Rito romano

Parte de una serie sobre
Misa del Rito Romano de la Iglesia Católica
Misal Romano : Cáliz (con purificador , patena y palio ), crucifijo y vela encendida.
A. Ritos introductorios
Entrada Saludo del altar Acto penitencial Kirieleisón Gloria Recolectar
B. Liturgia de la Palabra
Lecturas del leccionario Salmo responsorial Homilía Profesión de fe Oración de los fieles
C. Liturgia de la Eucaristía
Ver también: Eucaristía en la Iglesia Católica Preparación de los regalos Oración sobre las ofrendas Oración Eucarística Rito de comunión : El Padre Nuestro Rito de la paz Fracción Recepción de la comunión
D. Ritos de clausura
Tú, lo siento
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El Rito Romano ( en latín : Rītus Rōmānus ) ^[1] es la familia ritual más común para realizar los servicios eclesiásticos de la Iglesia latina , la más grande de las iglesias particulares sui iuris que componen la Iglesia católica . El Rito Romano rige ritos como la Misa Romana y la Liturgia de las Horas , así como la manera en que se realizan los sacramentos y las bendiciones . ^[2]

El Rito Romano se desarrolló en latín en la ciudad de Roma y, aunque se conservan ritos litúrgicos latinos distintivos como el Rito Ambrosiano , el Rito Romano se ha ido adoptando gradualmente en casi todas partes de la Iglesia latina. En la época medieval hubo numerosas variantes locales, aunque no todas ellas equivalían a ritos distintivos, pero la uniformidad aumentó como resultado de la invención de la imprenta y en obediencia a los decretos del Concilio de Trento de 1545-1563 (véase Quo primum ). Varios ritos litúrgicos latinos que sobrevivieron hasta el siglo XX fueron abandonados después del Concilio Vaticano II . El Rito Romano es ahora el rito litúrgico más extendido no solo en la Iglesia Católica sino en el cristianismo en su conjunto.

El Rito Romano ha sido adaptado a través de los siglos y la historia de su liturgia eucarística puede dividirse en tres etapas: la Misa Pre-Tridentina , la Misa Tridentina y la Misa de Pablo VI . Actualmente se celebra normalmente en la forma promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002, pero el uso del Misal Romano de 1962 sigue estando autorizado bajo las condiciones indicadas en el documento papal de 2021 Traditionis Custodes .

El Rito Romano se distingue por su sobriedad expresiva. ^[3] En su forma tridentina , se distinguía también por su formalidad: el Misal Tridentino prescribía minuciosamente cada movimiento, hasta el punto de establecer que el sacerdote debía introducir su brazo derecho en la manga derecha del alba antes de introducir su brazo izquierdo en la manga izquierda ( Ritus servandus in celebratione Missae , I, 3). La concentración en el momento exacto de la conversión del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo ha llevado, en el Rito Romano, a que la Hostia consagrada y el cáliz se muestren al pueblo inmediatamente después de las Palabras de Institución . Si, como era más común en el pasado, el sacerdote ofrece la Misa de cara al ábside , ad orientem (hacia el este), si el ábside está en el extremo este de la iglesia, los muestra al pueblo, que está detrás de él, elevándolos por encima de su cabeza. A medida que se muestra cada uno, se hace sonar una campana (antiguamente llamada "campana sacra") y, si se utiliza incienso , se inciensa la hostia y el cáliz ( Instrucción general del Misal Romano , 100). A veces también se hacen sonar las campanas externas de la iglesia. Otras características que distinguen al Rito Romano de los ritos de las Iglesias Católicas Orientales son las genuflexiones y el mantener las dos manos unidas.

