Ética de la virtud

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La ética de la virtud (también ética aretaica , ^{[a] [1]} del griego ἀρετή [ aretḗ ]) es un enfoque filosófico que trata la virtud y el carácter como los temas primarios de la ética , en contraste con otros sistemas éticos que ponen las consecuencias de los actos voluntarios, los principios o reglas de conducta, o la obediencia a la autoridad divina en el papel principal. ^[2]

La ética de la virtud suele contrastarse con otros dos enfoques éticos importantes, el consecuencialismo y la deontología , que consideran central la bondad de los resultados de una acción (consecuencialismo) y el concepto de deber moral (deontología). Si bien la ética de la virtud no niega necesariamente la importancia para la ética de la bondad de los estados de cosas o de los deberes morales, enfatiza la virtud y, a veces, otros conceptos, como la eudaimonía , en una medida que otras teorías éticas no lo hacen. ^{[ cita requerida ]}

En la ética de las virtudes, una virtud es una disposición característica a pensar, sentir y actuar bien en algún ámbito de la vida. ^[3] Por el contrario, un vicio es una disposición característica a pensar, sentir y actuar mal. Las virtudes no son hábitos cotidianos; son rasgos de carácter , en el sentido de que son fundamentales para la personalidad de alguien y para lo que es como persona.

En las primeras versiones y algunas versiones modernas de la ética de la virtud, una virtud se define como un rasgo de carácter que promueve o exhibe "florecimiento y bienestar" humano en la persona que lo exhibe. ^[4] Algunas versiones modernas de la ética de la virtud no definen las virtudes en términos de bienestar o florecimiento, y algunas llegan al punto de definir las virtudes como rasgos que tienden a promover algún otro bien que se define independientemente de las virtudes, subsumiendo así la ética de la virtud bajo (o de alguna manera fusionándola con) la ética consecuencialista. ^[5]

Para Aristóteles , una virtud no era una habilidad que te hacía más capaz de alcanzar la eudaimonia, sino que era en sí misma una expresión de la eudaimonia : eudaimonia en actividad. ^[6]

En contraste con los sistemas éticos consecuencialistas y deontológicos, en los que uno puede ser llamado a hacer lo correcto aunque no sea en su propio interés (uno debe hacerlo en lugar de por el bien mayor, o por deber), en la ética de la virtud, uno hace lo correcto porque es en su propio interés. Parte del entrenamiento en la ética práctica de la virtud es llegar a ver la coincidencia del propio interés ilustrado y la práctica de las virtudes, de modo que uno sea virtuoso de buena gana, con alegría y entusiasmo porque sabe que ser virtuoso es lo mejor que uno puede hacer con uno mismo. ^{[7] : I}

En la ética de la virtud eudaimónica griega antigua y moderna, las virtudes y los vicios son disposiciones complejas que involucran componentes tanto afectivos como intelectuales. ^[8] Es decir, son disposiciones que involucran tanto ser capaz de razonar bien sobre lo correcto que se debe hacer (ver más abajo sobre la phronesis ), como también de interactuar correctamente con las emociones y los sentimientos.

Por ejemplo, una persona generosa puede razonar bien sobre cuándo y cómo ayudar a la gente, y también ayuda a la gente con placer y sin conflictos. En esto, las personas virtuosas se contrastan no sólo con las personas viciosas (que razonan mal sobre lo que deben hacer y están emocionalmente apegadas a las cosas equivocadas) y con los incontinentes (que se sienten tentados por sus sentimientos a hacer lo incorrecto aunque saben lo que es correcto), sino también con los meramente continentes (cuyas emociones los tientan a hacer lo incorrecto pero cuya fuerza de voluntad les permite hacer lo que saben que es correcto).

