Democracia cristiana
Christian socioeconomic model
Reunión de simpatizantes de la Unión Demócrata Cristiana en Dessau , 1990

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La democracia cristiana es una ideología inspirada en la enseñanza social cristiana para responder a los desafíos de la sociedad y la política contemporáneas. [1] [2]

La democracia cristiana se ha basado principalmente en la enseñanza social católica [3] [4] y el neoescolasticismo , [5] [6] [7] así como en la tradición neocalvinista dentro del cristianismo; [8] [9] más tarde ganó terreno con los luteranos y los pentecostales , [nb 1] entre otras tradiciones denominacionales del cristianismo en varias partes del mundo. [nb 2] [11] Durante el siglo XIX, sus principales preocupaciones fueron reconciliar el catolicismo con la democracia, [6] [7] responder a la " cuestión social " en torno al capitalismo y la clase trabajadora , [12] [13] y resolver las tensiones entre la Iglesia y el Estado. [14] [15] En el siglo XX, los demócratas cristianos lideraron la Europa occidental y meridional de la posguerra en la construcción de estados de bienestar modernos y la construcción de la Unión Europea . [16] Además; a finales del siglo XX y principios del XXI, la democracia cristiana ha ganado apoyo en Europa del Este entre los antiguos estados comunistas que sufrían corrupción y estancamiento. [17] [18]

En el espectro político europeo de izquierda-derecha, la democracia cristiana ha sido difícil de identificar, ya que los demócratas cristianos a menudo han rechazado la economía liberal y el individualismo y han abogado por la intervención estatal, al mismo tiempo que defendían los derechos de propiedad privada contra la intervención estatal excesiva. [19] Esto ha significado que la democracia cristiana ha sido considerada históricamente de centroizquierda en economía y de centroderecha en muchas cuestiones sociales y morales . [20] Más recientemente, los demócratas cristianos se han posicionado como de centroderecha; como ocurre tanto con el Partido Popular Europeo como con el Movimiento Político Cristiano Europeo , con los que están afiliados muchos partidos demócrata cristianos en Europa. [21] Los demócratas cristianos apoyan una " economía de mercado ligeramente regulada", que incluya un sistema de seguridad social eficaz , [22] es decir, una economía social de mercado . [23]

En todo el mundo, muchos partidos demócrata-cristianos son miembros de la Internacional Demócrata Centrista . Entre los principales partidos demócrata-cristianos se incluyen la Unión Demócrata Cristiana de Alemania , la Campaña Demócrata Cristiana de los Países Bajos , El Centro de Suiza, el Partido Popular de España , el Partido Acción Nacional de México , el Partido Popular de Austria y el Partido Demócrata Cristiano de Chile . [24] Muchos partidos demócrata-cristianos de las Américas están afiliados a la Organización Demócrata Cristiana de América . [25]

La democracia cristiana sigue siendo influyente en Europa y América Latina, aunque también está presente en otras partes del mundo. [26]

Panorama de los puntos de vista políticos

Como generalización, se puede decir que los partidos demócrata-cristianos en Europa tienden a ser moderadamente conservadores y, en varios casos, forman el principal partido conservador en sus respectivos países (por ejemplo, en Alemania, España, Bélgica y Suiza), como el Partido Popular Demócrata Cristiano de Suiza , el Partido Social Cristiano , el Partido Popular Evangélico de Suiza y la Unión Democrática Federal de Suiza . Por el contrario, los partidos demócrata-cristianos en América Latina tienden a variar en su posición en el espectro político dependiendo del país en el que se encuentren, siendo ya sea más de izquierda, [27] [28] como en el caso del Partido Demócrata Cristiano en Chile , o más de derecha, como en el caso del Partido Acción Nacional en México . Geoffrey K. Roberts y Patricia Hogwood han señalado que "la democracia cristiana ha incorporado muchas de las opiniones sostenidas por liberales, conservadores y socialistas dentro de un marco más amplio de principios morales y cristianos". [29]

Los demócratas cristianos suelen ser conservadores en lo social [30] y generalmente tienen una postura relativamente escéptica hacia el aborto y el matrimonio entre personas del mismo sexo , aunque algunos partidos demócrata cristianos han aceptado la legalización limitada de ambos. Abogan por una ética de vida consistente en lo que respecta a su oposición a la pena capital y al suicidio asistido . [31] [32] Los demócrata cristianos también han apoyado la prohibición de las drogas . [nb 3] Los partidos demócrata cristianos suelen afirmar la herencia cristiana de su país y afirmar explícitamente la ética cristiana en lugar de adoptar una postura más liberal o secular; [nb 4] al mismo tiempo, los partidos demócrata cristianos consagran la libertad confesional . [36] La democracia cristiana fomenta una " unidad ecuménica lograda a nivel religioso contra el ateísmo del gobierno en los países comunistas". [nb 5]

Las opiniones de los demócratas cristianos incluyen valores morales tradicionales (sobre el matrimonio, el aborto, la prohibición de las drogas, etc.), [38] oposición a la secularización , oposición al ateísmo estatal , una visión del desarrollo evolutivo (en oposición al revolucionario) de la sociedad, un énfasis en la ley y el orden y un rechazo del comunismo . [37] [10] Los demócratas cristianos están abiertos al cambio (por ejemplo, en la estructura de la sociedad) y no necesariamente apoyan el status quo social, y hacen hincapié en los derechos humanos y la iniciativa individual. Un rechazo del secularismo y un énfasis en el hecho de que el individuo es parte de una comunidad y tiene deberes hacia ella. Los demócratas cristianos sostienen que los diversos sectores de la sociedad (como la educación, la familia, la economía y el estado) tienen autonomía y responsabilidad sobre su esfera, un concepto conocido como soberanía de la esfera . [39] Una esfera no debe dictar las obligaciones de otra entidad social; por ejemplo, la esfera del estado no puede interferir en la crianza de los hijos, un papel que pertenece a la esfera de la familia. [39] Dentro de la esfera de gobierno, los demócratas cristianos sostienen que las cuestiones civiles deben abordarse primero en el nivel más bajo de gobierno antes de ser examinadas en un nivel superior, una doctrina conocida como subsidiariedad . [22] Estos conceptos de soberanía de esfera y subsidiariedad se consideran piedras angulares de la ideología política de la democracia cristiana. [40]

Los demócratas cristianos enfatizan la comunidad, la justicia social y la solidaridad, además de apoyar un estado de bienestar , sindicatos y apoyo a la regulación de las fuerzas del mercado. [41] La mayoría de los demócratas cristianos europeos rechazan el concepto de lucha de clases y en su lugar prefieren la codeterminación , [42] [43] mientras que los demócratas cristianos estadounidenses apoyan un sistema económico distributista que contenga una distribución generalizada de la propiedad productiva , en particular una mayor propiedad de los trabajadores (democracia en el lugar de trabajo) y la gestión (autogestión de los trabajadores) de su producción. [44] [45] [46]

El Estado de bienestar democrático cristiano tiene como objetivo apoyar a las familias y a menudo depende de instituciones intermediarias para prestar servicios sociales y seguros sociales , a menudo con el apoyo del Estado. [47]

Los demócratas cristianos apoyan el principio de administración , que defiende la idea de que los seres humanos deben salvaguardar el planeta para las generaciones futuras de vida. [22] Los demócratas cristianos también tienden a tener una visión conciliadora respecto de la inmigración. [48]

Filosofía política

Ningún autor ha sido reconocido por todos los demócratas cristianos como el principal pensador demócrata cristiano, pero Jacques Maritain es el que más se acerca. [49] Por lo tanto, en términos de impacto, no es de ninguna manera similar a Karl Marx , Edmund Burke o John Locke . [49] Otros autores críticos para la formación de la ideología demócrata cristiana incluyen al Papa León XIII , [50] al Papa Pío XI , [51] Emmanuel Mounier , [52] Heinrich Pesch , [53] Abraham Kuyper , [54] y Luigi Sturzo . [55]