En su libro de 1912 sobre la Misa Romana, Adrian Fortescue escribió: "Esencialmente, el Misal de Pío V es el Sacramentario Gregoriano; éste, a su vez, se formó a partir del libro Gelasiano, que depende de la colección Leonina. Encontramos las oraciones de nuestro Canon en el tratado De Sacramentis y alusiones a él en el siglo IV. De modo que nuestra Misa se remonta, sin cambios esenciales, a la época en que se desarrolló por primera vez a partir de la liturgia más antigua de todas. Todavía huele a esa liturgia, a los días en que César gobernaba el mundo y pensaba que podía acabar con la fe de Cristo, cuando nuestros padres se reunían antes del amanecer y cantaban un himno a Cristo como a un Dios. El resultado final de nuestra investigación es que, a pesar de los problemas sin resolver, a pesar de los cambios posteriores, no hay en la cristiandad otro rito tan venerable como el nuestro". En una nota a pie de página añadió: “El prejuicio que imagina que todo lo oriental debe ser antiguo es un error. Los ritos orientales también han sido modificados más tarde; algunos de ellos bastante tarde. Ningún rito oriental que se utiliza ahora es tan arcaico como la misa romana”. ^[4]

En el mismo libro, Fortescue reconoció que el Rito Romano sufrió cambios profundos en el curso de su desarrollo. Sus ideas se resumen en el artículo sobre la "Liturgia de la Misa" que escribió para la Enciclopedia Católica (publicado entre 1907 y 1914) en el que señaló que la forma más antigua de la Misa Romana, como lo atestigua el relato del siglo II de Justino Mártir , es de tipo oriental, mientras que los Sacramentarios Leonino y Gelasiano, de alrededor del siglo VI, "nos muestran lo que es prácticamente nuestra Misa Romana actual". En el intervalo, se produjo lo que Fortescue llamó "un cambio radical". Citó la teoría de A. Baumstark de que el Hanc Igitur , Quam oblationem , Supra quæ y Supplices , y la lista de santos en el Nobis quoque se agregaron al Canon Romano de la Misa bajo "una influencia mixta de Antioquía y Alejandría", y que " San León I comenzó a hacer estos cambios; Gregorio I terminó el proceso y finalmente reformuló el Canon en la forma que todavía tiene". ^[5]

Fortescue concluyó:

La conclusión de este párrafo es que en Roma la plegaria eucarística fue modificada y reformulada fundamentalmente en algún período incierto entre los siglos IV, VI y VII. Durante el mismo tiempo desaparecieron las oraciones de los fieles antes del ofertorio, el beso de la paz se trasladó a después de la consagración y la epíclesis fue omitida o mutilada en nuestra oración de "supplices". De las diversas teorías sugeridas para explicar esto, parece razonable decir con Rauschen: "Aunque la cuestión no está decidida de ninguna manera, sin embargo hay tanto a favor de la teoría de Drews que por el momento debe considerarse la correcta. Debemos admitir, pues, que entre los años 400 y 500 se produjo una gran transformación en el canon romano" (Euch. u. Busssakr., 86).

En el mismo artículo, Fortescue continúa hablando de las muchas alteraciones que sufrió el Rito Romano de la Misa a partir del siglo VII (ver Misa Pre-Tridentina ), en particular a través de la infusión de elementos galicanos, notables principalmente en las variaciones a lo largo del año. Fortescue llamó a esta infusión el "último cambio desde Gregorio el Grande" (que murió en 604).

La Plegaria Eucarística que se utiliza habitualmente en el Rito Bizantino se atribuye a San Juan Crisóstomo , que murió en el año 404, exactamente dos siglos antes que el Papa Gregorio Magno. La Plegaria Eucarística de Addai y Mari , de Siria Oriental , que todavía se utiliza, es sin duda mucho más antigua.

El Misal Romano ( latín : Missale Romanum ) es el libro litúrgico que contiene los textos y rúbricas para la celebración de la Misa en el Rito Romano de la Iglesia Católica.