Según Rosalind Hursthouse , en la ética de la virtud aristotélica, las emociones tienen importancia moral porque "las virtudes (y los vicios) son todas disposiciones no sólo para actuar, sino para sentir emociones, como reacciones así como impulsos a la acción... [y] En la persona con las virtudes, estas emociones se sentirán en las ocasiones correctas , hacia las personas u objetos correctos , por las razones correctas , donde 'correcto' significa 'correcto'..." ^[9]

La phronesis ( φρόνησις ; prudencia, virtud práctica o sabiduría práctica) es un rasgo adquirido que permite a su poseedor identificar lo mejor que se puede hacer en cualquier situación dada.^[10]A diferencia de la sabiduría teórica, la razón práctica resulta en acción o decisión.^[11]Como dice John McDowell, la sabiduría práctica implica una "sensibilidad perceptiva" a lo que requiere una situación.^[12]

Eudaimonia ( εὐδαιμονία ) es un estado traducido del griego como 'bienestar', 'felicidad', 'bienaventuranza' y, en el contexto de la ética de la virtud, 'florecimiento humano'.^[13] La eudaimonia en este sentido no es un estado subjetivo, sino objetivo.^{[ cita requerida ]}Caracteriza la vida bien vivida.

Según Aristóteles , el más destacado exponente de la eudaimonia en la tradición filosófica occidental, la eudaimonia define el objetivo de la vida humana. Consiste en ejercitar la cualidad humana característica —la razón— como la actividad más apropiada y nutritiva del alma. En su Ética a Nicómaco , Aristóteles, como Platón antes que él, sostuvo que la búsqueda de la eudaimonia es una "actividad del alma de acuerdo con la virtud perfecta", ^{[7] que} además sólo podría ejercerse adecuadamente en la comunidad humana característica: la polis o ciudad-estado . ^[14]

Aunque la eudaimonia fue popularizada por primera vez por Aristóteles , ahora pertenece a la tradición de las teorías de la virtud en general. ^[15] Para el teórico de la virtud, la eudaimonia describe ese estado alcanzado por la persona que vive la vida humana apropiada, un resultado que se puede alcanzar mediante la práctica de las virtudes. Una virtud es un hábito o cualidad que permite al portador tener éxito en su propósito. La virtud de un cuchillo, por ejemplo, es la agudeza; entre las virtudes de un caballo de carreras está la velocidad. Por lo tanto, para identificar las virtudes para los seres humanos, uno debe tener una cuenta de cuál es el propósito humano.

No todas las teorías modernas de la ética de la virtud son eudaimónicas; algunas colocan otro fin en lugar de la eudaimonia , mientras que otras no son teleológicas: es decir, no dan cuenta de las virtudes en términos de los resultados que la práctica de las virtudes produce o tiende a producir. ^[16]

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Como gran parte de la tradición occidental, la teoría de la virtud se originó en la filosofía griega antigua .

La ética de la virtud comenzó con Sócrates y fue desarrollada posteriormente por Platón , Aristóteles y los estoicos . ^[17] La ​​ética de la virtud se concentra en el carácter del individuo, en lugar de en los actos (o las consecuencias de estos) del individuo. Existe un debate entre los partidarios de la ética de la virtud sobre qué virtudes específicas son dignas de elogio. Sin embargo, la mayoría de los teóricos coinciden en que la ética se demuestra mediante la práctica de las virtudes.

El tratamiento que Platón y Aristóteles dan a las virtudes no es el mismo. Platón cree que la virtud es, en efecto, un fin que hay que buscar, para el que un amigo puede ser un medio útil. Aristóteles afirma que las virtudes funcionan más como medios para salvaguardar las relaciones humanas, en particular la amistad auténtica, sin la cual la búsqueda de la felicidad se ve frustrada.