Inspiración general

Neoescolasticismo

La democracia cristiana puede rastrear sus raíces filosóficas hasta Tomás de Aquino y sus pensamientos sobre la ontología aristotélica y la tradición cristiana . [5] Según Aquino, los derechos humanos se basan en la ley natural y se definen como las cosas que los humanos necesitan para funcionar correctamente. Por ejemplo, la comida es un derecho humano porque, sin comida, los humanos no pueden funcionar correctamente. Aquino afirmó que los humanos son imágenes de lo divino, que sigue la dignidad humana y la igualdad; todos los humanos son iguales porque todos comparten esa naturaleza. [56] Aquino también afirmó la realidad natural de la familia y el hogar, basada en el compromiso de por vida de esposo y esposa, perfeccionado con los hijos, una unidad que tiene prioridad sobre otras comunidades. [57] Aquino también argumentó que el poder público podría apropiarse legítimamente de los propietarios privados de sus recursos para el bien común cuando se usan para personas con necesidades genuinas. [58] Cuando León XIII se convirtió en Papa, emitió la Encíclica Papal Aeterni Patris , que rehabilitó la filosofía escolástica . [59] El Papa destacó las opiniones de Aquino sobre la libertad, la autoridad, las leyes, la justicia y la caridad en esta encíclica. [60]

Las ideas de Aquino serían más tarde la base para la idea de subsidiariedad, junto con las ideas de que el estado debe servir al pueblo y que existe una solidaridad universal entre la humanidad. [61] Un neoescolástico importante fue Jacques Maritain, quien intentó reconciliar la democracia y los derechos humanos con la ley natural tomista . [62] Maritain sostuvo que los derechos humanos se basan en la ley natural y que la democracia necesita del cristianismo para tener éxito. [63] Jacques Maritain usaría las ideas tomistas de propiedad para reducir la desigualdad, argumentando que el estado debería involucrarse si los individuos no usan su propiedad correctamente. [64] Jacques Maritain y Emmanuel Mounier también usarían el pensamiento tomista para desarrollar su idea del personalismo. [65]

Neocalvinismo

Otro elemento intelectual de la democracia cristiana fue el neocalvinismo . [8] Las ideas políticas neocalvinistas se basaban en las ideas de Juan Calvino sobre la soberanía de Dios y la gracia común. [66] La soberanía de Dios fue particularmente útil a la luz de la revolución francesa y las nociones de soberanía individual y estatal. [66] Fue la base de la soberanía de las esferas , que ayudó a los intereses de los cristianos reformados , que históricamente han sido una minoría. En la soberanía de las esferas, cada esfera tiene su área de actividad relacionada con Dios. [66] Dentro de esta visión de la soberanía de las esferas, era el papel del estado perseguir la justicia pública. [67] Otro elemento era que la vida es religiosa y la política debería reflejar esto. [68]

Ortodoxia

El desarrollo de la democracia cristiana ortodoxa se ha visto frenado por el hecho de que la política ortodoxa no ha recibido el apoyo de la Iglesia en la forma en que la Rerum Novarum alentó la democracia cristiana, o como los primeros demócratas cristianos como Luigi Sturzo recibieron el consentimiento tácito para sus actividades políticas. [69] Los demócratas cristianos rusos, por ejemplo, han tenido que desarrollar una doctrina de la democracia. [70]

Pensamiento político

Los académicos han señalado algunas ideas clave para la democracia cristiana, incluyendo el personalismo , [71] [72] [73] [74] la solidaridad [71] [75] (o alguna variante del capitalismo social [76] [77] ), el popularismo [78] [79] (o alguna variante de su naturaleza general [73] [80] ), nociones de "pluralismo" [71] [81] [82] (que en un sentido vertical se relaciona con la subsidiariedad , [83] [84] y en un sentido horizontal denota soberanía de esferas ) [85] [86] y la administración. [87] [88] [89]

Personalismo

El personalismo es una doctrina política generalmente vinculada a Emmanuel Mounier . [90] Se centra en la persona, su intelecto, responsabilidades y valor. [91] Destaca que los humanos son seres libres con dignidad y derechos políticos, pero estos derechos deben usarse para el bien común. [71] También enfatiza que la verdadera libertad humana se usa de acuerdo con la voluntad de Dios. [92] Va en contra de las nociones individualistas y colectivistas de humanidad. [71] También enfatiza que las personas se vuelven plenas cuando son miembros de sus comunidades. [74] En la política práctica, conduce a algunas conclusiones:

  • La vida humana es sagrada y constituye un fin en sí misma. Por ello, está en contra del aborto y de la eutanasia. [93]
  • La unidad familiar es parte esencial de la sociedad y debe ser defendida. [94]
  • Se deben respetar los roles de género tradicionales, lo que lleva al rechazo de los matrimonios entre personas del mismo sexo. [95]
  • La libertad no es una licencia para la permisividad moral. [96]

El personalismo ha sido generalmente la base subyacente en la democracia cristiana que conduce a los derechos humanos, especialmente en relación con el derecho a la vida, el derecho a la familia y el derecho a la ayuda, el derecho al sufragio, la libertad de conciencia y la libertad de religión. [97]

Las opiniones personalistas modernas también se inspiran en valores ecologistas. Rowan Williams contrasta el personalismo, que describe como una relación entre los seres humanos y Dios, con el capitalismo moderno, que se centra únicamente en el crecimiento económico infinito, que es perjudicial para el medio ambiente natural. [98]

Solidaridad y capitalismo social

La economía política democristiana no se ha limitado a una “tercera vía” entre el capitalismo y el socialismo, sino más bien a varias vías entre el capitalismo y el socialismo. [99] Con el tiempo, los demócratas cristianos pasaron del solidarismo a una economía social de mercado. [100]

Inicialmente, muchos movimientos políticos católicos en el siglo XIX se opusieron por igual al capitalismo y al socialismo , ya que ambos se basaban en el materialismo y el conflicto social. [101] Inicialmente, el sistema que defendían los católicos era el corporativismo, basado en recuperar una economía organizada por gremios. [101] [102] La idea era una sociedad en la que los individuos estuvieran organizados por su posición económica. [103] En estos sistemas corporativistas, los padres eran los cabezas de familia. [103] Una de estas concepciones fue la de Franz von Baader , quien abogó por la emancipación del proletariado en el sistema corporativista. [104] Baader es reconocido como la primera persona en defender la codeterminación en el lugar de trabajo . [105] La codeterminación se convertiría en un punto clave de unidad entre los sindicatos demócrata-cristianos. [106] En el siglo XIX y principios del XX, los cristianos social-luteranos defendieron una visión autoritaria del corporativismo, [107] y la idea corporativista neocalvinista ha sido considerada como una inspiración para el sistema de polder que existe actualmente en los Países Bajos. [108] Muchos de estos corporativismos promoverían la idea de reemplazar el parlamento electo por un parlamento corporativo que reconociera los diversos estamentos corporativos de la nación: industriales, pequeñas empresas, campesinos, terratenientes, trabajadores, etc. [108] [103] La encíclica papal Rerum Novarum reconocería algunos de los principios detrás del corporativismo. [109]

La noción democristiana del corporativismo se encontró dentro del solidarismo de Heinrich Pesch . [53] El solidarismo de Pesch defendía la solidaridad internacional basada en la humanidad compartida, la solidaridad nacional basada en la nacionalidad compartida, la solidaridad familiar para los miembros de la familia y la solidaridad de clase y entre clases basada en intereses compartidos en el lugar de trabajo. [110] Esta última solidaridad se centraba en las asociaciones ocupacionales que promovían los intereses colectivos, la codeterminación, [110] y una "tercera cámara del parlamento" que asesoraría sobre asuntos económicos. [111] La idea de corporativismo de Heinrich Pesch sería una noción calificada de subsidiariedad. [111] Las ideas de Pesch serían influyentes en la encíclica papal Quadragesimo Anno , dado que el discípulo de Pesch, Oswald von Nell-Breuning, redactaría el documento. [112] [113] Quadragesimo Anno fue significativa para legitimar el impulso a un sistema corporativista y lo sometió a la noción de subsidiariedad. [114] En esa época, el corporativismo se hizo cada vez más prominente entre los jóvenes católicos frustrados con la política parlamentaria [115] y, en muchos casos, inspiraría movimientos de regímenes autoritarios y fascistas en Austria, Francia, España, Portugal [114] y Alemania. [116] [107] Con el tiempo, el corporativismo cayó fuera del debate político debido a su asociación con regímenes autoritarios y fascistas. [117]