Antes de la Alta Edad Media , en la misa se utilizaban varios libros: un Sacramentario con las oraciones , uno o más libros para las lecturas de las Sagradas Escrituras y uno o más libros para las antífonas y otros cantos. Poco a poco, aparecieron manuscritos que incorporaban partes de más de uno de estos libros, lo que finalmente dio lugar a versiones que eran completas en sí mismas. A un libro de este tipo se lo denominaba Missale Plenum (en español: "Misal completo" ). En respuesta a las reformas solicitadas en el Concilio de Trento , el papa Pío V promulgó, en la Constitución Apostólica Quo primum del 14 de julio de 1570, una edición del Misal Romano que sería de uso obligatorio en toda la Iglesia Católica Romana, excepto donde hubiera un rito litúrgico tradicional que pudiera demostrarse que tenía al menos dos siglos de antigüedad. La versión de la misa en la edición de la década de 1570 se conoció como la Misa Tridentina . En los siglos siguientes se realizaron varias revisiones relativamente menores, que culminaron en la edición de 1962 promulgada por el papa Juan XXIII . El papa Juan XXIII inauguró el Concilio Vaticano II ese mismo año, cuyos obispos participantes finalmente pidieron la renovación y reforma de la liturgia. La edición de 1969 del Misal Romano fue promulgada por el papa Pablo VI , emitida en respuesta al concilio, introdujo varias revisiones importantes, incluida la simplificación de los rituales y la autorización de traducciones a las lenguas vernáculas locales . La versión de la Misa en este misal, conocida coloquialmente como la Misa de Pablo VI , se usa actualmente en todo el mundo.

El rito romano de la misa ya no tiene el púlpito , o pantalla de coro , un muro divisorio característico de ciertas catedrales medievales del norte de Europa, ni el iconostasio o cortina que influye mucho en el ritual de algunos otros ritos. En las grandes iglesias de la Edad Media y principios del Renacimiento, el área cerca del altar mayor, reservada para el clero, estaba separada de la nave (el área para los laicos ) por medio de una pantalla de coro que se extendía desde el piso hasta la viga que sostenía la gran cruz (el crucifijo) de la iglesia y, a veces, estaba rematada por un desván o galería de canto. Sin embargo, hacia 1800, el rito romano había abandonado por completo las pantallas de coro, aunque sobreviven algunos buenos ejemplos.

El canto gregoriano es el canto tradicional del rito romano. Al ser completamente monofónico, no tiene las densas armonías del canto actual en las iglesias rusas y georgianas . Excepto en piezas como los graduales y los aleluyas , no tiene melismas tan largos como los del cristianismo copto . Sin embargo, la música del rito romano se volvió muy elaborada y larga cuando Europa occidental adoptó la polifonía . Mientras el coro cantaba una parte de la misa, el sacerdote decía esa parte en voz baja para sí mismo y continuaba con otras partes, o las rúbricas le indicaban que se sentara y esperara la conclusión del canto del coro. Por lo tanto, se volvió normal en la misa tridentina que el sacerdote dijera la misa, no que la cantara, en contraste con la práctica en todos los ritos orientales. Solo en ocasiones especiales y en la misa principal en los monasterios y catedrales se cantaba la misa.

La Iglesia católica considera la Misa o Eucaristía como «fuente y cumbre de la vida cristiana», a la que se orientan los demás sacramentos . ^[6] En la Misa se recuerda la vida de Jesús , la Última Cena y la muerte sacrificial en la cruz del Calvario . Se entiende que el celebrante ordenado ( sacerdote u obispo ) actúa in persona Christi , ya que recuerda las palabras y los gestos de Jesucristo en la Última Cena y dirige a la congregación en la alabanza a Dios . La Misa se compone de dos partes, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia de la Eucaristía .

Aunque similar en apariencia a la Misa anglicana o a la Misa luterana , ^{[7] [8]} la Iglesia Católica distingue entre su propia Misa y la de ellos sobre la base de lo que considera como la validez de las órdenes de su clero, y como resultado, normalmente no permite la intercomunión entre los miembros de estas Iglesias. ^{[9] [10]} En una carta de 1993 al obispo Johannes Hanselmann de la Iglesia Evangélica Luterana en Baviera , el cardenal Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) afirmó que "una teología orientada al concepto de sucesión [de obispos], como la que se sostiene en la Iglesia católica y en la ortodoxa , no necesita de ninguna manera negar la presencia salvadora del Señor [ Heilschaffende Gegenwart des Herrn ] en una Cena del Señor luterana [ evangelische ]". ^[11] El Decreto sobre el Ecumenismo , producido por el Vaticano II en 1964, registra que la Iglesia Católica señala su entendimiento de que cuando otros grupos religiosos (como los luteranos, anglicanos y presbiterianos ) "conmemoran Su muerte y resurrección en la Cena del Señor, profesan que significa vida en comunión con Cristo y esperan Su venida en gloria". ^[10]

