Sabbath bíblico

El sabbat es un día semanal de descanso o tiempo de adoración que en la Biblia se considera el séptimo día. Se observa de manera diferente en el judaísmo y el cristianismo y se utiliza en ocasiones similares en otras religiones. La observancia y el recuerdo del sabbat es uno de los Diez Mandamientos (" Acuérdate del día de reposo para santificarlo "), considerado el cuarto en el judaísmo , la ortodoxia oriental y la mayoría de las tradiciones protestantes , y el tercero en las tradiciones católica romana y luterana .

Parte de una serie sobre el
Biblia
Cánones y libros Tanaj Tora Neviim Ketuvim Antiguo Testamento (AT) Nuevo Testamento (NT) Deuterocanónico Antilegómenos Capítulos y versículos Libros apócrifos judío Antiguo Testamento Nuevo Testamento
Autoría y desarrollo Paternidad literaria Tener una cita Canon hebreo Canon del Antiguo Testamento Canon del Nuevo Testamento Composición de la Torá Autoría del mosaico Epístolas paulinas Epístolas petrinas Obras joánicas
Traducciones y manuscritos Rollos del Mar Muerto Texto Masorético Pentateuco samaritano Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgata Biblia gótica Biblia de Lutero Biblias en inglés por idioma
Estudios bíblicos Arqueología Artefactos Tener una cita Historicidad Consistencia interna Gente Lugares Nombres Biblia Hebraica Stuttgartensia La Septuaginta de Rahlfs Nuevo Testamento de Grecia Hipótesis documental Problema sinóptico Categorías textuales del NT Crítica bíblica Histórico Textual Fuente Forma Redacción Canónico
Interpretación Hermenéutica Pesher Midrash Pardes Interpretación alegórica Método histórico-gramatical Inspiración Carácter literal Alcohol Teoría de la conspiración Ética Pena capital Homosexualidad Humor Incesto Mahoma Profecía Violación Serpientes Sexo Esclavitud Violencia Guerra Mujer
Perspectivas Gnóstico islámico Coránico Inerrancia Infalibilidad Crítica de la Biblia Autoridad bíblica
Esquema de temas relacionados con la Biblia Portal de la Biblia
en a mi

El hebreo bíblico Shabbat es un verbo que significa "cesar" o "descansar", y su forma nominal significa un momento o día de cesación o descanso. Su pronunciación anglicanizada es Sabbath. Un Sapattu ^m o Sabattu ^m babilónico afín se reconstruye a partir del quinto relato de la creación perdido del Enūma Eliš , que se lee como: " [Sa]bbatu encontrarás entonces, a mitad [de mes]". Se considera una forma del sumerio sa-bat ("medio descanso"), traducido en acadio como um nuh libbi ("día de medio reposo"). ^[1]

El cognado griego dependiente es sabbaton , usado en el Nuevo Testamento 68 veces. También aparecen dos flexiones, la hebrea Shabbathown y la griega "σαββατισμός" ( Sabbatismós ). La forma griega es cognada al verbo de la Septuaginta sabbatizo (p. ej., Éx. 16:30; Lv. 23:32; 26:34; 2 Cr. 36:21). En español, el concepto de sabático es cognado a estas dos formas.

La Biblia King James utiliza la forma inglesa "sabbath(s)" 172 veces. En el Antiguo Testamento , "sabbath(s)" traduce Shabbath las 107 veces (incluyendo 35 en plural), más shebeth tres veces, shabath una vez y el término relacionado mishbath una vez (en plural). En el Nuevo Testamento, "sabbath" traduce Sabbaton 59 veces; Sabbaton también se traduce como "semana" nueve veces, por sinécdoque .

La forma del nombre es "Shabbethai" ^[2], un nombre que aparece tres veces en el Tanaj .

El año sabático o Shmitá ( hebreo : שמטה , Shemittah , literalmente "liberar"), es el séptimo año del ciclo agrícola de siete años ordenado por la Torá para la Tierra de Israel . El término shmitá se traduce ^como "liberar" cinco veces en el Libro de Deuteronomio (de la raíz שמט, shamat , " desistir , remitir "). Este año también se describe en la Biblia como un shabat . ^[3]

Durante la shmitá , la tierra se deja en barbecho y toda actividad agrícola, incluyendo arar, plantar, podar y cosechar, está prohibida por la Torá y la ley judía . ^[4] Por tradición, otras técnicas de cultivo (como regar, fertilizar, desmalezar, rociar, podar y segar) pueden realizarse solo como medidas preventivas, no para mejorar el crecimiento de árboles o plantas; además, cualquier fruta que crezca por sí sola durante ese año se considera hefker (sin dueño), no para el terrateniente sino para los pobres, el extraño y las bestias del campo; estas frutas pueden ser recogidas por cualquiera. Una variedad de leyes también se aplican a la venta, consumo y disposición de los productos de la shmitá . Cuando terminaba el año, todas las deudas, excepto las de los extranjeros, debían cancelarse (Deut. 15:1-11); de manera similar, la Torá requiere que un esclavo hebreo que haya trabajado durante seis años quede libre en el séptimo año. Levítico 25 promete cosechas abundantes a quienes observan la shmitá y describe su observancia como una prueba de fe religiosa.

• Libro del Génesis : En 1:1–2:4, Dios crea los cielos y la tierra en seis días (cada día se define como tarde y mañana) y descansa en el séptimo día, al que le confiere así un estatus especial.

  Y bendijo Dios el día séptimo y lo santificó, porque en él descansó de toda la obra que había hecho en la creación. —Gén. 2:3

  Este pasaje utiliza la forma raíz shabath , en lugar de la forma intensificada Shabbath ; ni la forma sustantiva ni un mandato positivo sobre el Shabat aparecen en Génesis. En 8:4, el arca de Noé llega a "descansar" en el séptimo mes (más tarde revelado como el mes de Shabbathown ); aquí la palabra para "descansar" no es shabath sino su sinónimo nuwach , la raíz del nombre de Noé .
• Libro del Éxodo : En 16:23–30, inmediatamente después del Éxodo de Egipto, se revela que el sábado es el día en el que el maná y su recolección deben cesar semanalmente; se da el primero de muchos mandamientos sobre el sábado, tanto en forma positiva como negativa.

  Seis días lo recogeréis, pero el séptimo día es sábado; no se recogerá nada... Cada uno estará en su lugar; nadie salga de su lugar en el séptimo día. —Éx. 16:26, 16:29

  En 20:8-11, un mes después, se ordena recordarlo como un memorial de la Creación, como uno de los Diez Mandamientos , el pacto revelado después de que Dios liberó a Israel de la esclavitud egipcia.

  Acuérdate del día de reposo para santificarlo . Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día. Por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó. —Éxodo 20:8-11

  En 31:12-17, se afirma que el sábado es una señal y un pacto perpetuos , y que quienes lo profanen deben ser excluidos oficialmente de la asamblea o potencialmente asesinados . Resumido nuevamente en 35:2-3, el versículo 3 también restringe el encendido de fuego en el sábado.