Otra idea económica dentro de la democracia cristiana es la economía social de mercado , que es ampliamente influyente en gran parte de Europa continental. El mercado social es una economía de mercado esencialmente libre basada en un sistema de precios libres y propiedad privada. Sin embargo, apoya la actividad gubernamental para promover mercados competitivos con un sistema integral de bienestar social y servicios públicos efectivos para abordar las desigualdades sociales resultantes de los resultados del libre mercado. [118] El mercado no es visto como un fin sino como un medio para generar riqueza para lograr objetivos sociales más amplios y mantener la cohesión social. [119] La base de la economía social de mercado es el ordoliberalismo , [120] o neoliberalismo alemán, [121] una idea relacionada con pensadores como Walter Eucken , Franz Böhm , Ludwig Erhard , Wilhelm Röpke y Alfred Müller-Armack . [122] [123] Los ordoliberales vieron la concentración de poder como un peligro significativo para la libertad. [124] Deseaban una constitución económica que garantizara la competencia en los mercados y la libertad de decisión, en la que las personas no estuvieran influidas por el gobierno. [125] Como resultado de la constitución económica, este modelo es ligeramente corporativista. [126] Este modelo de capitalismo, a veces llamado capitalismo renano-alpino o capitalismo social , se contrasta con el capitalismo angloamericano o capitalismo empresarial . Mientras que el modelo anglocapitalista apunta a eliminar las restricciones al capitalismo y permitir la prosperidad individual, el modelo renano integra el mercado en el marco social, con los objetivos de construir una nación y cuidar de los ciudadanos. [127]

A partir de la década de 1980, los partidos demócrata-cristianos europeos han adoptado parcialmente políticas "neoliberales". [128] [129] Sin embargo, los demócrata-cristianos del Partido Solidario Estadounidense adoptaron en cambio el distributismo . La promoción de los conceptos demócrata-cristianos de soberanía de esfera y subsidiariedad condujo a la creación de estados de bienestar corporativistas en todo el mundo que siguen existiendo hasta el día de hoy. [nb 6] De acuerdo con los conceptos demócrata-cristianos del mandato cultural y la opción preferencial por los pobres , la justicia cristiana se considera que exige que se proteja el bienestar de todas las personas, especialmente los pobres y vulnerables, porque cada ser humano tiene dignidad, al estar hecho a imagen de Dios. [22] [131] En muchos países, los demócrata-cristianos organizaron sindicatos que compitieron con los sindicatos comunistas y socialdemócratas, en contraste con la postura del conservadurismo contra las organizaciones de trabajadores. En solidaridad con estos sindicatos, en Bélgica, por ejemplo, los demócratas cristianos han presionado para que se aprueben leyes que garanticen a los trabajadores y funcionarios públicos un día de descanso en línea con los principios históricos del sabbat cristiano . [132] Otro ejemplo de un movimiento obrero de inspiración cristiana es el Movimiento de Trabajadores Católicos establecido por Dorothy Day , que no solo luchó por mejores estándares laborales, sino que también contribuyó a promover la idea del pacifismo y una guerra justa . [133]

Popularismo

El popularismo (o popularismo) es una doctrina política concebida por Don Luigi Sturzo , [nb 7] sin embargo en realidad se trataba de una democracia cristiana en la esfera política. [135] La encíclica papal Graves de communi re prohibía que la democracia cristiana fuera una ideología política, por lo que Sturzo utilizó en su lugar el término popularismo . [136] El popularismo ayudó a los católicos europeos a aceptar la democracia, [137] por lo que la idea se ha vinculado a las ideas democristianas de la democracia, [138] que Sturzo definió como:

El sistema político y social basado en la participación libre y orgánica de todo el pueblo en el bien común. [139]

Los académicos han vinculado la idea del popularismo a la forma en que los partidos demócrata-cristianos abarcan a sectores de toda la población. [140] Esto es resultado del centro religioso inherente que permite trascender las divisiones de clase. [141] En consciencia de esto, los partidos demócrata-cristianos tienden a invocar el título de "Partidos del Pueblo". [142] El académico Carlo Invernizzi Accetti vincula la idea del popularismo a la representación proporcional , la pilarización y la democracia consociacional . [143]

Pluralismo

La noción de pluralismo de la democracia cristiana se refiere a cómo los seres humanos están generalmente insertos en un marco social. John Witte , al explicar el origen de la democracia cristiana, describe el pluralismo de esta manera:

Tanto los partidos protestantes como los católicos arremetieron contra los extremos reduccionistas y los fracasos sociales de las democracias liberales y socialdemocracias. Creían que las democracias liberales habían sacrificado la comunidad por el individuo, mientras que las socialdemocracias habían sacrificado al individuo por la comunidad. Ambos partidos volvieron a una enseñanza cristiana tradicional del "pluralismo social" o "subsidiariedad", que enfatizaba la dependencia y la participación del individuo en la familia, la iglesia, la escuela, la empresa y otras asociaciones. Ambos partidos subrayaron la responsabilidad del Estado de respetar y proteger al "individuo en la comunidad". [5]

La soberanía de las esferas enfatiza el elemento horizontal; las comunidades sociales tienen roles que deben mantener y cierta libertad y autonomía. [86] Aquí el gobierno tenía el rol de vigilar las esferas. [86] La subsidiariedad es el elemento vertical, [84] donde el estado tiene el rol de proteger y regular las esferas. [144] El estado no debe interferir si estas comunidades se comportan de manera efectiva. [145] Esto también significa que un estado puede intervenir cuando estas comunidades no son competentes. [84] En la práctica, la subsidiariedad se ha utilizado para justificar la creación de organizaciones internacionales, ya que es necesario que existan autoridades internacionales superiores para vigilar a los estados-nación. [146]

Administración

La idea de mayordomía se ha vinculado tradicionalmente a las habilidades de gestión en relación con la propiedad y los ingresos; [147] La ​​mayordomía se puede encontrar en las obras del neocalvinista Abraham Kuyper, donde se relaciona con las responsabilidades de una persona sobre lo que se le confía, especialmente su propiedad. [148] En los círculos católicos sociales en la década de 1970, la mayordomía se vinculó explícitamente con los asuntos ambientales. [147] La ​​mayordomía se encontró en los primeros programas de la Campaña Demócrata Cristiana , y desde aquí, junto con las obras de los obispos estadounidenses, la idea se extendería a otros partidos demócrata-cristianos. [89] Consideran que un gobierno competente y eficiente es emblemático de un "mayordomo justo", que incluye una justa administración de los asuntos ambientales. [88] El Papa Francisco adoptó una postura firme sobre el ambientalismo en la encíclica papal Laudato Si en 2015. [88] Aquí, la idea de mayordomía proviene de la traducción correcta del Génesis, donde Dios confía al hombre la administración de la tierra. [88]

Historia

Siglo XIX

Los orígenes de la democracia cristiana se remontan a la Revolución Francesa , donde inicialmente, el republicanismo francés y la Iglesia católica eran profundamente hostiles entre sí, ya que los gobiernos revolucionarios habían atacado a la iglesia, confiscado las tierras de la iglesia, perseguido a sus sacerdotes e intentado establecer nuevas religiones, primero el Culto a la Razón y luego el Culto al Ser Supremo . [149] Después de las décadas posteriores a la Revolución Francesa, la Iglesia católica vio el surgimiento del liberalismo como una amenaza para los valores católicos. El surgimiento del capitalismo y la industrialización y urbanización resultantes de la sociedad se consideraron como la destrucción de la vida comunitaria y familiar tradicional. Según la Iglesia católica, la economía liberal promovía el egoísmo y el materialismo con el énfasis liberal en el individualismo, la tolerancia y la libre expresión, lo que permitía que prosperaran todo tipo de autocomplacencia y permisividad. [149] En consecuencia, durante gran parte del siglo XIX, la Iglesia católica fue hostil a la democracia y al liberalismo.

