las teorías de Enomoto y Willemen et al. Ni Warder ni Lamotte aportan pruebas suficientes para respaldar sus teorías. Nos queda la teoría de Frauwallner, que en este sentido ha resistido la prueba del tiempo. [5]
Según Gregory Schopen, la Mūlasarvāstivāda se desarrolló durante el siglo II d. C. y entró en decadencia en la India en el siglo VII. [6]
En Asia Central
Los Mūlasarvāstivāda prevalecieron en épocas pasadas en Asia Central debido a las actividades misioneras que se llevaban a cabo en la región. Varios estudiosos identifican tres fases principales distintas de actividades misioneras observadas en la historia del budismo en Asia Central , que están asociadas con las siguientes sectas cronológicamente: [7]
- Dharmaguptaka
- Sarvastivada
- Mūlasarvāstivada
En Srivijaya
En el siglo VII, Yijing escribe que los Mūlasarvāstivāda eran prominentes en todo el reino de Śrīvijaya (actual Sumatra, Indonesia ). Yijing permaneció en Śrīvijaya durante seis a siete años, tiempo durante el cual estudió sánscrito y tradujo textos sánscritos al chino. Yijing afirma que el vinaya Mūlasarvāstivāda fue adoptado casi universalmente en esta área. [8] Escribe que los temas estudiados, así como las reglas y ceremonias, eran esencialmente los mismos en esta región que en la India. [9] Yijing describió estas islas como generalmente " Hīnayāna " en orientación, pero escribe que el Reino Melayu incluía enseñanzas Mahāyāna como el Yogācārabhūmi Śāstra de Asaṅga .
Linaje Vinaya
El vinaya Mūlasarvāstivāda es uno de los tres linajes vinaya supervivientes, junto con el Dharmaguptaka y el Theravāda . El emperador tibetano Ralpacan restringió la ordenación budista al vinaya Mūlasarvāstivādin. Como el budismo se introdujo en Mongolia desde el Tíbet, la ordenación mongola también sigue esta regla.
El Vinaya Mūlasarvāstivāda existe en tibetano (traducción del siglo IX) y en chino (traducción del siglo VIII), y hasta cierto punto en el sánscrito original.
Referencias
- ^ DAMCHÖ DIANA FINNEGAN y CAROLA ROLOFF (BHIKṢUṆĪ JAMPA TSEDROEN). "Las mujeres reciben la ordenación plena en Bután por primera vez en la historia moderna", Lion's Roar , 27 DE JUNIO DE 2022.
- ^ Venerable Thubten Choedron, "Ceremonia de ordenación plena internacional en Bodh Gaya". 23 de febrero de 1998
- ^ Charles Willemen, Bart Dessein, Collett Cox. Escolástica budista sarvāstivāda . Brill, 1988. pág. 88.
- ^ Elizabeth Cook. La luz de la liberación: una historia del budismo en la India . Dharma Publishing, 1992. pág. 237
- ^ Sujato, Bhikkhu (2012). Sectas y sectarismo: los orígenes de las escuelas budistas. Santipada. p. 135. ISBN 9781921842061.
- ^ Gregory Schopen. Invenciones y fragmentos del budismo Māhāyana en la India . University of Hawaii Press, 2005. pp.76-77.
- ^ Willemen, Charles. Dessein, Bart. Cox, Collett. Escolástica budista sarvastivada. 1997. pág. 126.
- ^ Coedes, George. Los estados indianizados del sudeste asiático. 1968. pág. 84.
- ^ J. Takakusu (1896). Un registro de la religión budista: tal como se practicaba en la India y el archipiélago malayo (671-695 d. C.)/I-Tsing. Oxford: Clarendon. Reimpresión: Nueva Delhi, AES 2005. ISBN 81-206-1622-7.[ página necesaria ]
Lectura adicional
- Yamagiwa Nobuyuki (2003). "Estudios recientes sobre los manuscritos del Vinaya". Revista de estudios indios y budistas 52 (1), 339-333
- Satoshi Hiraoka (1998). "La relación entre el Divyavadana y el Mulasarvastivada Vinaya". Revista de Filosofía India 26 (5), 419-434