  No encenderéis fuego en ninguna de vuestras moradas en el día de reposo. -Éx, 35:2-3

Part of a series on the
Ten Commandments
I am the LORD thy God No other gods before me No graven images or likenesses Not take the LORD's name in vain Remember the sabbath day Honour thy father and thy mother Thou shalt not kill Thou shalt not commit adultery Thou shalt not steal Thou shalt not bear false witness Thou shalt not covet
Related articles
Tablets of Stone Ritual Decalogue Finger of God Moses Ark of the Covenant Mount Sinai In Catholic theology
v t e

• Libro de Levítico : En 16:31, se afirma que Yom Kippur es el "sábado de los sábados". En 19, se repiten muchos de los Diez Mandamientos, incluido el sábado (19:3, 19:30). En 23, Moisés define el sábado semanal, junto con siete sábados mayores anuales , que no necesariamente ocurren en el sábado semanal y son adicionales a los "sábados del Señor" semanales . Un sábado mayor, el Día de la Expiación , se define específicamente como el que ocurre desde la tarde del día anterior hasta la tarde siguiente. En 24:8, el pan de la proposición debe colocarse en el tabernáculo cada sábado. En 25:2-6, se da la Shemitá como un año de descanso para la tierra cada siete años. En 26:2, 26:34–35, 26:43, se vuelve a ordenar el sábado, y Moisés advierte de la maldición de que si Israel desobedece, irá al exilio mientras la tierra disfruta de los sábados que se le negaron durante el tiempo de rebelión.
• Libro de Números : En 15:32-36, un hombre que recogía leña en sábado es condenado a muerte; el castigo potencial por profanar el sábado (lapidación) es el más severo de la ley judía. En 28-29, se ordenan las ofrendas para el sábado, la luna nueva y los sábados mayores.
• Libro de Deuteronomio : En 5:12-15, se reafirman los Diez Mandamientos; en lugar de referirse nuevamente a la Creación, se ordena observar el Sabbat como un memorial o señal del Éxodo y la Redención de Israel de Egipto bajo la protección de Dios.

• 2 Reyes : En 4:23, cuando la patrona de Eliseo se va repentinamente a buscarlo, su esposo le pregunta por qué, ya que no era luna nueva ni sábado. En 11:5-9, Joás se convierte en rey, protegido de la usurpadora Atalía por las tropas adicionales presentes para el cambio de funciones en sábado. En 16, la columnata construida para uso del sábado y su entrada real son removidas del templo por el rey Acaz .
• Libro de Isaías : Isaías menciona el día de reposo repetidamente, incluso en sus capítulos primero y último. En 1:13, describe la tradición corrupta del día de reposo, a la que Dios llama "vuestra" asamblea (en oposición a la suya propia). En 56:1–8 y 58:13–14, Isaías recomienda honrar la santidad del día de reposo, en lugar de usarlo para seguir nuestro propio camino o hacer ociosamente lo que nos plazca. Debido a este pasaje, es costumbre, en el judaísmo, evitar hablar de dinero o asuntos de negocios en el día de reposo; y, entre los Santos de los Últimos Días , prestar plena atención a los asuntos espirituales, realizar solo actividades justas y preparar solo alimentos sencillos en el día de reposo. En 66:22-23, prevé lo que se entiende como el Reino Mesiánico, en el que las lunas nuevas y los sábados son ocasiones para que los justos adoren en la presencia de Dios y mediten sobre el fuego inextinguible que consume a los malvados.
• Libro de Jeremías : En 17:19-27, Jeremías declama contra la costumbre de sacar cargas de las casas o de las puertas de la ciudad en sábado, como lo hacían comúnmente los comerciantes en su época. Jeremías también profetiza que Israel será una desolación durante setenta años (25:11), lo que más tarde se interpretó como sábados en la tierra, como también profetizó Moisés.
• Libro de Ezequiel : En 20:12-26, Ezequiel registra la entrega de leyes, preceptos y sábados por parte de Dios, y el rechazo de Israel a ellos; los sábados son llamados explícitamente una señal entre Dios e Israel. En 22:8, 22:23-31, 23:38, declara que Israel ha profanado y escondido sus ojos del sábado. En 44:24, Ezequiel prevé un Templo Mesiánico, en el que los sacerdotes guardan el sábado como verdaderamente sagrado. En 45:17, 46:1-12, ve la puerta oriental cerrada en los "seis días de trabajo" y abierta en sábado y luna nueva, y un príncipe haciendo holocaustos en esas fiestas también.
• Libro de Oseas : En 2:11, al presentar a Israel como una esposa adúltera, Dios promete poner fin a “sus” festivales, lunas nuevas y sábados.
• Libro de Amós : En 8:5, Amós se opone a aquellos que preguntan cuándo terminará el sábado o la luna nueva para que la comercialización pueda comenzar de nuevo, clasificando esta práctica como comparable a la de los pesos deshonestos.

• Libro de los Salmos : 92 es un cántico específicamente para el sábado.
• Libro de las Lamentaciones : En 1:7, los enemigos de Israel se regodean por su "cese" ( mishbath ), después de la destrucción del primer templo. En 2:6, esta destrucción y el rechazo de Israel se vinculan con el olvido por parte de Israel de sus tiempos señalados y sus sábados.
• Libro de Nehemías : En 9:14, los levitas, que han convocado un ayuno público, dan gracias a Dios por el sábado, las mitzvot (mandamientos) y la Torá. En 10:31-33, el pueblo responde jurando no comprar en sábado ni en ningún día santo. En 13:15-22, Nehemías observa muchos tipos de transacciones comerciales que se realizan en sábado, las rechaza como profanación, cierra las puertas de la ciudad durante todo el sábado y las hace vigilar, y amenaza con usar la fuerza contra los comerciantes que pasan la noche afuera. El sábado comienza después de que las sombras del atardecer caen sobre las puertas.
• 1 Crónicas : En 9:32, se muestra que la tarea de preparar el pan de la proposición del sábado fue asignada a los parientes de Coré del clan de Coat . En 23:31, el rey David asigna a los levitas que se pongan de pie y canten acciones de gracias y alabanzas siempre que se ofrezcan las ofrendas quemadas para el sábado, la luna nueva y los demás días designados.
• 2 Crónicas : En 2:4 (2:3, hebreo) y 8:12-13, Salomón dedica el primer templo para las ofrendas diarias, semanales, mensuales y anuales. En 23:4-8, Joás se convierte en rey, protegido de la usurpadora Atalía por las tropas adicionales presentes para el cambio de funciones en sábado. En 31:3, Ezequías vuelve a dedicar las mismas ofrendas que Salomón. En el último capítulo del Tanaj en orden hebreo (en 36:21), las profecías de Moisés y Jeremías se combinan como si se hubieran cumplido en setenta años de cautiverio en Babilonia , durante los cuales la tierra guardó sus sábados.

Mateo , Marcos y Lucas contienen varios relatos sinópticos , en los que Juan coincide ocasionalmente.