Esta hostilidad hacia la democracia y el liberalismo sería desafiada por los católicos liberales que creían que la alianza entre la iglesia y la aristocracia era una barrera para la misión de la iglesia. [150] Inicialmente, este grupo deseaba reconciliar a los católicos con el estado de la política moderna, involucrando a los católicos en partidos, acción pública y parlamentarismo. [151] Esto, sin embargo, no era un respaldo a la democracia, y los católicos liberales mantenían que no se adherían al liberalismo. [152] Con el tiempo, las figuras principales del movimiento, como Félicité de La Mennais , se volverían más receptivas a la democracia. [153] El grupo llegó a asociarse con el deseo de una prensa libre, libertad de asociación y culto, y educación gratuita. [150] [154]

En esa época se desarrolló el pensamiento social católico , con teólogos y activistas católicos sociales que defendían los intereses de los trabajadores en la sociedad. Algunos activistas, como Frédéric Ozanam , el fundador de la Sociedad de San Vicente de Paúl , eran más receptivos a la democracia liberal. [155] Ozanam criticó el liberalismo económico y la mercantilización del trabajo y argumentó que la caridad era insuficiente para lidiar con estos problemas y que se necesitaban asociaciones laborales e intervención estatal. [156] El líder del Partido Popular Italiano Luigi Sturzo acredita a Ozanam como el primer demócrata cristiano. [157] Uno de los teólogos más influyentes en Alemania fue Wilhelm von Ketteler , quien alentó a los católicos a aceptar el estado moderno. [158] Ketteler abogó por asociaciones productivas con participación en las ganancias, sindicatos cristianos y derechos generales de los trabajadores. [159]

En la década de 1870, los movimientos políticos católicos surgieron independientemente de la Iglesia Católica para defender los intereses católicos de los estados liberales. En Europa, en general, los estados liberales deseaban luchar por el control del sistema educativo católico; sin embargo, en Alemania e Italia, esto fue un ataque directo contra la iglesia. [160] Los movimientos políticos católicos se opusieron específicamente al secularismo liberal y al control estatal de la educación; los partidos que surgieron de estos movimientos incluyen el Partido del Centro (Alemania) , el Partido Católico (Bélgica) , varios partidos católicos en los Países Bajos y el Partido Social Cristiano (Austria) . Inicialmente, la mayoría de estos partidos aceptaron las creencias antiliberales de la Iglesia Católica en ese momento; muchos católicos detrás de estos movimientos creían que todas las esferas de la vida deberían estar reguladas por la religión. [161] Estos movimientos fueron creados inicialmente por ultramontanos , [162] estaban en contra de la visión liberal de que la iglesia y el estado deben estar separados, [101] y usaron el término "democracia cristiana" en oposición a la democracia liberal. [16] El Partido del Centro en Alemania parece ser una excepción a esta tendencia, ya que defendió a la Iglesia católica mediante un llamamiento a las libertades liberales y a la democracia. Además, el Partido del Centro, inspirado por Ketteler, apoyó la legislación social. [158] [163]

A pesar de la postura completamente pro-católica de estos movimientos, la propia Iglesia se resistió a ellos, viéndolos como un desafío al control de la Iglesia sobre los laicos. [16] Con el tiempo, el impacto de la política electoral en estos partidos los empujó a ser más receptivos a la democracia liberal. Para formar coaliciones políticas efectivas, estos partidos evolucionaron de partidos católicos a partidos inspirados por el cristianismo y recurrieron a los votantes, no a la Iglesia Católica, en busca de legitimidad. [164] Durante este tiempo, los partidos católicos adoptaron una naturaleza interclasista, de modo que comprendían a sindicalistas, terratenientes, industriales, campesinos y artesanos, [165] lo que los académicos han vinculado a la noción de popularismo . [166]

La política confesional protestante era más amplia y variada. El movimiento más significativo fue en los Países Bajos, donde los protestantes reformados y neocalvinistas fundaron el Partido Antirrevolucionario . De manera similar a los católicos, este partido se formó a partir de preocupaciones similares con el control liberal de la educación. [167] [168] El partido estaba en contra de las ideas de la revolución francesa, [167] y su fundador, Abraham Kuyper , sostenía que el gobierno derivaba su autoridad de Dios, no del pueblo. [169] Sin embargo, Kuyper y el Partido Antirrevolucionario apoyaron la representación democrática orgánica y promovieron el sufragio universal en los hogares. [170] En Alemania, este elemento provino del luterano Adolf Stoecker , quien estableció el Partido Social Cristiano , y de quienes lo siguieron. El movimiento social cristiano tenía como objetivo desafiar al socialismo marxista, por lo que Stoecker apoyó políticas económicas a favor de los trabajadores para ganarse a la clase trabajadora. Sin embargo, cuando esto fracasó, Stoecker recurrió al antisemitismo. [171] En Suiza, Stoecker y sus aliados generaron cierto interés en la organización política protestante, pero los protestantes aceptaron en gran medida el predominio del liberalismo, por lo que solo hubo un crecimiento menor de un movimiento político protestante. [172]

EntreRerum novarumy la Segunda Guerra Mundial

El papado de León XIII fue un punto de inflexión en el desarrollo de la democracia cristiana, [173] e intentó infundir democracia y liberalismo con valores católicos. [174] En la encíclica papal Rerum novarum de 1891, León XIII reconoció la miseria de los trabajadores y abogó por medios para mejorar las condiciones de los trabajadores. También atacó el liberalismo económico y condenó el surgimiento del socialismo , y en general alentó un enfoque corporativista de las relaciones laborales. [175] Rerum novarum proporcionaría a los movimientos obreros católicos una plataforma intelectual y coincidiría con el surgimiento de los sindicatos cristianos en toda Europa. [176] [175] Fue el catalizador del comienzo de la democracia cristiana en Francia, [177] Italia y Austria. [178] El mismo año del lanzamiento de Rerum Novarum, Abraham Kuyper organizó el Congreso Social Cristiano junto con el movimiento obrero protestante, donde Kuyper describió sus principios y políticas sociales. Estas acciones reforzaron el impulso a la acción social cristiana en los Países Bajos. [179] En Graves de communi re , el Papa protestaría contra el uso de la democracia cristiana como etiqueta política, prefiriéndola para describir un movimiento social. [178]

Algunos académicos consideran que los partidos políticos católicos de esta época eran esencialmente católicos y no demócrata-cristianos. [180] [181] Sin embargo, otros consideran demócrata-cristianos al nuevo Partido Popular Italiano y al Partido Democrático Popular (Francia) . [182] [183] ​​Estos partidos abogaban por las libertades políticas, las libertades religiosas, la reforma económica y la asociación social, políticas para apoyar la democracia y el internacionalismo. [184] [185] El Partido Popular Italiano también abogó por el regionalismo y la representación proporcional. [186] Al comienzo de la República de Weimar , Adam Stegerwald intentó reformar el Partido del Centro en un partido demócrata-cristiano, uniendo a católicos y protestantes. [187] En Bélgica, el creciente movimiento obrero llegó a formar la facción demócrata-cristiana cada vez más poderosa del Partido Católico. [188] Este período también vio la formación de otros partidos católicos; los católicos bávaros se separaron y formaron el Partido Popular Bávaro debido a la participación del Partido del Centro en el establecimiento de la República de Weimar . [189] En Suiza, los católicos formaron el Partido Popular Conservador Suizo , que, como partido, estaba dividido entre tres grupos demográficos en competencia: los católicos rurales que querían una mayor independencia regional, los trabajadores católicos que querían una reforma económica y los grupos más conservadores que se oponían a la democracia. [190] En general, el partido se mantuvo unido por la fe católica y las tendencias antisocialistas y antiliberales. [191] En Irlanda, Fianna Fáil se fundó como un partido político católico. [192] Fine Gael, Fianna Fáil y el Partido Laborista serían vías para la democracia cristiana en el período de posguerra. [193]

A principios del siglo XX, la política confesional protestante se desarrolló aún más. En la Alemania de Weimar, el partido social cristiano de Stoecker se unió al Partido Nacional Popular Alemán como su ala obrera en 1918. [187] Los parlamentarios social cristianos de este partido luego se irían en 1929 para formar el Servicio Popular Social Cristiano (CSVD). [194] Los movimientos de trabajadores protestantes en Suiza desarrollaron gradualmente fondos de ayuda mutua en un movimiento sindical independiente. En esta época, los protestantes suizos formaron el Partido Popular Evangélico . La década de 1930 vio el surgimiento del Partido Popular Cristiano en Noruega. Se construyó sobre el trabajo de los luteranos pietistas , y el partido se fundó inicialmente para defender la herencia cristiana del país contra el aumento de la secularización. [195] Hubo cooperación entre los partidos protestante y católico durante este período. Los partidos católico y protestante formarían gobiernos conjuntos en los Países Bajos y Alemania. [196] [197] Sin embargo, esta cooperación no desafió las diferencias subyacentes entre los movimientos; en Alemania, hubo tensión debido a la cooperación con los protestantes, [198] mientras que en los Países Bajos, los antirrevolucionarios no apoyaron las políticas pro-Vaticano. [197]