Dentro de la estructura fija que se describe a continuación, que es específica del Rito Romano, las lecturas de la Escritura, las antífonas cantadas o recitadas durante la procesión de entrada o en la Comunión, y algunas otras oraciones, varían cada día según el calendario litúrgico. ^[12]

El sacerdote entra con un diácono si lo hay, y monaguillos (que pueden actuar como crucíferos , portadores de velas y turiferarios ). El sacerdote hace la señal de la cruz con el pueblo y lo saluda formalmente. De las opciones ofrecidas para los Ritos Introductorios, la preferida por los liturgistas uniría la alabanza del himno de apertura con el Gloria a Dios que sigue. ^[13] El Kyrie eleison aquí ha sido desde los primeros tiempos una aclamación de la misericordia de Dios. ^[14] El Acto Penitencial instituido por el Concilio de Trento también se permite aquí, con la precaución de que no haga que la congregación se vuelva sobre sí misma durante estos ritos que tienen como objetivo unir a los reunidos como una sola congregación de alabanza. ^{[15] [16]} Los Ritos Introductorios concluyen con la Oración Colecta.

Los domingos y solemnidades se dan tres lecturas de la Sagrada Escritura. En los demás días sólo hay dos. Si hay tres lecturas, la primera es del Antiguo Testamento (un término más amplio que " Escrituras hebreas ", ya que incluye los Libros Deuterocanónicos ), o de los Hechos de los Apóstoles durante el tiempo pascual . La primera lectura es seguida por un salmo, recitado o cantado responsoriamente. La segunda lectura es de las epístolas del Nuevo Testamento , típicamente de una de las epístolas paulinas . Luego se canta una aclamación al Evangelio mientras se lleva el Libro de los Evangelios, a veces con incienso y velas, al ambón; si no se canta, puede omitirse. La lectura final y el punto culminante de la Liturgia de la Palabra es la proclamación del Evangelio por el diácono o sacerdote. En todos los domingos y días de precepto , y preferiblemente en todas las misas, se da una homilía o sermón que se basa en algún aspecto de las lecturas o de la liturgia misma. ^[17] La ​​homilía es preferentemente moral y exhortativa. ^[18] Finalmente, los domingos y solemnidades se profesa el Símbolo Niceno o, especialmente desde Pascua a Pentecostés , el Símbolo de los Apóstoles , ^[19] y sigue la Oración Universal u Oración de los Fieles. ^[20] La denominación "de los fieles" viene de cuando los catecúmenos no permanecían para esta oración ni para la que sigue.

La Liturgia de la Eucaristía comienza con la preparación del altar y de las ofrendas, ^[21] mientras se hace la colecta. Ésta concluye con las palabras del sacerdote: «Orad, hermanos, para que este sacrificio mío y vuestro sea agradable a Dios, Padre todopoderoso». La asamblea se pone de pie y responde: «El Señor reciba de vuestras manos este sacrificio, para alabanza y gloria de su nombre, para nuestro bien y el de toda su santa Iglesia». A continuación, el sacerdote pronuncia la oración variable sobre las ofrendas.