• Exorcismo en Cafarnaúm (Mc 1,21-39; Lc 4,31-43): Jesús tiene por costumbre enseñar en la sinagoga de Cafarnaúm los sábados. Un sábado exorciza a un espíritu inmundo y también sana a la suegra de Pedro. Después de la puesta del sol de ese día, sana a muchas personas y, temprano por la mañana del primer día, sale a orar solo.
• Señor del sábado (Mt. 12:1-8, Mc. 2:23-28, Lc. 6:1-5): Cuando sus discípulos arrancan espigas de trigo y las comen, Jesús les dice a los objetores que, debido a que el sábado fue hecho para el hombre, el Hijo del Hombre es el Señor del sábado. Los sabatistas creen que la observancia del sábado es fundamental para seguir a Cristo, y que él apreciaba mucho el sábado; algunos protestantes y católicos no sabatistas creen que Cristo tiene poder para abrogar el sábado a través de una "dispensación mejor", y que lo hizo como con toda la ley ceremonial . ^[5] La doctrina de que Cristo "hizo" toda la creación (Jn. 1:3-10, Col. 1:16) implica que "el sábado fue hecho", y observado, por Cristo (Mr. 2:27), durante la creación; esto se toma como lo que le valió la identificación de "Señor del sábado".
• Sanación de la mano seca (Mt. 12:9-21, Mc. 3:1-6, Lc. 6:6-11): Sabiendo que lo están observando, Jesús sana a un hombre que tenía una mano seca, argumentando que hacer el bien y salvar vidas está permitido y es correcto en sábado. Este pasaje sigue a su proclamación como Señor del sábado en Marcos y Lucas, pero en Mateo sigue a su cita de Jer. 6:16 de que daría descanso a las almas de sus discípulos; esto se toma como una indicación de que Mateo tenía la intención de enseñar que la verdadera realización espiritual del sábado se encuentra en acudir a Jesús. ^[6]
• Rechazo de Jesús (Mc 6,1-6; Lc 4,16-30): Como es su costumbre, Jesús asiste a la sinagoga de Nazaret el sábado y se pone de pie para leer . Predica contra las demandas escépticas de milagros y afirma que lo rechazan allí, en su ciudad natal.
• Eventos exclusivos de Juan : En 5:9-18, Jesús sana a un paralítico en el estanque de Betesda y le dice que lleve su camilla, lo que genera acusaciones de quebrantar el sábado. En 7:22-23, Jesús argumenta que la curación en general es equivalente a la actividad sabática permitida de la circuncisión , considerada como un ritual de limpieza. En 9, Jesús hace barro con saliva en sábado y sana a un hombre que nació ciego, y es investigado por los fariseos .
• Eventos exclusivos de Lucas : En 13:10-17, Jesús sana a una mujer que había estado encorvada durante 18 años, argumentando que liberarla es equivalente a la actividad permitida en sábado de soltar a los animales para abrevarlos. En 14:1-6, Jesús sana a un hombre con hidropesía (hinchazón con líquido), argumentando que esto es equivalente a la actividad permitida en sábado de rescatar a un animal de un pozo. En 18:9-14, la parábola de Jesús del fariseo y el publicano , el fariseo ayuna dos veces por semana, literalmente dos veces por sábado (la palabra sabbaton significa "semana" por sinécdoque ).
• Discurso del Monte de los Olivos , exclusivo de Mateo : En 24, al describir los apocalipsis que entonces se avecinaban, como la Segunda Venida , Jesús pide oración (en 24:20) para que el tiempo venidero, cuando Judá debe escapar a las colinas, no ocurra en invierno o en sábado. Los sabatistas creen que Jesús, basándose en este texto, esperaba que el sábado se mantuviera mucho después de su muerte; ^[7] otros creen que Jesús previó una futura comunidad no sabatista obstaculizada por el sabatismo circundante. ^[8]
• Crucifixión de Jesús (Mt. 27, Mc. 15, Lc. 23, Jn. 19): Jesús es crucificado el día de la Preparación, el día antes del Sabbath; diferentes cronologías interpretan esto como viernes (antes del Sabbath semanal) o el 14 de Nisán (antes del Gran Sabbath) o ambos. José de Arimatea lo entierra antes de que comience este Sabbath. Las mujeres que deseaban preparar su cuerpo guardan el descanso sabático según el mandamiento, con la intención de terminar su trabajo el primer día de la semana (el día después del Sabbath semanal); una lectura del texto permite que "descansaron" incluya una pista de que el cuerpo de Jesús descansa también el Sabbath. Los sabatistas del séptimo día no ven ningún cambio en la ley de Dios, considerándola vigente y afirmada por los evangelistas después de que Jesús murió en la cruz. ^[9] Otros consideran que el Sabbath fue cambiado por la cruz, ya sea al Día del Señor o al Sabbath espiritual.
• Resurrección de Jesús (Mt. 28, Mc. 16, Lc. 24, Jn. 20): Jesús es resucitado de entre los muertos por Dios y se aparece públicamente el primer día de la semana a varias mujeres. Jesús se aparece a Pedro y nuevamente al anochecer del segundo día (es decir, después de que dos discípulos viajaron once kilómetros desde Emaús , habiendo comenzado cuando ya era casi de noche y estaba oscureciendo, Lc. 24:28-36). El texto que dice que "Jesús resucitó temprano el primer día de la semana" (Mr. 16:9) a menudo se infiere como que habla indirectamente del cambio del sábado; esta conclusión no es directa en ninguna Escritura, y el versículo no se encuentra en los dos manuscritos más antiguos (el Sinaítico y el Vaticano ) y algunos otros manuscritos antiguos, aunque aparece en Ireneo e Hipólito en el siglo II o III. ^[10]