Un factor importante que ayudó a la democracia cristiana durante este período fueron los movimientos laicos de Acción Católica . Estas organizaciones enfatizan el apostolado de los laicos, que es el papel de los católicos comunes en la difusión de la fe. [199] En la práctica, estos movimientos ayudaron a apoyar a los sindicatos cristianos y a los partidos demócrata-cristianos en toda Europa. [200] En Italia, Acción Católica apoyó al Partido Popular Italiano, y el ascenso de Mussolini actuaría como una fuerza antifascista. [201] Acción Católica ayudaría más tarde a la democracia cristiana de posguerra. [202] De la misma manera, Acción Católica trabajaría en la resistencia en Francia y ayudaría a fundar el MRP. [201]

En 1931, el Papa Pío XI publicó la encíclica Quadragesimo anno , que se publicó en el 40 aniversario de la Rerum novarum , y tenía como objetivo aclarar la doctrina social posterior de la iglesia. La encíclica redobló los pronunciamientos de la Rerum novarum sobre el liberalismo económico y el socialismo. [203] El ataque contra el socialismo se amplió para incluir el socialismo moderado, [204] y dentro de la encíclica, el Papa esbozó una estructura corporativista de la sociedad basada en la noción de "subsidiariedad". [205] [206] Sin embargo, el Papa enfatizaría la autonomía de este sistema corporativista para distinguirlo del fascismo. [207] Esta Quadragesimo Anno llegaría a influir en los programas económicos de los partidos católicos de la época, como el Partido Democrático Popular, [208] y el Partido Estatal Católico Romano Holandés , [209] además de influir en los católicos belgas. [210] El Partido del Centro, el Partido Social Cristiano y el Partido Popular Conservador suizo ya defendían el corporativismo basándose en economistas como Heinrich Pesch , Oswald von Nell-Breuning y Karl von Vogelsang . [211] En Alemania y Austria, Quadragesimo anno renovó el vigor del corporativismo. [212] En Irlanda, los católicos políticos seguirían una política de vocacionalismo tomada directamente de Quadragesimo anno . Este vocacionalismo era más evidente en la naturaleza corporativista de la cámara alta irlandesa . [213]

En toda Europa, los partidos católicos y protestantes se enfrentaron a la amenaza del fascismo. En medio del ascenso del fascismo en Italia, el Partido Popular Italiano , bajo Sturzo , intentó desafiar a Mussolini formando una coalición con el partido socialista . [214] La Iglesia católica ordenó a Sturzo en 1923 que disolviera su partido y abandonara la política. [215] El pobre desempeño electoral en 1924 haría que Sturzo le diera el liderazgo del partido a Alcide De Gasperi y se exiliara. [216] [217] Una vez en el poder, los fascistas disolvieron el Partido Popular Italiano. Esto precedería a la firma del Tratado de Letrán entre la Iglesia Católica y los fascistas italianos en 1929. [218] El Partido del Centro y el CSVD se enfrentarían al ascenso del Partido Nazi en Alemania. Una vez que los nazis alcanzaron el poder en 1933, intentaron tomar el poder total con la Ley Habilitante . En el interior del Partido del Centro, la Ley Habilitante estaba dividida, pero muchos se convencieron de que Hitler no eliminaría el Reichstag. [219] [220] En comparación, el antisemitismo histórico del movimiento social cristiano protestante dejó a los socialcristianos susceptibles al nazismo. El Partido Nazi se infiltraría en los sindicatos protestantes vinculados al CSVD en 1931. [221] Finalmente, ambos partidos firmarían la Ley Habilitante y ambos partidos se disolverían sumariamente. En Austria, los socialcristianos ya se habrían disuelto antes de que Alemania anexara Austria. [222] En Austria, una breve guerra civil entre autoritarios y socialdemócratas dividiría a los socialcristianos, muchos de los cuales ayudarían a construir el estado autoritario. Fuera de Italia, Alemania y Austria, muchos partidos católicos y protestantes finalmente se disolverían cuando la Alemania nazi invadió el resto de Europa en la Segunda Guerra Mundial . Muchos demócratas cristianos ayudarían en la resistencia en Francia. [223]

El período de posguerra

Después de la Segunda Guerra Mundial , "tanto los activistas políticos protestantes como los católicos ayudaron a restaurar la democracia en la Europa desgarrada por la guerra y a extenderla al extranjero". [5] Los resistentes cristianos fueron importantes en el establecimiento de movimientos de democracia cristiana de posguerra en Francia, [224] Alemania, [225] e Italia. [226] El colapso del fascismo condujo al descrédito de la derecha radical. [227] En Alemania, el conservadurismo se asoció con actitudes reaccionarias y antidemocráticas. Los demócratas cristianos podían afirmar que no estaban contaminados por el fascismo y, por lo tanto, unir a los católicos conservadores y a los protestantes burgueses. [228] Tanto en Alemania como en Italia, los partidos demócrata cristianos abarcaron a los ex conservadores. [227] Los partidos demócrata cristianos dominaron la escena de posguerra. En Italia, el nuevo Partido Demócrata Cristiano lideró el gobierno de coalición bajo Alcide De Gasperi , y en Francia, el Movimiento Republicano Popular se convirtió en el partido más grande en el parlamento en 1946. [229] En Alemania, Francia e Italia, los partidos democristianos ayudaron a establecer las constituciones de sus respectivos países. Entre los años 1940 y 1990, los partidos democristianos estuvieron en el poder en toda Europa occidental: "En Alemania estuvieron en el poder durante 36 de los 50 años, en Italia durante 47 de los 52 años, en Bélgica durante 47 de los 53 años y en los Países Bajos durante 49 de los 53 años; incluso en Francia fueron influyentes hasta 1962". [230]

En el período de posguerra, los partidos demócrata-cristianos se volvieron más conservadores, en parte como respuesta al comunismo y al secularismo. [231] Los demócrata-cristianos también ganaron el voto femenino en sus respectivos países debido a las políticas pro-familia de los demócrata-cristianos. [232] Los demócrata-cristianos persiguieron políticas de descentralización durante este tiempo, fomentando el regionalismo en Alemania, Italia y Bélgica. Esto se buscó con mayor favor como resultado de experimentar el fascismo. [233] Los partidos demócrata-cristianos también fueron cruciales en la promoción de comités de empresa codeterminantes y trabajadores en juntas durante este tiempo. [42] [43] A pesar de este poder inicial, comenzaron a aparecer grietas; la democracia cristiana en Francia declinó sustancialmente, ya que el Movimiento Republicano Popular y sus sucesores se desmoronaron rápidamente. [234] Los demócrata-cristianos franceses finalmente serían subsumidos en los partidos gaullistas.

De manera similar, en la España posfranquista surgirían partidos democristianos menores, como el Partido Democrático Popular (PDP). Sin embargo, estos movimientos estaban demasiado divididos y carecían de la necesidad política de las divisiones religiosas para desempeñar un papel dominante en la democracia española. Estos partidos democristianos fracasarían y los demócratas cristianos se unirían al Partido Popular español. [235]

La democracia cristiana protestante se desarrolló de maneras multifacéticas en el período de posguerra. En Alemania, surgió entre los ordoliberales luteranos . Estos luteranos recurrieron a teólogos cristianos como Karl Barth y Dietrich Bonhoeffer para trazar un camino que obedeciera a la autoridad mundana pero que también desafiara al régimen nazi. [236] [237] El núcleo de la ideología ordoliberal era un estado fuerte que permitiera la competencia de mercado. [238] Durante la guerra, los ordoliberales trabajaron con Bonhoeffer para desarrollar un plan político y socioeconómico para el período de posguerra, [239] y después de la guerra, se unieron a los católicos para formar la Unión Demócrata Cristiana. [240] Los ordoliberales denominaron a su visión una " economía social de mercado ", [241] una visión que los católicos también llegarían a defender. [242] En Suecia, surgió entre los pentecostales, donde se fusionó con los demócratas cristianos , fundados en 1964 como reacción a la secularización. [10] [243] Los demócratas cristianos finlandeses , formados en 1957, y el Partido Popular Cristiano danés , formado en 1970, defendieron la educación cristiana y discreparon de tendencias seculares como el ateísmo y las políticas liberales de aborto. [244] Los partidos demócrata cristianos nórdicos no representaban a la iglesia estatal luterana, sino a cristianos no conformistas y activistas laicos dentro de la iglesia estatal luterana. [245] En los Países Bajos, el Partido Antirrevolucionario Protestante y la Unión Histórica Cristiana se unieron al Partido Popular Católico para formar la Apelación Demócrata Cristiana. [89]