En La República de Platón se puede encontrar un análisis de las conocidas como las cuatro virtudes cardinales ( sabiduría , justicia , fortaleza y templanza ) . Las virtudes también ocupan un lugar destacado en la teoría ética de Aristóteles que se encuentra en Ética a Nicómaco . ^[7]

La teoría de las virtudes fue introducida en el estudio de la historia por historiadores moralistas como Livio , Plutarco y Tácito . La idea griega de las virtudes fue transmitida en la filosofía romana a través de Cicerón y luego incorporada a la teología moral cristiana por Ambrosio de Milán. Durante el período escolástico , la consideración más completa de las virtudes desde una perspectiva teológica fue proporcionada por Tomás de Aquino en su Summa Theologiae y sus Comentarios sobre la Ética a Nicómaco . ^[18]

Después de la Reforma, la Ética a Nicómaco de Aristóteles continuó siendo la principal autoridad en la disciplina de la ética en las universidades protestantes hasta finales del siglo XVII, con más de cincuenta comentarios protestantes publicados sobre la Ética a Nicómaco antes de 1682. ^[19]

Aunque la tradición pasó a un segundo plano en el pensamiento filosófico europeo en los últimos siglos, el término "virtud" siguió vigente durante este período y, de hecho, aparece de forma destacada en la tradición del republicanismo clásico o el liberalismo clásico . Esta tradición fue destacada en la vida intelectual de la Italia del siglo XVI , así como en Gran Bretaña y Estados Unidos de los siglos XVII y XVIII; de hecho, el término "virtud" aparece con frecuencia en la obra de Tomás Fernández de Medrano , Nicolás Maquiavelo , David Hume , los republicanos del período de la Guerra Civil inglesa , los whigs ingleses del siglo XVIII y las figuras destacadas de la Ilustración escocesa y los Padres Fundadores estadounidenses .

Aunque algunos filósofos de la Ilustración (por ejemplo, Hume ) siguieron haciendo hincapié en las virtudes, con el ascenso del utilitarismo y la ética deontológica , la teoría de la virtud pasó a los márgenes de la filosofía occidental . El resurgimiento contemporáneo de la teoría de la virtud se remonta con frecuencia al ensayo de 1958 de la filósofa Elizabeth Anscombe " Filosofía moral moderna ". ^[20] A continuación:

• En el artículo de 1976 " La esquizofrenia de las teorías éticas modernas ", Michael Stocker resume las principales críticas aretaicas a la ética deontológica y consecuencialista. ^[21]
• El filósofo, psicólogo y enciclopedista Mortimer Adler apeló a la ética aristotélica y a la teoría de la virtud de la felicidad o eudaimonia a lo largo de su obra publicada.
• Philippa Foot publicó una colección de ensayos en 1978 titulada Virtudes y vicios . ^[22]
• Alasdair MacIntyre hizo un esfuerzo por reconstruir una teoría basada en la virtud en diálogo con los problemas del pensamiento moderno y posmoderno ; sus obras incluyen After Virtue y Three Rival Versions of Moral Enquiry . ^[23]
• Paul Ricoeur concedió un lugar importante a la ética teleológica aristotélica en su fenomenología hermenéutica del sujeto, más notablemente en su libro Uno mismo como otro . ^[24]
• El teólogo Stanley Hauerwas encontró útil el lenguaje de la virtud en su propio proyecto.
• Roger Crisp y Michael Slote editaron una colección de ensayos importantes titulada Ética de la virtud . ^[25]
• Martha Nussbaum y Amartya Sen emplearon la teoría de la virtud para teorizar el enfoque de capacidades para el desarrollo internacional .
• Julia Annas escribió La moralidad de la felicidad (1993). ^[26]
• Lawrence C. Becker identificó la teoría actual de la virtud con el estoicismo griego en Un nuevo estoicismo (1998). ^[27]
• Rosalind Hursthouse publicó On Virtue Ethics (1999). ^[28]
• El psicólogo Martin Seligman se basó en la ética clásica de la virtud para conceptualizar la psicología positiva .
• El psicólogo Daniel Goleman abre su libro sobre Inteligencia Emocional con un desafío de la Ética Nicómaco de Aristóteles . ^[29]
• Michael Sandel analiza la ética aristotélica para apoyar su teoría ética de la justicia en su libro Justicia: ¿Qué es lo correcto hacer?