• Libro de los Hechos 1-18: En 1:12, la distancia desde el Monte de los Olivos hasta Jerusalén se llama "viaje sabático" , la distancia que la ley judía permitía caminar en sábado. En 2, el Espíritu de Dios es dado a los discípulos de Cristo en Pentecostés , quienes bautizan a 3.000 personas en la comunión apostólica; aunque no se menciona el día de la semana, generalmente se calcula que cae el día después del sábado. En 13:13-45, 16:13, 17:2 y 18:4, como es su costumbre, Pablo predica el sábado en reuniones comunitarias de cristianos judíos y gentiles, generalmente en sinagogas, en Antioquía de Pisidia , Filipos , Tesalónica y Corinto (la reunión de los filipenses era un grupo de oración de mujeres a orillas del río, en territorio gentil). Los sabatistas del séptimo día creen que el registro de Lucas de Pablo sentado en la sinagoga indica que guardaban un día de descanso y afirmaban que el séptimo día era sábado, ^[9] mientras que otros creen que Pablo simplemente predicaba en los días en que la porción judía de su audiencia estaría disponible. En 15:19-29, el Decreto Apostólico , Santiago propone cuatro reglas limitadas para los prosélitos gentiles en respuesta a la pregunta de si se debería ordenar a los gentiles que siguieran la Ley Mosaica; los apóstoles escriben entonces que no se impone una carga mayor a los gentiles. Santiago también afirma que se lee a Moisés cada sábado, lo que puede interpretarse como descartar a Moisés por ser demasiado innecesario para promoverlo (la Ley está dividida en partes y se les ordena a los gentiles que sigan solo las Leyes Noájidas ), o como apoyar a Moisés por ser demasiado omnipresente para promoverlo (la Ley es una unidad en la que crecer).
• Hechos 20: Cuando los cristianos se reúnen para partir el pan, durante un servicio de adoración que dura toda la noche en Troas , Pablo predica y resucita a Eutico de entre los muertos, la noche después del sábado (es decir, el sábado por la noche y el domingo por la mañana); el primer día había comenzado al anochecer (cf. Jue. 14:17-18). Aunque es el servicio especial de despedida de Pablo, este evento se considera una observancia eucarística cristiana regular. ^{[11] [12]} Pablo luego camina inmediatamente dieciocho millas desde Troas hasta Assos , sube a un bote y continúa hasta Mitilene . Los sabatistas del séptimo día afirman que Pablo (como observador del sábado de toda la vida) no lo habría hecho el domingo, si hubiera considerado el domingo como sábado. Los no sabatistas afirman que Pablo no guardó ningún día de la semana como sábado (citando sus pasajes posteriores) y que la iglesia primitiva se reunía el primer día de la semana pero sin rigor. Los sabatistas del primer día afirman que no extendió la prohibición de viajar hasta el primer día.
• Libro de Romanos : En 14:5-6, sin mencionar el sábado, Pablo enfatiza la importancia de estar plenamente convencido de la propia práctica, ya sea que se estime un día más que otro o que se estimen todos los días por igual. Cada marco interpretativo considera que este pasaje demuestra que la observancia ritual de los sábados de los demás no es obligatoria, sino que es opcional según la conciencia de cada cristiano.
• 1 Corintios : En 11:1, Pablo exhorta a los lectores a seguir su ejemplo en la práctica religiosa, tal como él sigue el de Cristo. En 16:1-2, Pablo anima a apartar dinero el día después del sábado para una colecta para los cristianos de Jerusalén; no se dice si esto se hace en conjunción con una reunión de grupo el primer día. Como en Hechos 20, la palabra "semana" traduce Sabbaton como "el primer día de la semana".
• Gálatas : En 4:10-11, se rechaza la esclavitud espiritual a días, meses, estaciones y años especiales. En el contexto, Pablo habla de la esclavitud a “los rudimentos del mundo” y “los principios débiles y miserables” (4:3, 4:9), y alegorizaba a los israelitas como “hijos que han de ser esclavos” (4:24). El tema de 5 es la libertad. Los sabatistas del séptimo día creen que Pablo estaba promoviendo la libertad en la observancia del sábado y rechazando tanto la observancia de prácticas gnósticas no levíticas , como la observancia legalista de las fiestas bíblicas (cf. Col. 2:9-17); ^[13] otros creen que Pablo habló sobre los judaizantes y estaba rechazando el sábado del séptimo día como algo que no está prescrito en el Nuevo Pacto, representado por el Monte Sión arriba y por la libertad.
• Colosenses : En 2:9-17, se establece la regla de que nadie debe juzgar a nadie con respecto a los Grandes Sábados, la luna nueva y el sábado. Pablo afirma que estos aún permanecen como una sombra de los eventos mesiánicos que todavía están por venir al momento de escribirlo. La retención del juicio se ha interpretado de diversas maneras como una indicación de mantenimiento, transferencia o abolición del sábado. Los sabatarios del primer día y los no sabatarios a menudo consideran que la ley mosaica es el "registro de deuda" (ESV) clavado en la cruz. Algunos sabatarios del séptimo día consideran que solo los Grandes Sábados han sido abolidos debido a que prefiguran la cruz, y sostienen que es imposible que el sábado semanal (que precedió al pecado) prefigure la liberación del pecado en la cruz. ^[14] Otros consideran que el sábado, la luna nueva y los Grandes Sábados no están clavados en la cruz, sino que prefiguran el plan eterno de Dios. ^[15]
• Libro de Hebreos : En 4:1–11 se analizan los textos del sábado con la conclusión de que alguna forma de observancia del sábado ( sabatismos ) permanece para el pueblo de Dios; el término significa genéricamente cualquier observancia literal o espiritual del sábado.
• Apocalipsis : En 1:10, Juan el Amado afirma que estaba "en Espíritu" en el " Día del Señor ", un término aparentemente familiar para sus lectores, sin mencionar el sábado. Los sabatistas del primer día sostienen que esto significa que estaba adorando el domingo , el día de la resurrección de Cristo (cf. Hechos 20:7, 1 Cor. 16:2, escritos patrísticos posteriores ). Los sabatistas del séptimo día sostienen que esto significa que fue llevado por el Espíritu a una visión del Día del Señor (cf. Is. 58:13-14, etc.). Ambos reclaman el nombre "Día del Señor" para el sábado. En 20:1-10, se describe el reinado milenial de Cristo, que a menudo se interpreta como un séptimo milenio (sabático) .

• 1 Esdras : 1:58 cita 2 Crónicas 36:21, basándose en las profecías de Jeremías 25 y de Levítico 26. En 5:52, Josué el Sumo Sacerdote y Zorobabel dirigen la rededicación del altar para el sábado, la luna nueva y las fiestas santas (anuales).
• 1 Macabeos : En 1:39-45, bajo Antíoco IV Epífanes , los sábados de Jerusalén se convierten en un oprobio y una profanación. En 2:32-41, hace la guerra contra los Macabeos y sus seguidores en sábado, mil de los cuales son asesinados después de negarse a salir; Matatías y sus amigos decretan que lucharán en sábado en defensa propia . En 9:34-49, Báquides se prepara para atacar en sábado, pero es derrotado por Jonatán Macabeo . En 10:34, Demetrio I Sóter declara que los judíos serán libres de celebrar fiestas, sábados, lunas nuevas y días solemnes, pero no es recibido.
• 2 Macabeos : En 5:25-26, un capitán misio llamado Apolonio ataca a todos los que celebran el sábado. En 6:6-11, Antíoco criminaliza el sábado y los ayunos antiguos, y los que guardan el sábado en secreto en cuevas son quemados vivos. En 8:26-28, después de derrotar al ejército de Nicanor , los hombres de Judas Macabeo abandonan la persecución el Día de la Preparación, en su lugar recogen el botín, se ocupan del sábado y alaban y dan gracias a Dios; después del sábado distribuyen el botín entre los mutilados, las viudas y los huérfanos, y luego entre ellos y sus sirvientes. En 12:38-39, los hombres de Judas llegan a Adulam y se purifican cuando llega el séptimo día, según la costumbre, y guardan el sábado allí, enterrando a los muertos en la batalla al día siguiente, según la costumbre (es decir, el primer día). En 15:1–4, Nicanor decide atacar a Judas en Samaria el día de reposo, pero los judíos que lo acompañan le ruegan que se abstenga, argumentando que el Señor viviente ordenó que el séptimo día se mantuviera en santidad.
• Judith : En 8:6, Judith ayuna y vive en una tienda durante tres años y cuatro meses, excepto la víspera del sábado, el sábado, la víspera de la luna nueva, la luna nueva y los días festivos y solemnes. En 10:2, se repite que ella solo vivía en su casa durante el sábado y los días festivos.