Los demócratas cristianos europeos fueron una fuerza significativa en la creación de la Unión Europea . Al comienzo del proyecto europeo, tres hombres importantes fueron Konrad Adenauer , Robert Schuman y Alcide De Gasperi , todos demócratas cristianos. [246] Cuando se firmó el Tratado de Roma , los demócratas cristianos eran los gobiernos líderes en cuatro de los seis países, Alemania, Italia, Bélgica y Luxemburgo, y eran parte del gobierno de coalición en los Países Bajos en ese momento. [246] Al menos hasta mediados de la década de 1980, los socialdemócratas fueron hostiles a las instituciones de las Comunidades Europeas ; incluso en la década de 1970, el primer ministro sueco Olof Palme llamó a la Comisión Europea "conservadora", "capitalista", "clerical" y "colonialista". [247] De hecho, la Unión Europea tiene las ideas de subsidiariedad y personalismo arraigadas en ella. [248] La influencia de la democracia cristiana en la Unión Europea es tal que un académico ha llamado a la Unión Europea una "democracia cristiana". [249] Paralelamente a la Unión Europea se produjo el desarrollo de los partidos demócrata-cristianos europeos, que aparecieron en los años 1940 con los Nouvelles Equipes Internationales [250] , que evolucionarían en la Unión Europea de Demócratas Cristianos en 1965 [251] y, finalmente, en el Partido Popular Europeo en 1976 [252].

Siglo XXI

Los partidos demócrata-cristianos ya no tienen tanto poder en la política europea. [253] De hecho, en Italia, el partido demócrata-cristiano colapsó. [254] Las razones para el declive de la democracia cristiana son multifacéticas, en parte debido a la secularización europea y la pérdida de una base de votantes. [255] La muerte del comunismo y el ascenso del neoliberalismo también han hecho mella en el movimiento, y la crisis financiera también ha mostrado fallas en el bienestar demócrata-cristiano. [255] Además, la inmigración y el ascenso del populismo han puesto más presión sobre la democracia cristiana, ya que está dividida entre el llamado de la derecha a las restricciones, el llamado de las empresas a un mercado laboral abierto y el llamado religioso a una mayor caridad para los inmigrantes. [255]

Algunos partidos demócrata-cristianos, particularmente en Europa, ya no enfatizan la religión y se han vuelto mucho más seculares en los últimos años. [256] [257] Recientemente, muchos partidos demócrata-cristianos menores, como la Unión Cristiana y otros en toda Europa, no se sintieron representados en el establishment político existente, por lo que formaron una organización política en el Movimiento Político Cristiano Europeo . [258] Estos partidos enfatizaron la historia cristiana de Europa junto con la defensa de los valores cristianos tradicionales y la justicia económica y ambiental . [259]

Muchos partidos musulmanes en países musulmanes han buscado inspiración en la tradición democristiana. El más notable es el gobernante Partido de la Justicia y el Desarrollo de Turquía (generalmente conocido por el acrónimo turco AKP, por Adalet ve Kalkınma Partisi ), que es islámico y se ha acercado a la tradición. [260] Sin embargo, este vínculo es cuestionado, dado que el movimiento del AKP hacia la democracia cristiana puede ser para congraciarse con los partidos europeos en la integración europea, algo que los demócratas cristianos europeos finalmente rechazaron. [261] Otros grupos islámicos que han sido vinculados incluyen la Liga Democrática de Kosovo [262] y Mohammad Morsi en Egipto. [263] Algunos partidos democráticos musulmanes adoptados por los demócratas cristianos son el Partido del Despertar Nacional (Indonesia) y los Lakas-Demócratas Musulmanes Cristianos (Filipinas) , que se han unido a la Internacional Demócrata Centrista .

Fuera de Europa Occidental

La organización internacional de partidos democristianos, la Internacional Demócrata Centrista (CDI), anteriormente conocida como Internacional Demócrata Cristiana, es la segunda organización política internacional más grande del mundo, después de la Internacional Socialista . Los partidos democristianos europeos tienen una organización regional, el Partido Popular Europeo , que forma el grupo más grande del Parlamento Europeo : el Grupo del Partido Popular Europeo .

América Latina

La democracia cristiana primitiva en América Latina se formó a principios del siglo XX, y estos partidos eran generalmente conservadores, y su principal objetivo era proteger los intereses de la iglesia católica. [264] Estos partidos veían al cristianismo como el origen y el alma de los valores democráticos y abogaban por una concepción orgánica de la sociedad, la descentralización y el corporativismo. [265] Los demócratas cristianos se volverían más progresistas en los años 1960 y 1970, en parte debido a las consecuencias del Concilio Vaticano Segundo entre 1961 y 1963. [266] Esto llevó al crecimiento de la teología de la liberación en el catolicismo latinoamericano, que enfatizaba el conflicto de clases por sobre la mediación de clase demócrata cristiana. [266] Además, debido a la política estadounidense contra el socialismo en América Latina, los partidos demócrata cristianos podían posicionarse como progresistas y exigir reformas sociales. [27]

Además, los demócratas cristianos aceptaron el modernismo y la tecnocracia y comenzaron a defender la planificación centralizada. [267] En la década de 1980, debido a tendencias internacionales como el consenso de Washington, los demócratas cristianos aceptaron políticas neoliberales en sus naciones, lo que llevó a futuras pérdidas electorales. [268] A lo largo de este período, los partidos demócrata cristianos han jugado un papel importante en la democracia, como COPEI , que ayudó a establecer la Venezuela Democrática, [269] y el PDC en Chile, la principal oposición a Pinochet. [270]

La democracia cristiana ha sido especialmente importante en Chile (véase Partido Demócrata Cristiano de Chile ) y Venezuela (véase COPEI  – Partido Demócrata Cristiano de Venezuela), entre otros, y en parte también en México , comenzando con el ascenso del presidente Vicente Fox en 2000, seguido por Felipe Calderón (véase Partido Acción Nacional (México) ) . Cuba cuenta con varias asociaciones políticas democristianas en la isla y en el exilio. Quizás la más significativa es el Movimiento Cristiano de Liberación (MCL), liderado por el disidente cubano Oswaldo Payá , quien murió en un trágico accidente automovilístico en el verano de 2012 y ha sido nominado para el Premio Nobel de la Paz . En Uruguay, el Partido Demócrata Cristiano de Uruguay , aunque numéricamente pequeño, fue instrumental en la creación del izquierdista Frente Amplio en 1971.

Asia

Corea del Sur

Aunque los movimientos democrático-cristianos no son frecuentes en Asia Oriental, ya que el cristianismo no es la religión principal allí, los partidos liberales en Corea del Sur , el único país de Asia Oriental donde el cristianismo es la religión principal, tienden a tener tendencias democrático-cristianas. El Partido Democrático de Corea , que es el principal partido liberal de Corea del Sur, apoya la construcción de un estado de bienestar universal . [271] Sin embargo, tienden a ser conservadores en cuestiones sociales debido a la influencia del cristianismo. El Partido Democrático de Corea se opone a la ley contra la discriminación , el matrimonio homosexual , la unión civil y el aborto . [272] [273] [274] [275]

Europa central y oriental

Polonia

Los movimientos democristianos en Polonia se formaron en 1890 y ganaron cada vez más prominencia a partir de 1916, de modo que varios movimientos democristianos se fusionaron en el Partido Demócrata Cristiano en 1919. [276] El programa económico del partido se basó en Rerum Novarum y más tarde en Quadragesimo anno . El partido fomentaría la solidaridad entre clases, la copropiedad y la codeterminación. [277] Durante la primera mitad de la década de 1920, el partido tuvo una influencia considerable en el gobierno, proporcionando miembros del gabinete y un primer ministro. [278] Después del golpe de estado de 1926, la influencia del partido empeoró. El partido eventualmente se aliaría con la oposición de centroizquierda y se uniría con el Partido Nacional de los Trabajadores para formar el Partido Laborista en 1937. [279] Wojciech Korfanty , Karol Popiel y Józef Haller fueron los miembros más importantes del movimiento democristiano.