El giro aretaico en la filosofía moral se ve acompañado de desarrollos análogos en otras disciplinas filosóficas. Una de ellas es la epistemología , donde Linda Zagzebski y otros desarrollaron una epistemología de la virtud distintiva . En teoría política, se ha hablado de la "política de la virtud", y en teoría jurídica, hay un pequeño pero creciente cuerpo de literatura sobre la jurisprudencia de la virtud . El giro aretaico también existe en la teoría constitucional estadounidense , donde los defensores abogan por un énfasis en la virtud y el vicio de los jueces constitucionales ^{[ aclaración necesaria ]} . ^{[ cita requerida ]}

Los enfoques aretaicos de la moral, la epistemología y la jurisprudencia han sido objeto de intensos debates. Una crítica se centra en el problema de la orientación; los oponentes, como Robert Louden en su artículo "Algunos vicios de la ética de la virtud", cuestionan si la idea de un actor, creyente o juez moral virtuoso puede proporcionar la orientación necesaria para la acción, la formación de creencias o la resolución de disputas legales. ^[30]

Existen varias listas de virtudes. Sócrates argumentó que la virtud es el conocimiento, lo que sugiere que en realidad solo hay una virtud. ^[31] Los estoicos identificaron cuatro virtudes cardinales : sabiduría, justicia, coraje y templanza. La sabiduría se subdivide en buen sentido, buen cálculo, agudeza mental, discreción e ingenio. La justicia se subdivide en piedad, honestidad, equidad y trato justo. El coraje se subdivide en resistencia, confianza, altruismo, alegría y laboriosidad. La templanza o moderación se subdivide en buena disciplina, decoro, modestia y autocontrol. ^[32]

John McDowell sostiene que la virtud es una "capacidad perceptiva" para identificar cómo uno debe actuar, y que todas las virtudes particulares son meramente "sensibilidades especializadas" a una variedad de razones para actuar. ^[33]

La lista de Aristóteles

Aristóteles identifica aproximadamente 18 virtudes que demuestran que una persona está desempeñando bien su función humana. ^[7] Distinguió las virtudes relacionadas con la emoción y el deseo de las relacionadas con la mente. ^{[7] : II} A las primeras las llama virtudes morales, y a las segundas virtudes intelectuales (aunque ambas son "morales" en el sentido moderno de la palabra).

Virtudes morales

Aristóteles sugirió que cada virtud moral era un término medio (ver punto medio ) entre dos vicios correspondientes, uno de exceso y otro de defecto. Cada virtud intelectual es una habilidad o hábito mental por el cual la mente llega a la verdad, afirmando lo que es o negando lo que no es. ^{[7] : VI} En la Ética a Nicómaco habla de 11 virtudes morales:

Virtudes intelectuales

1. Nous (inteligencia), que capta verdades fundamentales (como definiciones, principios evidentes)^{[7] : VI.11}
2. Episteme (ciencia), que es la habilidad con el razonamiento inferencial (como pruebas, silogismos, demostraciones)^{[7] : VI.6}
3. Sofía (sabiduría teórica), que combina verdades fundamentales con inferencias válidas y necesarias para razonar bien sobre verdades inmutables. ^{[7] : VI.5}

Aristóteles también menciona varios otros rasgos:

• Gnomo (buen sentido) – emitir juicio, "comprensión comprensiva" ^{[7] : VI.11}
• Synesis (comprensión) – comprender lo que otros dicen, no dar órdenes
• Phronesis (sabiduría práctica): conocimiento de qué hacer, conocimiento de verdades cambiantes, emite órdenes^{[7] : VI.8}
• Techne (arte, artesanía) ^{[7] : VI.4}

Sin embargo, la lista de Aristóteles no es la única lista. Como observó Alasdair MacIntyre en After Virtue , pensadores tan diversos como Homero , los autores del Nuevo Testamento , Tomás de Aquino y Benjamin Franklin han propuesto listas. ^[34]