• Evangelio de Tomás 2,1-5: Jesús, con cinco años, forma doce gorriones de arcilla el sábado, que luego se van volando piando; al mismo tiempo, con su palabra, recoge el agua corriente en estanques puros y pronuncia una maldición eficaz contra el niño que dispersa los estanques. Los judíos se oponen a José por estas cosas.
• Evangelio de Tomás 27: Jesús advierte: “Ayunad por lo que respecta al mundo… Observad el sábado como sábado”.
• Evangelio de Pedro 2.5, 7.27: Herodes elogia el rápido entierro de Jesús porque es la víspera del sábado y de la fiesta de los Panes Ázimos . Ese día, después de la hora nona (15.00 horas), los discípulos lloran y lloran "noche y día hasta el sábado" (atardecer o 18.00 horas; la expresión "noche y día" puede significar una parte de un día).
• Evangelio de Nicodemo (Hechos de Pilato) 1.1, 2.6, 4.2, 6.1, 12.1-2, 15.6, 16.1-2: Anás, Caifás y otros acusan a Jesús de profanar el sábado y querer destruir la Torá , porque sanaba en sábado. José de Arimatea es arrestado y encerrado en una habitación el día de la muerte de Jesús, la víspera del sábado; un concilio ordena que sea deshonrado al día siguiente del sábado, pero no lo encuentran cuando se abre la puerta. José testifica más tarde (la víspera de otro sábado) que había permanecido encerrado todo el sábado pero, a medianoche del día siguiente, vio un relámpago y fue llevado afuera por Jesús resucitado.
• Hechos de Pablo , en la segunda mitad del siglo II: Pablo ora "en el día de reposo, cuando se acercaba el día del Señor [ kyriake ]".
• El Documento de Damasco , conocido por la comunidad monástica de los Rollos del Mar Muerto , así como una copia encontrada anteriormente, contiene algunas de las normas más detalladas sobre el Shabat: se dice que el Shabat comienza cuando el sol poniente "está por encima del horizonte por su diámetro"; cualquier discusión sobre negocios o comercio en Shabat está específicamente prohibida, como lo está limpiar la casa, abrir un recipiente o sacar o meter algo de la propia casa; y el límite para caminar fuera de la ciudad está fijado en 1000 codos , o 2000 codos si se sigue a un animal de manada. Uno puede bañarse y beber agua directamente del río en Shabat, pero no llenar un recipiente con agua. Además, está permitido rescatar a un ser humano que cae en un pozo en Shabat, pero significativamente, no está permitido rescatar a un animal de un pozo en Shabat.

Existen tres marcos interpretativos principales, con muchas subcategorías. La interpretación se complica por los diferentes significados atribuidos al sábado inequívoco del séptimo día antes de la resurrección de Jesús ; la ambigüedad de los eventos posteriores a la resurrección, incluidos los eventos del primer y séptimo día (Hechos 20:7, 1 Corintios 16:2, tal vez Apocalipsis 1:10; Hechos 1:12, 13:13-45, 15:19-29, 16:13, 17:2 y 18:4); y varias observancias cristianas primitivas que se atestiguan como diarias o en días no específicos (Marcos 2:1-2, Lucas 19:47-20:1, Hechos 2:42-47). Los primeros cristianos también observaban las prácticas judías como una secta del judaísmo (Hechos 3:1, 5:27-42, 21:18-26, 24:5, 24:14, 28:22), y observaban las fiestas del Tanaj (Pascua, Hechos 12:3-4, 20:6, 1 Corintios 5:7-8, 15:20, Judas 12; Pentecostés, Hechos 2:1, 18:21, 20:16, 1 Corintios 16:8; Expiación, Hechos 27:9). Algunos intérpretes de cada marco consideran que la alta estima por el Nuevo Pacto descrita en Jeremías 31:31 (cf. Hebreos 8:1-13) apoya sus posiciones sobre el sábado.

Al menos dos ramas del cristianismo observan el sábado como día de reposo, aunque históricamente no se derivan una de la otra: la Iglesia Ortodoxa Oriental y los sabatistas del séptimo día . Aunque tienen puntos de vista diferentes en algunos aspectos, comparten otros. Al igual que en el calendario judío, los ortodoxos comienzan y terminan cada día eclesiástico al atardecer, incluido el sábado. Ambas ramas observan el sábado desde lo que el calendario civil identifica como el atardecer del viernes hasta el atardecer del sábado. Ambas identifican el sábado con el día de descanso establecido por Dios como se afirma en Génesis 2, un día que debe ser santificado. Ambas identifican a Jesucristo como el Señor del sábado y reconocen que lo guardó fielmente durante toda su vida en la tierra. Ambas aceptan las advertencias de San Ignacio sobre la observancia del sábado. ^[16]

Los sabatistas del séptimo día descansan en el séptimo día hebreo. El Shabat judío se observa desde la puesta del sol del viernes hasta la aparición de tres estrellas en el cielo el sábado por la noche; también lo observa una minoría de cristianos. En el Tratado Shabbat ( Talmud ) se enumeran treinta y nueve actividades prohibidas en Shabat . Habitualmente, el Shabat se inaugura encendiendo velas poco antes de la puesta del sol, en horarios calculados halájicamente que cambian de semana en semana y de lugar en lugar. La observancia en las Escrituras hebreas era universalmente desde la tarde del sexto día hasta la tarde del séptimo día (Nehemías 13:19, cf. Levítico 23:32) en una semana de siete días ; el Shabat termina aproximadamente una hora después de la puesta del sol por ordenanza rabínica para extender el Shabat de puesta del sol del Tanaj hasta el primer día de la semana. La interpretación judía suele afirmar que el Nuevo Pacto (Jeremías 31:31) se refiere al futuro Reino Mesiánico.

Varias denominaciones cristianas (como la Iglesia Bautista del Séptimo Día , la Iglesia Adventista del Séptimo Día , la Iglesia Adventista del Descanso Sabático , la Iglesia de Dios (Séptimo Día) y otras Iglesias de Dios ) observan el sábado de manera similar o menos rigurosa que el judaísmo, pero la observancia termina al atardecer del sábado en lugar de al anochecer del sábado. Al igual que los judíos con el Shabat , creen que guardar el sábado del séptimo día es una responsabilidad moral, igual a la de cualquiera de los Diez Mandamientos , que honra a Dios como Creador y Libertador. La interpretación cristiana del séptimo día generalmente afirma que el sábado pertenece inherentemente a todas las naciones (Éx. 20:10, Is. 56:6-7, 66:22-23) y sigue siendo parte del Nuevo Pacto después de la crucifixión de Jesús (Lc. 23:56, Mt. 24:20, Hch. 16:13, Heb. 8:10). ^{[9] [17]} Muchos sabatistas del séptimo día también usan " Día del Señor " para significar el séptimo día, basándose en las Escrituras en las que Dios llama al día "mi sábado" (Éxodo 31:13) y "al Señor " (16:23); algunos cuentan el domingo por separado como el Día del Señor y muchos lo consideran apropiado para el culto comunitario (pero no para el descanso del primer día, lo que se consideraría una violación de los Diez Mandamientos ^[18] ).

De esta manera, San Ignacio vio a los creyentes “ya no observando el sábado [judío], sino viviendo en la observancia del Día del Señor”, y amplió este punto de la siguiente manera: “Por lo tanto, ya no guardemos el sábado a la manera judía, ni nos alegremos de los días de ociosidad... Pero que cada uno de ustedes guarde el sábado de una manera espiritual, regocijándose en la meditación de la ley, no en la relajación del cuerpo, admirando la obra de Dios, y no comiendo cosas preparadas el día anterior, ni usando bebidas tibias, y caminando dentro de un espacio prescrito, ni encontrando deleite en bailes y aplausos que no tienen sentido en ellos. Y después de la observancia del sábado, que cada amigo de Cristo guarde el Día del Señor como una fiesta, el día de la resurrección, el rey y jefe de todos los días ". ^[16]

Las 28 creencias fundamentales oficiales de la Iglesia Adventista del Séptimo Día (en su número 20) establecen:

El Creador benéfico, después de los seis días de la Creación, descansó el séptimo día e instituyó el sábado para todos los hombres como un memorial de la Creación. El cuarto mandamiento de la ley inmutable de Dios exige la observancia de este sábado del séptimo día como día de descanso, adoración y ministerio en armonía con la enseñanza y la práctica de Jesús, el Señor del sábado. El sábado es un día de comunión placentera con Dios y con los demás. Es un símbolo de nuestra redención en Cristo, una señal de nuestra santificación, una muestra de nuestra lealtad y un anticipo de nuestro futuro eterno en el reino de Dios. El sábado es la señal perpetua de Dios de su pacto eterno entre Él y su pueblo. La observancia gozosa de este tiempo sagrado de tarde a tarde, de puesta de sol a puesta de sol, es una celebración de los actos creativos y redentores de Dios. (Gén. 2:1-3; Éxodo 20:8-11; Lucas 4:16; Isaías 56:5, 6; 58:13, 14; Mateo 12:1-12; Éxodo 31:13-17; Eze. 20:12, 20; Deuteronomio 5:12-15; Heb. 4:1-11; Levítico 23:32; Marcos 1:32.) ^[19]

Los Puntos Doctrinales de la Iglesia de Dios (7º día) (Conferencia de Salem, pág. 17) establecen:

Debemos observar el séptimo día de la semana (sábado), de tarde a tarde, como el día de reposo del Señor nuestro Dios. La tarde es al ponerse el sol cuando termina el día y comienza otro día. Ningún otro día ha sido santificado como el día de descanso. El día de reposo comienza al anochecer del viernes y termina al anochecer del sábado. Génesis 2:1-3; Éxodo 20:8-11; Isaías 58:13-14; 56:1-8; Hechos 17:2; Hechos 18:4, 11; Lucas 4:16; Marcos 2:27-28; Mateo 12:10-12; Hebreos 4:1-11; Génesis 1:5, 13-14; Nehemías 13:19. ^[20]

Tanto la interpretación judía como la cristiana del séptimo día suelen afirmar que las enseñanzas de Jesús se relacionan con la posición farisaica sobre la observancia del sábado, y que Jesús guardó el sábado del séptimo día durante toda su vida en la tierra.

Al notar el surgimiento de las leyes azules , la Iglesia Adventista del Séptimo Día en particular ha enseñado tradicionalmente que en los últimos tiempos una coalición de autoridades religiosas y seculares hará cumplir una ley dominical internacional; los pioneros de la iglesia vieron la observancia del sábado como una "marca" o "sello" o prueba del pueblo de Dios que lo sella, así como aquellos que no observan el descanso del domingo serán perseguidos y asesinados. Elena G. de White interpretó Daniel 7:25, Apocalipsis 13:15, Apocalipsis 7, Ezequiel 20:12-20 y Éxodo 31:13 de esta manera, describiendo el tema de la persecución en la profecía como relacionado con los mandamientos del sábado.

La mayoría de los cristianos celebran el culto comunitario el primer día (hebreo o romano). En la mayoría de las denominaciones cristianas ( católica romana , algunas ^{[ cita requerida ]} ortodoxas orientales y la mayoría protestantes ), el " Día del Señor " ( domingo ) es el cumplimiento del " sábado " (Catecismo católico 2175), que se guarda en conmemoración de la resurrección de Cristo , y a menudo se celebra con la Eucaristía (Catecismo católico 2177). ^[21] A menudo también es el día de descanso . El Día del Señor se considera tanto el primer día como el "octavo día" de la semana de siete días , simbolizando tanto la primera creación como la nueva creación (2174). ^[21] (Alternativamente, en algunos calendarios, el domingo se designa como el séptimo día de la semana). Relativamente pocos cristianos consideran que la observancia del primer día implica todas las ordenanzas del Shabat . Esta interpretación generalmente afirma que el Espíritu Santo a través de los Apóstoles instituyó la celebración del culto del primer día para conmemorar la resurrección de Jesús, y que el Nuevo Pacto transfiere la observancia del sábado (ya sea definido como descanso o culto comunitario o ambos) al primer día por implicación. ^[22] En el catolicismo romano, la transferencia se describe como basada en la autoridad de su iglesia y la infalibilidad papal . ^[23]

Los católicos romanos (y muchos protestantes) consideran el primer día como un día de reunión para el culto (2178, Heb. 10:25), ^[21] pero consideran que un día de descanso riguroso no es obligatorio para los cristianos (Rom. 14:5, Col. 2:16). ^[24] Los católicos consideran que la prohibición del trabajo servil se transfirió del sábado del séptimo día al domingo (2175-6), ^{[21] [25]} pero no impiden la participación en "ocupaciones ordinarias e inocentes". ^[26] De manera similar, el padre del siglo II Justino Mártir creía en guardar el sábado perpetuo mediante el arrepentimiento, ^[27] sosteniendo que los cristianos gentiles no necesitaban descansar como se les ordenaba a los judíos; ^[28] pero aceptaba a los cristianos sabatarios del séptimo día no judaizantes existentes "en todas las cosas como parientes y hermanos". ^[29]

En otras denominaciones protestantes, el día del Señor se celebra como día de descanso con un rigor similar al del sabbat judío . La Confesión de Fe de Westminster 21:7-8, un credo sabático reformado , establece:

Como es ley de la naturaleza que, en general, se reserve una debida proporción de tiempo para el culto a Dios; Así, en Su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres de todas las edades, Él ha designado particularmente un día de cada siete, como Sabbath, para ser guardado santo para Él (Éxodo 20:8, 20:10-11; Isaías 56:2, 56:4, 56:6-7): el cual, desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo, fue el último día de la semana; y, desde la resurrección de Cristo, fue cambiado al primer día de la semana (Génesis 2:2-3; 1 Corintios 16:1-2; Hechos 20:7), el cual, en las Escrituras, es llamado el Día del Señor (Apocalipsis 1:10), y debe continuar hasta el fin del mundo, como el Sabbath cristiano (Éxodo 20:8, 20:10; Mateo 5:17). Este sábado debe ser guardado santo para el Señor cuando los hombres, después de una debida preparación de sus corazones y ordenando sus asuntos comunes de antemano, no sólo observan un descanso santo todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus empleos y recreaciones mundanas (Éxodo 20:8, 16:23, 16:25-26, 16:29-30, 31:15-17, Isaías 58:13, Nehemías 13:15-19, 13:21-22), sino que también están ocupados todo el tiempo en los ejercicios públicos y privados de Su adoración, y en los deberes de necesidad y misericordia (Isaías 58:13). ^[30]

De la misma manera, las Reglas Generales de la Iglesia Metodista exigían “asistir a todas las ordenanzas de Dios”, incluyendo “el culto público a Dios” y prohibían “profanar el día del Señor, ya sea haciendo en él trabajos ordinarios o comprando o vendiendo”. ^[31]