Durante la Segunda Guerra Mundial, muchos políticos del Partido Laborista organizaron un movimiento de resistencia conocido como La Unión  [pl] , que más tarde se integró al Ejército Nacional en 1942. El Partido Laborista continuó existiendo en el exilio hasta la caída del comunismo (su miembro destacado Stanisław Gebhart fue activo en la organización del movimiento demócrata cristiano europeo e internacional ), la facción procomunista existió en Polonia hasta 1950. [280] [281] [282] [283]

Después de la Segunda Guerra Mundial, el Partido Popular Polaco agrario , el único partido de oposición en la Polonia comunista , tenía grandes facciones democristianas, que habían perdido su influencia después de que el partido fuera derrotado y obligado a unirse con partidos campesinos comunistas. Las organizaciones progubernamentales que hacían referencia a los valores cristianos, como la asociación PAX, representaban los intereses del bloque comunista en lugar de los valores democristianos. [284]

Los movimientos democristianos experimentaron su resurgimiento durante el levantamiento de Solidaridad . Lech Wałęsa y Tadeusz Mazowiecki fueron considerados líderes democristianos dentro del movimiento Solidaridad. [285] [286] La oposición democrática fue apoyada abiertamente por la Iglesia católica liderada por Juan Pablo II , pero también por organizaciones cristianas como el Club de la Intelligentsia Católica . [287] Después de la caída del comunismo, surgieron muchos partidos democristianos de derecha (como el Acuerdo de Centro , el Partido Cristiano-Campesino , el Partido Conservador del Pueblo o el revivido Partido Laborista ), mientras que las facciones cristianas más orientadas al centro se unieron con los liberales para formar la Unión Democrática , más tarde la Unión de la Libertad . A fines de la década de 1990, los partidos conservadores y democristianos formaron Acción Electoral Solidaridad . [288]

Desde 2005, la escena política polaca ha estado dominada por dos partidos principales, el liberal conservador Plataforma Cívica y el derechista Ley y Justicia , ambos con importantes facciones democristianas. [289] Con el momento en que la Plataforma Cívica pasó a posiciones social-liberales y Ley y Justicia al populismo de derecha, el Partido Popular Polaco agrario se convirtió en una importante voz de orientación cristiana. [290] [291] Los populares han abandonado su antigua política de izquierda para formar proyectos políticos demócrata-cristianos y conservadores como la Coalición Polaca y la Tercera Vía . [292]

Rumania

La democracia cristiana se ha desarrollado en países con mayorías ortodoxas orientales de maneras únicas y dispares. Rumania ha visto pequeños partidos cristianos, como el Partido Nacional Campesino en 1926, que promovía la moral cristiana, la democracia y la justicia social. [293] En la década de 1980, Corneliu Coposu afiliaría el partido a la CDI y, tras la caída del comunismo, volvería a inscribir al partido como el Partido Nacional Campesino Demócrata Cristiano en 1990. Este nuevo partido abogaba por economías de mercado con protección social, subsidiariedad y libertades ciudadanas. Corneliu Coposu esperaba que Rumania se convirtiera en "la capital de la democracia cristiana ortodoxa". [294]

Después de la caída del comunismo, las tendencias democristianas son visibles sobre todo en la plataforma del Partido Liberal Nacional de centroderecha y del Partido del Movimiento Popular , eurofederalista y nacional conservador . [295] [296]

Rusia

La democracia cristiana rusa se vio acosada por choques de personalidades entre líderes, y la democracia cristiana rusa se bifurcó en dos bandos ideológicos. [297] El primero quería importar una copia de la democracia cristiana occidental a la escena política rusa, como la RCDU, la CDUR y la RCPD . [298] Los cristianos que componen estos grupos no son ortodoxos en sí mismos: son cristianos ortodoxos o protestantes recién incorporados. [299] El partido más grande del otro grupo era el Movimiento Demócrata Cristiano Ruso, que intentó unificar la democracia con la ortodoxia sobre la base del estatismo y el patriotismo (73-74). [300] En la práctica actuaron como demócratas o patriotas, según las circunstancias. [301] Gradualmente se movería hacia la derecha, adoptaría y se aliaría con los monárquicos ortodoxos y los republicanos nacionales. [302] El partido eventualmente abandonaría el grupo democrático. [303]

La era post-cortina de hierro y la ex Yugoslavia

Tras el fin de la experiencia socialista en Europa central y oriental , y especialmente con la integración europea , muchos partidos de antiguos países socialistas se convierten en miembros de la organización paraguas democristiana, el Partido Popular Europeo (PPE). Los ejemplos incluyen el KDU-ČSL en la República Checa, la Unión Democrática Croata en Croacia, la Plataforma Cívica en Polonia, etc. El Fidesz de Hungría fue parte del PPE de 2004 a 2021; su líder, Viktor Orbán , afirmó que Hungría era una "democracia cristiana". [304] Muchos de esos partidos impulsaron una retradicionalización de la sociedad, políticas pro-familia, un estado de bienestar bismarckiano y una política de identidad basada en el cristianismo manteniendo al mismo tiempo una actitud de integración pro-europea. [305] Los ideales de la democracia cristiana también inspiran a otros partidos euroescépticos , y se agrupan bajo el paraguas del Partido Conservador y Reformista Europeo ; un ejemplo es Ley y Justicia en Polonia.

Grecia

En Grecia, Nueva Democracia se considera un partido demócrata cristiano, aunque a menudo oscila entre la democracia cristiana y el conservadurismo liberal de manera intermitente. [306]

Gran Bretaña

La democracia cristiana en el Reino Unido era esporádica y no unificada. Un grupo era el Catholic Social Guild, establecido en 1909 para propagar una alternativa católica al socialismo. Alentaban a los católicos a trabajar dentro del Partido Laborista e impulsar políticas para las familias, un salario digno, la asociación social en la industria y la difusión de la propiedad. [307] Otro grupo era el People and Freedom Group, establecido durante el exilio de Sturzo en el Reino Unido. [217] Eran una organización en gran parte de clase media creada en respuesta al dolor sentido por los católicos durante la Guerra Civil Española . Publicaron su manifiesto, "Por la democracia" en 1939. [308] El Catholic Worker era otro grupo demócrata cristiano en ese momento. [308] En general, los demócratas cristianos británicos, especialmente aquellos en el People and Freedom Group, intentaron empujar al Partido Laborista hacia la democracia cristiana, e hicieron un intento significativo de retratar la democracia cristiana como de izquierda. [309] En última instancia, el People and Freedom Group no lo hizo y se desilusionó con el Partido Laborista. [310] Por otra parte, el Catholic Worker pretendía hacer que las políticas del Partido Laborista fueran aceptables para los católicos. [311] Más recientemente, Christian Peoples Alliance es un partido demócrata cristiano que enfatiza la herencia cristiana del país y aboga por los principios de "compasión activa, respeto por la vida, justicia social, administración sabia, empoderamiento y reconciliación". [312]

Australia

Los partidos democristianos en Australia incluyen el Partido Laborista Democrático y, posiblemente, el disuelto Partido Demócrata Cristiano .

El Partido Laborista Democrático se formó en 1955 como una escisión del Partido Laborista Australiano (ALP). En Victoria y Nueva Gales del Sur , los miembros ejecutivos estatales, parlamentarios y miembros de las secciones asociadas con los Grupos Industriales o B. A. Santamaria y "El Movimiento" (y por lo tanto fuertemente identificados con el catolicismo romano ) fueron expulsados ​​del partido. Formaron el Partido Laborista Democrático (DLP). Más tarde, en 1957, se produjo una división similar en Queensland , y el grupo resultante se unió al DLP. El partido también tuvo miembros en funciones de Tasmania y Nueva Gales del Sur en varios momentos, aunque fue mucho más fuerte en los estados mencionados anteriormente. El Partido Laborista Democrático (DLP) no afirmó ser un partido demócrata cristiano, pero el historiador Michael Fogarty lo ha considerado como tal. [313] Los objetivos del partido eran el anticomunismo , la descentralización de la industria, la población, la administración y la propiedad. [314] En su opinión, el ALP estaba lleno de comunistas, por lo que decidió que preferiría a los conservadores partidos liberal y rural gobernantes antes que al ALP. [315] Sin embargo, era moralmente más conservador, militantemente anticomunista y socialmente compasivo que los liberales. El DLP perdió mucho terreno en las elecciones federales de 1974, en las que su voto primario se redujo en casi dos tercios y se eligió un gobierno del ALP.