Respecto a cuáles son las virtudes más importantes, Aristóteles propuso las siguientes nueve: sabiduría; prudencia; justicia; fortaleza; coraje; liberalidad; magnificencia; magnanimidad; templanza. ^{[ cita requerida ]} En cambio, el filósofo Walter Kaufmann propuso como cuatro virtudes cardinales la ambición/humildad, el amor, el coraje y la honestidad. ^{[ 35 ] [ non sequitur ]}

Los defensores de la teoría de la virtud ^{[ ¿quiénes? ]} a veces sostienen que una característica central de una virtud es su aplicabilidad universal . En otras palabras, cualquier rasgo de carácter definido como virtud debe ser razonablemente considerado universalmente como una virtud para todas las personas. Según esta perspectiva, es incoherente afirmar, por ejemplo, que el servilismo es una virtud femenina y al mismo tiempo no proponerlo como una virtud masculina. ^[36]

Otros defensores de la teoría de la virtud, en particular Alasdair MacIntyre, responden a esta objeción argumentando que cualquier explicación de las virtudes debe, en efecto, generarse a partir de la comunidad en la que se practican esas virtudes: la propia palabra ética implica ethos . Es decir, las virtudes están, y necesariamente deben estar, arraigadas en un tiempo y lugar particulares. Lo que se considera una virtud en la Atenas del siglo IV  a. C. sería una guía ridícula para el comportamiento adecuado en Toronto en el siglo XXI  d. C. y viceversa. Adoptar esta perspectiva no necesariamente compromete a uno con el argumento de que las explicaciones de las virtudes deben, por lo tanto, ser estáticas: la actividad moral, es decir, los intentos de contemplar y practicar las virtudes, pueden proporcionar los recursos culturales que permiten a las personas cambiar, aunque sea lentamente, el ethos de sus propias sociedades.

MacIntyre parece adoptar esta posición en su obra fundamental sobre la ética de la virtud, After Virtue .

Otra objeción ^{[ ¿quién? ]} a la teoría de la virtud es que la ética de la virtud no se centra en qué tipo de acciones están moralmente permitidas y cuáles no, sino más bien en qué tipo de cualidades debería fomentar alguien para convertirse en una buena persona. En otras palabras, aunque algunos teóricos de la virtud ^{[ ¿quién? ]} pueden no condenar, por ejemplo, el asesinato como un tipo de acción inherentemente inmoral o inadmisible, pueden argumentar que alguien que comete un asesinato carece gravemente de varias virtudes importantes, como la compasión y la justicia. Aun así, los antagonistas de la teoría ^{[ ¿quién? ]} a menudo objetan que esta característica particular de la teoría hace que la ética de la virtud sea inútil como norma universal de conducta aceptable adecuada como base para la legislación ^{[ cita requerida ]} . Algunos teóricos de la virtud ^{[ ¿quién? ]} admiten este punto, pero responden oponiéndose a la noción misma de autoridad legislativa legítima , abogando efectivamente por alguna forma de anarquismo como ideal político. ^{[ cita requerida ]} Otros teóricos de la virtud ^{[¿ quién?] ]} sostienen que las leyes deben ser hechas por legisladores virtuosos, y otro grupo sostiene que es posible basar un sistema judicial en la noción moral de virtudes en lugar de reglas. El propio Aristóteles vio su Ética a Nicómaco como una precuela de su Política y sintió que el objetivo de la política era crear el suelo fértil para que se desarrollara una ciudadanía virtuosa, y que uno de los propósitos de la virtud era que te ayuda a contribuir a una polis saludable . ^{[7] : X.9  [14]}

Algunos teóricos de la virtud ^{[ ¿quiénes? ]} podrían responder a esta objeción general con la noción de que un "mal acto" también es un acto característico del vicio . ^{[ cita requerida ]} Es decir, aquellos actos que no apuntan a la virtud, o que se alejan de la virtud, constituirían nuestra concepción de "mal comportamiento". Aunque no todos los especialistas en ética de la virtud están de acuerdo con esta noción, esta es una forma en que el especialista en ética de la virtud puede reintroducir el concepto de lo "moralmente inadmisible". Se podría plantear una objeción de que está cometiendo un argumento por ignorancia al postular que lo que no es virtuoso es invirtuoso. En otras palabras, el hecho de que una acción o persona "carezca de evidencia" de virtud no implica, manteniendo todo lo demás constante , que dicha acción o persona sea invirtuosa.