La siguiente evidencia textual para la asamblea del primer día se combina usualmente con la noción de que el día de descanso debería seguir al día de asamblea para apoyar el sabatismo del primer día. El primer día de la semana (usualmente considerado el día de las Primicias ), después de que Jesús fue resucitado de entre los muertos (Mr. 16:9), él se aparece a María Magdalena , Pedro , Cleofás y otros. "En la tarde de aquel primer día de la semana" (tiempo romano), o la tarde que comienza el segundo día (tiempo hebreo), el Jesús resucitado se aparece en una reunión de diez apóstoles y otros discípulos (Jn. 20:19). El mismo tiempo de la semana "una semana después" (NVI) o, más literalmente, "ocho días después otra vez" inclusive (RV), Jesús se aparece a los once apóstoles y otros (Jn. 20:26). Después de la ascensión de Jesús (Hechos 1:9), en la fiesta de Pentecostés o Shavuot (el día 50 desde las Primicias y por lo tanto calculado usualmente como el primer día de la semana), el Espíritu de Dios es dado a los discípulos, quienes bautizan a 3.000 personas en la comunión apostólica. Más tarde, en una ocasión en Troas , los primeros cristianos se reúnen el primer día (hebreo) para partir el pan y escuchar la predicación cristiana (Hechos 20:7). Pablo también declara que las iglesias de Corinto y Galacia deben apartar donativos el primer día para la colecta (1 Corintios 16:2). Didaché 14:1 (¿70-120 d.C.?) contiene un texto ambiguo, traducido por Roberts como: "Pero cada día del Señor reuníos, y partid el pan, y dad gracias"; ^[32] La primera cláusula en griego, "κατά κυριακήν δέ κυρίου", significa literalmente "En el nombre del Señor", ^[33] y los traductores añaden el sustantivo elidido (por ejemplo, "día", "mandamiento" (de 13:7), o "doctrina"). ^[34] Gleason Archer considera que esto se refiere claramente al domingo. ^[35] Partir el pan puede referirse a la comunión cristiana , a las fiestas de ágape o a la Eucaristía (cf. Hechos 2:42, 20:7). Otros intérpretes creen que estas referencias no apoyan el concepto de transferencia del descanso del séptimo día, y algunos añaden que no prueban suficientemente que la observancia del domingo fuera una práctica establecida en la iglesia primitiva del Nuevo Testamento.

En el siglo II, Justino Mártir declaró: “Todos nos reunimos en el día del sol” (recordando tanto la creación de la luz como la resurrección); ^[36] y la Epístola de Bernabé sobre Is. 1:13 declaró que la asamblea del octavo día marca la resurrección y la nueva creación: “Él está diciendo allí: ‘No son estos sábados de la era presente los que encuentro aceptables, sino el de mi propia designación: el que, después de haber puesto todas las cosas en reposo, marcará el comienzo del Octavo Día, el comienzo de un mundo nuevo’. (Y nosotros también nos regocijamos en la celebración del Octavo Día; porque fue cuando Jesús resucitó de entre los muertos, y se mostró de nuevo, y ascendió al cielo.)” ^[37]

Los cristianos ortodoxos etíopes y eritreos (ambos son ramas de la ortodoxia oriental ) distinguen entre el sábado (séptimo día) y el día del Señor (primer día) y observan ambos. Los adventistas del séptimo día en varias islas del Pacífico (Tonga; Samoa Occidental; Tokelau; Wallis y Futuna; Islas Fénix y de la Línea) observan el domingo, ya que la práctica en los barcos del Pacífico había sido cambiar los días en el meridiano 180°. Las islas estaban bastante al este de esta línea, por lo que los misioneros observaban el sábado en la secuencia de días del hemisferio occidental. Sin embargo, las islas Tonga usaban los mismos días que Nueva Zelanda y Australia, por lo que los misioneros observaban el sábado del séptimo día en el día que las autoridades seculares llamaban domingo. ^{[38] [a]}

La línea internacional de cambio de fecha (IDL) se colocó al este de Tonga para alinear sus días laborables con los de Nueva Zelanda y Fiji. En consecuencia, la zona horaria de Tonga es UTC+13 en lugar de UTC−12:00, como sería si la línea internacional de cambio de fecha corriera a lo largo del meridiano 180°. ^[39] Sin embargo, la iglesia adventista del séptimo día observa el sabbat como si la IDL siguiera el meridiano 180°.

Cuando se desplazó la línea internacional de cambio de fecha, los isleños que habían estado adorando el sábado de repente comenzaron a hacerlo en domingo debido a un tratado internacional hecho por el hombre. Después de mucho debate dentro de la iglesia, se decidió que los isleños continuarían adorando el mismo día como siempre lo habían hecho, a pesar de que el nombre del día había sido cambiado de sábado a domingo por decreto. Sin embargo, esta situación no está exenta de conflictos. ^{[40] [41]}

Nota :

Los no sabatistas afirman la libertad humana de no observar un día de descanso semanal o de culto. Mientras que los observadores de los días semanales suelen creer en la libertad religiosa, ^[42] los no sabatistas son particularmente libres de defender los principios del sábado, o no, sin limitar la observancia al sábado o al domingo. Algunos abogan por el descanso sabático en cualquier día de la semana elegido, y otros defienden el sábado como una metáfora simbólica del descanso en Cristo; el concepto de "Día del Señor" suele tratarse como sinónimo de "sábado". La interpretación no sabatista suele afirmar que la obediencia de Jesús y el Nuevo Pacto cumplieron las leyes del sábado, que por lo tanto a menudo se consideran abolidas o derogadas.

Algunas de las enseñanzas de Jesús se consideran una redefinición de las leyes del sábado de los fariseos (Lc. 13:10-17, Jn. 5:16-18, 9:13-16). Dado que se entiende que Jesús cumplió la Torá (Mc. 2:28, Mt. 5:17), los cristianos no sabatistas creen que no están sujetos al sábado como creen los legalistas . Por lo tanto, los no sabatistas pueden exhibir libertad cristiana o antinomianismo . Sobre los principios de la libertad religiosa, los judíos no sabatistas afirman de manera similar su libertad de no observar el sábado como lo hacen los judíos ortodoxos .

Los cristianos no sabatistas también citan 2 Corintios 3:2-3, en el que se compara a los creyentes con “una carta de Cristo, el resultado de nuestro ministerio, escrita... no en tablas de piedra, sino en tablas de corazones humanos”; esta interpretación afirma que, en consecuencia, los cristianos ya no siguen los Diez Mandamientos con la ortodoxia muerta (“tablas de piedra”), sino que siguen una nueva ley escrita en “tablas de corazones humanos”. 2 Corintios 3:7-11 añade que “si el ministerio que trajo muerte, que fue grabado con letras en piedra, vino con gloria..., ¿no será aún con más gloria el ministerio del Espíritu?... Y si lo que se perdía vino con gloria, ¡cuánto mayor será la gloria de lo que perdura!” Esto se interpreta como una enseñanza de que los cristianos del nuevo pacto no están bajo la ley mosaica, y que no se requiere la observancia del sábado. Además, debido a que “el amor es el cumplimiento de la ley” (Rom. 13:10), se considera que la “ley” del nuevo pacto se basa enteramente en el amor y anula los requisitos del sábado.

Los no sabatistas que afirman que la observancia del sábado sigue siendo para el pueblo de Dios (como en Hebreos 4:9) a menudo consideran que esto es un descanso espiritual presente y/o un descanso celestial futuro, en lugar de un descanso físico semanal. Por ejemplo, Ireneo veía el descanso sabático de los asuntos seculares durante un día a la semana como una señal de la manera en que los cristianos estaban llamados a dedicarse permanentemente a Dios ^[43] y un símbolo escatológico. ^[44]

Basándose en Génesis 2:1-4, los sabatistas del séptimo día consideran que el sábado es el primer día sagrado mencionado en la Biblia, siendo Dios, Adán y Eva los primeros en observarlo. Para reconciliar a un Dios omnipotente con un descanso en el séptimo día de la Creación , la noción de cese activo del trabajo, en lugar de descanso pasivo, se ha considerado como una lectura más consistente de la actividad de Dios en este pasaje. Los no sabatistas y muchos sabatistas del primer día consideran que este pasaje no ha instituido la observancia del sábado, que ubican como comenzando con Moisés y el maná. Walter Brueggemann enfatiza que el sábado tiene sus raíces en la historia del Libro del Éxodo . ^[45]

La declaración de Jesús: “No penséis que he venido a abolir la ley o los profetas; no he venido a abolirlos, sino a darles cumplimiento”, es muy debatida. Algunos no sabatistas y otros, como los anabaptistas, creen que Jesús reformó en gran medida la ley y, por lo tanto, que el sábado solo podría justificarse si Jesús lo reafirmara. El antinomianismo , generalmente considerado como una herejía , sostiene que, debido a que Jesús cumplió todo lo que exigía la ley, “cumpliéndola”, hizo innecesario que alguien hiciera algo más. Los sabatistas estrictos siguen o amplían la declaración de Agustín en Respuesta a Fausto de que Jesús dio poder a su pueblo para obedecer la ley y dio mandamientos adicionales que promovieron sus verdaderas intenciones. Este pasaje a menudo se relaciona con Colosenses 2, de donde se enseña de diversas maneras el mantenimiento, la transferencia o la abolición del sábado.