El DLP nunca recuperó su apoyo anterior en las elecciones posteriores y se disolvió formalmente en 1978, pero un pequeño grupo dentro del partido se negó a aceptar esta decisión y creó un pequeño partido sucesor reformado (ahora el Partido Laborista Democrático ). En 2006, el nuevo DLP experimentó un resurgimiento. El partido sucesor luchó durante décadas en las elecciones victorianas antes de finalmente obtener un escaño parlamentario cuando se rediseñó la cámara alta victoriana. Sin embargo, su apoyo electoral sigue siendo mínimo en Victoria (alrededor del 2%). Recientemente ha reformado partidos estatales en Queensland y Nueva Gales del Sur. En las elecciones federales australianas de 2010 , el DLP ganó el sexto escaño en el Senado de Victoria, lo que le dio representación en el Senado australiano . [316]

El antiguo Partido Demócrata Cristiano , inicialmente conocido como el "Grupo Llamado a Australia (Fred Nile)", [317] fue un partido conservador fuertemente religioso en Australia. [318] Es un partido cristiano de derecha , similar al Partido de la Herencia Cristiana Canadiense y al Partido de la Herencia Cristiana de Nueva Zelanda . [319] [320] En 2011, las ramas de Victoria y Australia Occidental del Partido Demócrata Cristiano (CDP) votaron para formar un nuevo partido, Cristianos Australianos , [321] mientras que el antiguo Partido Demócrata Cristiano se disolvió debido a problemas de gobernanza en 2022, y su líder, Fred Nile , se pasó a un nuevo partido: "Cristo en el Gobierno (Alianza Fred Nile)". [322]

América del norte

Históricamente, no ha habido ningún movimiento demócrata cristiano en los Estados Unidos . Esto es potencialmente resultado del sistema bipartidista de los EE. UU. y de la separación constitucional de la iglesia y el estado. [323] Sin embargo, para los demócratas cristianos europeos, los Estados Unidos han sido una fuente de inspiración sobre cómo el cristianismo y la democracia pueden trabajar juntos. [324] De hecho, para Jacques Maritain, Estados Unidos fue la realización del ideal demócrata cristiano. [325] Así, Invernizzi Accetti afirma:

Desde el punto de vista de los propios demócrata-cristianos, Estados Unidos no necesitaba un partido o movimiento demócrata-cristiano porque ya era una democracia cristiana. [326]

Sin embargo, han surgido algunos grupos demócrata-cristianos en Estados Unidos; inspirados por el "Grupo Pueblo y Libertad" del Reino Unido, los católicos estadounidenses han creado grupos similares en ciudades estadounidenses. [327]

El Partido de Solidaridad Estadounidense es un partido minoritario en los Estados Unidos que se identifica como un partido demócrata cristiano. [328]

El Centro para la Justicia Pública es una organización de políticas públicas demócrata cristiana que desea "aplicar los principios de una cosmovisión cristiana al ámbito político". [329]

Véase también

Organizaciones demócrata-cristianas internacionales

Referencias

Notas

  1. ^ Los pentecostales también han conseguido representación parlamentaria en países como Australia, Colombia, Nicaragua y Perú, y han ayudado a formar partidos políticos cristianos que han ganado escaños parlamentarios. Un caso notable es el partido Demócrata Cristiano de Suecia, no sólo porque se encuentra en un continente donde los pentecostales han luchado por avanzar políticamente, sino también porque su fundador pentecostal, Lewi Pethrus, quien desafió la secularización creando instituciones para fomentar una contracultura cristiana, estuvo activo en una época en la que los pentecostales en Suecia o los Estados Unidos evitaban la política. [10]
  2. ^ "Al mismo tiempo que este movimiento misionero en África, tanto los activistas políticos protestantes como los católicos ayudaron a restaurar la democracia en una Europa desgarrada por la guerra y a extenderla al extranjero. El activismo político protestante surgió principalmente en Inglaterra, las Tierras Bajas y Escandinavia bajo la inspiración de los movimientos evangélicos sociales y del neocalvinismo. El activismo político católico surgió principalmente en Italia, Francia y España bajo la inspiración tanto de la Rerum Novarum y su progenie temprana como del neotomismo. Ambos formaron partidos políticos, que ahora están bajo la égida general del movimiento del Partido Demócrata Cristiano. Tanto los partidos protestantes como los católicos arremetieron contra los extremos reduccionistas y los fracasos sociales de las democracias liberales y las socialdemocracias. [5]
  3. ^ Los conservadores, incluidos los demócrata-cristianos, favorecen una estrategia de abstinencia que apunta a un uso controlado de drogas legales como el alcohol, la nicotina y los medicamentos, por un lado, y a prohibir el uso de drogas ilegales (ya sean blandas o duras), por el otro. [33] [34]
  4. ^ El principal tema ideológico e integrador presente desde el principio fue el énfasis en los valores cristianos generales, tanto como rechazo moral del nazismo ateo, inmoral y materialista como una forma de distinción frente a la socialdemocracia. El argumento cristianodemócrata se basaba en que la política tenía que basarse en el cristianismo y que una recuperación moral era un prerrequisito para la recuperación social y económica. Era imperativo reconocer la importancia de la ética cristiana después de una época de crueldad tan inhumana y atea (Heidenheimer 1960:33-4; Mintzel 1982:133). [35]
  5. ^ La democracia cristiana europea después de la Segunda Guerra Mundial representó realmente un frente político común contra las democracias populares, es decir, la democracia cristiana fue una especie de unidad ecuménica lograda en el nivel religioso contra el ateísmo del gobierno en los países comunistas. [37]
  6. ^ Los demócrata-cristianos promovieron un estado de bienestar corporativista, basado en los principios de la llamada "soberanía de las esferas" y la "subsidiariedad" en la política social. [130]
  7. ^ Sturzo esboza así su concepción del popularismo: "El popularismo es democrático, pero se diferencia de la democracia liberal en que niega el sistema individualista y centralizador del Estado y desea que éste sea orgánico y descentralizado. Es liberal (en el sentido sano de la palabra) porque se posiciona en favor de las libertades civiles y políticas, que defiende como iguales para todos, sin monopolios partidistas y sin persecución de religiones, razas o clases. Es social en el sentido de una reforma radical del actual sistema capitalista, pero se distancia del socialismo porque admite la propiedad privada al tiempo que insiste en la función social de dicha propiedad. Proclama su carácter cristiano porque hoy no puede haber otra ética o civilización que la cristiana. El popularismo era la antítesis del Estado totalitario". [134]

Citas

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Further reading

  • Gehler, Michael; Kaiser, Wolfram (2004a), Political Catholicism in Europe 1918–1945, Routledge, ISBN 0-7146-5650-X
  • Gehler, Michael; Kaiser, Wolfram (2004b), Christian Democracy in Europe since 1945, Routledge, ISBN 0-7146-5662-3
  • Gehler, Michael; Kaiser, Wolfram; Wohnout, Helmut, eds. (2001), Christdemokratie in Europa im 20. Jahrhundert / Christian Democracy in 20th Century Europe, Böhlau Verlag, ISBN 3-205-99360-8
  • Invernizzi Accetti, Carlo (2019). What is Christian Democracy?: Politics, Religion and Ideology. New York: Cambridge University Press.
  • Kaiser, Wolfram (2007), Christian Democracy and the Origins of European Union, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-88310-8
  • Kaiser, Wolfram; Kosicki, Piotr (2021). Political Exile in the Global Twentieth Century: Catholic Christian Democrats in Europe and the Americas. Belgium: S.l.: Leuven University Press. p. 21. ISBN 978-946-27030-70.
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Key texts

  • Rerum Novarum: On Capital And Labor (1891) – Pope Leo XIII
  • Christianity and the Class Struggle (1891, 1950) – Abraham Kuyper
  • Calvinism: six Stone-lectures (1899) – Abraham Kuyper
  • Quadragesimo Anno: On Reconstruction of the Social Order (1931) – Pope Pius XI
  • Reorganization of social economy: Developed and explained (1937) – Oswald von Nell-Breuining
  • A Personalist Manifesto (1938) – Emmanuel Mounier
  • True Humanism (1938) – Jacques Maritain
  • The Person and the Common Good (1948) – Jacques Maritain
  • Man and the State (1951) – Jacques Maritain
  • Laudato si (2015) – Pope Francis

Other resources

  • New Advent Catholic Encyclopedia – an article on Christian Democracy
  • Christian Democracy in Western Europe: 1820–1953 Archived 24 February 2012 at the Wayback Machine – a book by Michael Fogarty
  • For Democracy (1939) – People and Freedom Group
  • Denkschrift: A Political Order for Communal Life (1943) – Freiburg Circle
  • 'Conservativism and Christian Democracy' – an essay by former (1992–2015) UK Conservative MP David Willetts
  • 'Blue Labour + Red Tory = Christian Democracy?' – an article by Nicholas Townsend, April 2015
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