Martha Nussbaum sugirió que si bien la ética de la virtud suele considerarse contraria a la Ilustración , "sospechosa de la teoría y respetuosa de la sabiduría encarnada en las prácticas locales", ^[37] en realidad no es fundamentalmente distinta de la deontología y el utilitarismo ni se la puede considerar un enfoque rival de ellos. Ella sostiene que los filósofos de estas dos tradiciones de la Ilustración a menudo incluyen teorías de la virtud. Señaló que la "Doctrina de la virtud" de Kant (en La metafísica de las costumbres ) "cubre la mayoría de los mismos temas que las teorías griegas clásicas", "que ofrece una explicación general de la virtud, en términos de la fuerza de la voluntad para superar las inclinaciones caprichosas y egoístas; que ofrece análisis detallados de virtudes estándar como el coraje y el autocontrol, y de vicios, como la avaricia, la mendacidad, el servilismo y el orgullo; que, aunque en general, retrata la inclinación como hostil a la virtud, también reconoce que las inclinaciones simpáticas ofrecen un apoyo crucial a la virtud, e insta a su cultivo deliberado". ^[37]

Nussbaum también señala las consideraciones de la virtud por parte de utilitaristas como Henry Sidgwick ( Los métodos de la ética ), Jeremy Bentham ( Los principios de la moral y la legislación ) y John Stuart Mill , quien escribe sobre el desarrollo moral como parte de un argumento a favor de la igualdad moral de las mujeres ( La sujeción de las mujeres ). Ella sostiene que los especialistas en ética de la virtud contemporáneos como Alasdair MacIntyre, Bernard Williams , Philippa Foot y John McDowell tienen pocos puntos de acuerdo y que el núcleo común de su trabajo no representa una ruptura con Kant.

La postura de Immanuel Kant sobre la ética de la virtud es controvertida. Entre quienes sostienen que la deontología kantiana entra en conflicto con la ética de la virtud se encuentran Alasdair MacIntyre, Philippa Foot y Bernard Williams. ^[38] En la Fundamentación de la metafísica de las costumbres y la Crítica de la razón práctica , Immanuel Kant ofrece muchas críticas diferentes a los marcos éticos y contra las teorías morales anteriores a él. ^{[ cita requerida ]} Kant rara vez mencionó a Aristóteles por su nombre, pero no excluyó su filosofía moral de la ética de la virtud de su crítica. Muchos argumentos kantianos contra la ética de la virtud afirman que la ética de la virtud es inconsistente, o a veces que no es una teoría moral real en absoluto. ^[39]

En "¿De qué trata la ética de la virtud?", ^[40] Gregory Velazco y Trianosky identificó los puntos clave de divergencia entre los defensores de la ética de la virtud y lo que él llamó "neokantismo", en la forma de estas nueve afirmaciones morales neokantianas:

1. La pregunta moral crucial es "¿qué es correcto/obligatorio hacer?"
2. Los juicios morales son aquellos que se refieren a la rectitud de las acciones.
3. Estos juicios toman la forma de reglas o principios.
4. Tales reglas o principios son universales y no respetan personas.
5. No se basan en algún concepto del bien humano que sea independiente de la bondad moral.
6. Toman la forma de imperativos categóricos que pueden justificarse independientemente de los deseos de la persona a la que se aplican.
7. Son motivadores; pueden obligar a un agente a actuar, también independientemente de los deseos de ese agente.
8. Una acción, para ser moralmente virtuosa, debe estar motivada por este tipo de juicio moral (no, por ejemplo, meramente coincidentemente alineada con él).
9. La virtud de un rasgo de carácter, o virtud, se deriva de la relación que ese rasgo tiene con los juicios, reglas y principios morales.