La versión estándar en inglés en Col. 2:16-7 ("Por tanto, que nadie os juzgue en cuestiones de comida o bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o sábados. Todo esto es una sombra de lo que ha de venir, pero el fondo pertenece a Cristo") se toma como afirmando la libertad no sabática de las obligaciones del sábado, ya sea que esto se refiera solo a los sábados anuales (Lev. 23:4-44) ^[46] o específicamente al sábado semanal (Lev. 23:1-3). ^[47] La ​​triple categorización de los eventos de este pasaje es paralela a Números 28-29, 1 Cr. 23:31, 2 Cr. 2:4, Is. 1:13, Ezequiel 45:17 (Lev. 23 menciona sábados y fiestas pero no lunas nuevas). En consecuencia, los no sabatistas y algunos sabatistas del primer día creen que este pasaje indica que la observancia del sábado es parte de un antiguo pacto que no es obligatorio (cf. Heb. 8:13). Los sabatistas del séptimo día y los sabatistas estrictos del primer día creen que este pasaje indica que el sábado semanal debe ser guardado como una sombra de las cosas futuras hasta los días de Pablo ^[48] y/o un memorial de la creación pasada. ^[46]

Además, Col. 2:13-5 dice: "Y a vosotros, que estabais muertos en vuestros pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que nos era contraria, clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en él". La nota al pie de la NVI considera que " en ella (es decir, la cruz )" es equivalente al cierre en él ( Cristo ). Los sabadistas del primer día y los no sabadistas a menudo consideran que el sábado ha cambiado, ya sea al Día del Señor o al sábado espiritual, por la ley mosaica, que es el "acto de la deuda" (NVI) clavado en la cruz. Algunos sabadistas del séptimo día consideran que sólo los Grandes Sábados han sido abolidos debido a que prefiguran la cruz, y sostienen que es imposible que el Sábado semanal (que precedió al pecado) prefigure la liberación del pecado en la cruz. ^[14] Otros ven el "registro de deudas" (acusaciones) como algo distinto de la ley inmutable de Dios, creyendo que está en vigor y fue afirmada por los evangelistas después de que Jesús murió en la cruz, ^[9] considerando el Sábado, la luna nueva y los Grandes Sábados no como clavados en la cruz sino como prefiguraciones del plan eterno de Dios. ^[15]

La palabra única sabbatismos en Hebreos 4:9 se traduce como "descanso" en la Versión Autorizada y otras; "descanso sabático" en la Nueva Versión Internacional y otras traducciones modernas; "sabbatismo" (una transliteración ) en la Biblia Darby ; "observancia del sábado" en la Edición de las Escrituras 98; y "observancia del sábado" en la Biblia en inglés básico . La palabra también aparece en Plutarco , De Superstitione 3 (Moralia 166A); Justino , Diálogo con Trifón 23:3; Epifanio , Adversus Haereses 30:2:2; Martyrium Petri et Pauli 1; y Constituciones Apostólicas 2:36:2. Andrew Lincoln afirma: "En cada uno de estos lugares el término denota la observancia o celebración del sábado... Así, el escritor de Hebreos está diciendo que desde el tiempo de Josué ha sido sobresaliente la observancia del descanso sabático". ^[49] Los sabatistas creen que el principal deber cristiano permanente que se pretende es la observancia del sábado semanal, mientras que los no sabatistas creen que es la observancia del sábado espiritual o escatológico; ambos significados pueden estar previstos. Justino usa sabbatismos en Trifón 23:3 para referirse a la observancia del sábado semanal.

Sin embargo, Justino no habla de Hebreos 4, sino que sostiene que ya no hay necesidad de que nadie guarde el sábado semanalmente. Hipólito de Roma , a principios del siglo III, interpretó que el término en Hebreos 4 tenía una referencia especial a un reino sabático milenario después de seis milenios de trabajo. San Crisóstomo interpretó el término como una referencia a tres descansos: el descanso de Dios de su trabajo en el séptimo día, el descanso de los israelitas al llegar a Canaán y el descanso celestial (escatológico) para los fieles. Argumentó que el "descanso" que "ha sido sobresaliente" es el descanso celestial, ya que los dos primeros descansos ya se habían estado llevando a cabo. También interpretó el sábado semanal como un símbolo de este descanso celestial: "Y bien concluyó el argumento. Porque no dijo descanso sino 'observancia del sábado'; llamando al reino 'observancia del sábado' con el nombre apropiado, y aquello en lo que se regocijaban y se sentían atraídos. Porque así como en el sábado Él manda abstenerse de todas las cosas malas; y que sólo se deben hacer aquellas cosas relacionadas con el Servicio de Dios, cosas que los Sacerdotes solían hacer, y todo lo que beneficia al alma, y ​​nada más; así también [será] entonces". ^[50]

Matthew Henry llama a esto "un descanso de gracia, consuelo y santidad en el estado del evangelio. Y un descanso en la gloria, donde el pueblo de Dios disfrutará del fin de su fe y del objeto de todos sus deseos... sin duda el descanso celestial, que permanece para el pueblo de Dios, y se opone a un estado de trabajo y problemas en este mundo. Es el descanso que obtendrán cuando el Señor Jesús aparezca desde el cielo... Dios siempre ha declarado que el descanso del hombre está en él, y que su amor es la única felicidad real del alma". ^[51] Esto se toma para apoyar la creencia de que la observancia del sábado es una metáfora del "descanso" eterno que los cristianos disfrutan en Cristo, prefigurado por la tierra prometida de Canaán.

Los no sabatistas y algunos sabatistas del primer día creen que Hebreos 8 indica que la observancia del sábado no es obligatoria, porque “al decir: Nuevo pacto, ha dado por viejo al primero” (Hebreos 8:13 RV; o “obsoleto” NVI). Los sabatistas del séptimo día y los estrictos sabatistas del primer día creen que Hebreos 8 indica que la Ley de Dios (incluido el sábado) permanece en los corazones del pueblo de Dios para ser guardada, pero no de manera falible como en el pacto anterior (Hebreos 8:9-10).

• Greene, David (1 de septiembre de 2002). Luz y oscuridad: una exploración de la ciencia, la naturaleza, el arte y la tecnología. CRC Press. ISBN 978-1-4200-3403-5. Recuperado el 24 de enero de 2015 .
• Hay, David E. (27 de enero de 1990). "Mettitt Kellogg y el dilema del Pacífico" (PDF) . Registro . Consultado el 27 de enero de 2015 .