Luego, en diálogo con los fieles, el sacerdote recuerda el significado de la "eucaristía", para dar gracias a Dios. Sigue una oración variable de acción de gracias, que concluye con la aclamación " Santo, Santo ... Llenos están los cielos y la tierra de tu gloria... Bendito el que viene en el nombre del Señor. Hosanna en las alturas". Sigue la anáfora , o más propiamente "Plegaria eucarística". La más antigua de las anáforas del Rito Romano, fijada desde el Concilio de Trento , se llama Canon Romano , con elementos centrales que datan del siglo IV. Con la renovación litúrgica que siguió al Concilio Vaticano II , se han compuesto muchas otras oraciones eucarísticas, incluidas cuatro para las misas de niños. En el centro de la Eucaristía está la Narrativa de la Institución , que recuerda las palabras y acciones de Jesús en su Última Cena , que dijo a sus discípulos que hicieran en memoria suya. ^[22] Luego, la congregación aclama su creencia en la victoria de Cristo sobre la muerte y su esperanza de vida eterna. ^[23] Desde los primeros tiempos de la Iglesia, una parte esencial de la plegaria eucarística ha sido la epíclesis , la invocación del Espíritu Santo para santificar nuestra ofrenda. ^[24] El sacerdote concluye con una doxología de alabanza a la obra de Dios, ante la cual el pueblo da su Amén a toda la plegaria eucarística. ^[25]

Todos juntos recitan o cantan el " Padre Nuestro " ("Pater Noster" o "Padre Nuestro"). El sacerdote lo introduce con una frase corta y lo sigue con una oración llamada embolismo , después de lo cual el pueblo responde con otra doxología. Se intercambia el signo de la paz y luego se canta o recita la letanía del " Cordero de Dios " ("Agnus Dei" en latín) mientras el sacerdote parte la hostia y coloca un trozo en el cáliz principal; esto se conoce como el rito de la fracción y la mezcla.

El sacerdote muestra entonces los elementos consagrados a la congregación, diciendo: «He aquí el Cordero de Dios, he aquí a aquel que quita los pecados del mundo. Bienaventurados los llamados a la cena del Cordero», a lo que todos responden: «Señor, no soy digno de que entres bajo mi techo, pero di una palabra y mi alma sanará». Después se da la comunión, a menudo con la ayuda de ministros laicos que preparan el vino consagrado. ^[26] Según la enseñanza católica, uno debe estar en estado de gracia, sin pecado mortal, para recibir la comunión. ^[27] Se anima a todos los fieles a cantar durante la procesión de la comunión «para expresar la unión de espíritu de los comulgantes» ^[28] a partir del pan que los hace uno. Sigue un tiempo de silencio para la reflexión y luego la oración final variable de la misa.

El sacerdote imparte la bendición a los presentes. El diácono o, en su ausencia, el mismo sacerdote despide al pueblo, eligiendo una fórmula con la que el pueblo es "enviado" a difundir la buena nueva . La congregación responde: "Gracias a Dios". Todos cantan un himno de salida mientras los ministros avanzan hacia la parte trasera de la iglesia. ^[29]

• Lista de ritos e iglesias católicas
• Libros litúrgicos del rito romano
• Ordenanzas Romaníes

• Baldovin, SJ., John F. (2008). Reformando la liturgia: una respuesta a las críticas . The Liturgical Press.
• Bugnini, Annibale (1990). La reforma de la liturgia 1948-1975 . The Liturgical Press.
• Davies, Michael Una breve historia de la misa romana, supuestamente basada en La misa: un estudio de la liturgia romana de Adrian Fortescue
• Foley, Edward; Mitchell, Nathan D.; y Pierce, Joanne M. Un comentario sobre la Instrucción General del Misal Romano . The Liturgical Press.
• Johnson, Lawrence, J. (2009). El culto en la iglesia primitiva: una antología de fuentes históricas . The Liturgical Press.
• Marini, Piero (Arzobispo) (2007). Una reforma desafiante: Hacer realidad la visión de la renovación litúrgica . The Liturgical Press.
• Metzger, Marcel (1997). Historia de la liturgia: las etapas principales. Traducido por Beaumont, Madeleine M. The Liturgical Press. ISBN 9780814624333.
• Morrill, Bruce T., SJ, editor colaborador. Cuerpos de adoración: exploraciones en teoría y práctica . The Liturgical Press.

• Liturgia de la Misa ( Enciclopedia Católica )
• El Rito Romano ( Enciclopedia Católica )
• Sitio australiano, principalmente sobre la forma actual del rito romano