Trianosky dice que los simpatizantes modernos de la ética de la virtud casi todos rechazan la afirmación neokantiana número 1, y muchos de ellos también rechazan algunas de las otras afirmaciones.

Robert B. Louden critica la ética de la virtud porque promueve una forma de utopismo insostenible . Tratar de llegar a un único conjunto de virtudes es inmensamente difícil en las sociedades contemporáneas, ya que, según Louden, contienen "más grupos étnicos, religiosos y de clase que la comunidad moral sobre la que teorizó Aristóteles", y cada uno de estos grupos tiene "no sólo sus propios intereses sino también su propio conjunto de virtudes". Louden señala de paso que MacIntyre, un partidario de la ética basada en la virtud, ha lidiado con esto en After Virtue , pero que la ética no puede prescindir de la construcción de reglas en torno a los actos y depender únicamente de la discusión del carácter moral de las personas. ^[41]

La virtud contrasta con la ética deontológica y consecuencialista (las tres juntas son las teorías éticas normativas contemporáneas más predominantes).

La ética deontológica , a veces denominada ética del deber, pone el énfasis en adherirse a principios o deberes éticos. Sin embargo, la forma en que se definen estos deberes es a menudo un punto de discordia y debate en la ética deontológica. Un esquema de reglas predominante utilizado por los deontólogos es la teoría del mandato divino . La deontología también depende del realismo metaético , en el sentido de que postula la existencia de absolutos morales que hacen que una acción sea moral, independientemente de las circunstancias. Immanuel Kant es considerado uno de los principales teóricos de la ética deontológica.

La siguiente escuela de pensamiento predominante en la ética normativa es el consecuencialismo . Mientras que la deontología pone el énfasis en el cumplimiento del deber, el consecuencialismo basa la moralidad de una acción en su resultado. En lugar de decir que uno tiene el deber moral de abstenerse de asesinar, un consecuencialista diría que deberíamos abstenernos de asesinar porque causa efectos indeseables. La principal controversia aquí es qué resultados deberían/pueden identificarse como objetivamente deseables.

El principio de la máxima felicidad de John Stuart Mill es un criterio comúnmente adoptado para definir lo que es objetivamente deseable. Mill afirma que la deseabilidad de una acción es la cantidad neta de felicidad que produce, la cantidad de personas a las que la produce y la duración de la felicidad. Intenta delinear clases de felicidad, algunas preferibles a otras, pero hay una gran dificultad en clasificar tales conceptos.

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Un especialista en ética de la virtud identifica virtudes, características deseables, que una persona excelente encarna. Exhibir estas virtudes es el objetivo de la ética, y las acciones de uno son un reflejo de las virtudes de uno. Para el filósofo de la virtud, la acción no puede usarse como una demarcación de la moralidad, porque una virtud abarca más que una simple selección de acciones. En cambio, una virtud es una forma de ser que lleva a la persona que exhibe la virtud a tomar ciertos tipos de decisiones "virtuosas" de manera consistente en cada situación. Existe un gran desacuerdo dentro de la ética de la virtud sobre qué son virtudes y qué no lo son. También existen dificultades para identificar cuál es la acción "virtuosa" que se debe tomar en todas las circunstancias y cómo definir una virtud.

Las teorías consecuencialistas y deontológicas a menudo siguen empleando el término virtud , pero en un sentido restringido, es decir, como una tendencia o disposición a adherirse a los principios o reglas del sistema. En otras palabras, en esas teorías, la virtud es secundaria y los principios o reglas son primarios. Estos sentidos tan diferentes de lo que constituye la virtud, ocultos detrás de la misma palabra, son una fuente potencial de confusión. ^[42]

Este desacuerdo sobre el significado de la virtud apunta a un conflicto más amplio entre la teoría de la virtud y sus rivales filosóficos. Un sistema de teoría de la virtud sólo es inteligible si es teleológico : es decir, si incluye una explicación del propósito ( telos ) de la vida humana, o en lenguaje popular, el significado de la vida . ^{[ cita requerida ]} Obviamente, las afirmaciones firmes sobre el propósito de la vida humana, o sobre lo que es la buena vida para los seres humanos, serán controvertidas. El compromiso necesario de la teoría de la virtud con una explicación teleológica de la vida humana pone así a la tradición en tensión con otros enfoques dominantes de la ética normativa, que, debido a que se centran en las acciones, no soportan esta carga. ^{[ cita requerida ]}

La teoría de la virtud enfatiza la creencia de Aristóteles en la polis como la cumbre de la organización política ^{[ cita requerida ]} y el papel de las virtudes para permitir que los seres humanos prosperen en ese entorno. El republicanismo clásico, en contraste, enfatiza la preocupación de Tácito de que el poder y el lujo pueden corromper a los individuos y destruir la libertad, como Tácito percibió en la transformación de la República romana en el Imperio romano ; la virtud para los republicanos clásicos es un escudo contra este tipo de corrupción y un medio para preservar la buena vida que uno tiene, en lugar de un medio por el cual alcanzar la buena vida que uno aún no tiene. Otra forma de plantear la distinción entre las dos tradiciones es que la ética de la virtud se basa en la distinción fundamental de Aristóteles entre el ser humano como es y el ser humano como debería ser, mientras que el republicanismo clásico se basa en la distinción tácita del riesgo de convertirse en. ^[43]

La ética de la virtud tiene numerosas aplicaciones contemporáneas.

Filosofía social y política

En el campo de la ética social, Deirdre McCloskey sostiene que la ética de la virtud puede proporcionar una base para un enfoque equilibrado para comprender el capitalismo y las sociedades capitalistas. ^[44]

Educación

En el campo de la filosofía de la educación , James Page sostiene que la ética de la virtud puede proporcionar una justificación y una base para la educación para la paz . ^[45]

Asistencia sanitaria y ética médica

Thomas Alured Faunce sostuvo que la denuncia de irregularidades en el ámbito de la atención de la salud sería más respetada dentro de los procesos de gobernanza clínica si tuviera una base académica más firme en la ética de la virtud. ^[46] Pidió que la denuncia de irregularidades fuera apoyada expresamente en la Declaración Universal de la UNESCO sobre Bioética y Derechos Humanos. ^[47] Barry Schwartz sostiene que la "sabiduría práctica" es un antídoto contra gran parte de la burocracia ineficiente e inhumana de los sistemas de atención de la salud modernos. ^[48]

La tecnología y sus virtudes

En su libro La tecnología y las virtudes , ^[49] Shannon Vallor propuso una serie de virtudes "tecnomorales" que las personas necesitan cultivar para prosperar en nuestro mundo sociotecnológico: honestidad (respeto a la verdad), autocontrol (convertirse en el autor de nuestros deseos), humildad (saber lo que no sabemos), justicia (defender lo correcto), coraje (miedo y esperanza inteligentes), empatía (preocupación compasiva por los demás), cuidado (servicio amoroso a los demás), civilidad (hacer causa común), flexibilidad (adaptación hábil al cambio), perspectiva (aferrarse a la totalidad moral) y magnanimidad (liderazgo moral y nobleza de espíritu).

• Yu, Jiyuan (1998). "Virtud: Confucio y Aristóteles" . Filosofía de Oriente y Occidente . 48 (2): 323–47. doi :10.2307/1399830. JSTOR  1399830.
• Devettere, Raymond J. (2002). Introducción a la ética de la virtud . Washington, DC: Georgetown University Press.
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• Russell, Daniel C., ed. (2013). The Cambridge Companion to Virtue Ethics . Nueva York: Cambridge University Press.

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• Hursthouse, Rosalind . "Ética de la virtud". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Homiak, Marcia. "Carácter moral". En Zalta, Edward N. (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
• Ética de la virtud: resumen, críticas y cómo aplicar la teoría
• Léxico de teoría jurídica: Ética de la virtud por Larry Solum.
• Centro de investigación sobre la ética de la virtud
• Las cuatro virtudes estoicas