Transubstanciación

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La transubstanciación ( en latín : transubstantiatio ; en griego : μετουσίωσις metousiosis ) es, según la enseñanza de la Iglesia católica , «la transformación de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de la Sangre de Cristo ». ^{[1] [2]} Esta transformación se realiza en la plegaria eucarística mediante la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo . ^[3] Sin embargo, «las características externas del pan y del vino, es decir, las «especies eucarísticas», permanecen inalteradas». ^[1] En esta enseñanza, las nociones de «sustancia» y «transubstanciación» no están vinculadas a ninguna teoría particular de la metafísica . ^{[4] [5]}

La Iglesia Católica Romana enseña que, en la ofrenda eucarística, el pan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo. ^{[6] [7]} La ​​afirmación de esta doctrina sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía fue expresada, utilizando la palabra "transubstanciación", por el Cuarto Concilio de Letrán en 1215. ^{[8] [9]} Posteriormente fue cuestionada por varios reformadores del siglo XIV, en particular John Wycliffe . ^[10]

La manera en que se produce el cambio, enseña la Iglesia Católica Romana, es un misterio: "Los signos del pan y del vino se convierten, de una manera que sobrepasa todo entendimiento, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". ^[11] En el luteranismo , la terminología utilizada con respecto a la presencia real es la doctrina de la unión sacramental , mientras que en el anglicanismo , la terminología precisa que se debe utilizar para referirse a la naturaleza de la Eucaristía tiene una interpretación controvertida: "pan y copa" o "Cuerpo y Sangre"; "puesto delante" u "oferta"; "cambio objetivo" o "nuevo significado". ^{[12] [13]}

En la Iglesia Ortodoxa Griega , la doctrina ha sido discutida bajo el término de metousiosis , acuñado como una traducción directa de transubstantiatio en el siglo XVII. En la Ortodoxia Oriental en general, el Sagrado Misterio (Sacramento) de la Eucaristía es discutido más comúnmente usando términos alternativos como "trans-elementación" ( μεταστοιχείωσις , metastoicheiosis ), "re-ordenación" ( μεταρρύθμισις , metarrhythmisis ), o simplemente "cambio" ( μεταβολή , metabole ).

Desde los primeros siglos, la Iglesia ha hablado de los elementos utilizados en la celebración de la Eucaristía como si se transformaran en el cuerpo y la sangre de Cristo. Entre los términos utilizados para hablar de esta alteración se encuentra el de la «transelementación». ^[14] Se decía que el pan y el vino «se convertían» ^[15] en el cuerpo y la sangre de Cristo ^[16 ] . De manera similar, San Agustín dijo: «No todo el pan, sino sólo el que recibe la bendición de Cristo, se convierte en el cuerpo de Cristo». ^[17]

El término "transubstanciación" se utilizó al menos en el siglo XI para hablar del cambio y se utilizó ampliamente en el siglo XII. El Cuarto Concilio de Letrán lo utilizó en 1215. Cuando los teólogos posteriores adoptaron la metafísica aristotélica en Europa occidental, explicaron el cambio que ya formaba parte de la enseñanza católica en términos de sustancia y accidentes aristotélicos . La Reforma del siglo XVI dio esto como razón para rechazar la enseñanza católica. El Concilio de Trento no impuso la teoría aristotélica de la sustancia y los accidentes ni el término "transubstanciación" en su significado aristotélico, sino que afirmó que el término es adecuado y apropiado para el cambio que tiene lugar mediante la consagración del pan y el vino. El término, que para aquel Concilio no tenía dependencia esencial de las ideas escolásticas , se utiliza en la Iglesia católica para afirmar el hecho de la presencia de Cristo y el cambio misterioso y radical que se produce, pero no para explicar cómo se produce el cambio, ^[18] ya que éste se produce "de un modo que supera todo entendimiento". ^[11] El término se menciona tanto en la edición de 1992 como en la de 1997 del Catecismo de la Iglesia Católica y se le da prominencia en el posterior Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica (2005) .

Los primeros escritores cristianos se referían a los elementos eucarísticos como el cuerpo y la sangre de Jesús. ^{[20] [21]} El breve documento conocido como las Enseñanzas de los Apóstoles o Didaché , que puede ser el documento cristiano más antiguo fuera del Nuevo Testamento que habla de la Eucaristía, dice: "Que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía, a menos que haya sido bautizado en el nombre del Señor; porque acerca de esto también ha dicho el Señor: 'No deis lo santo a los perros'". ^[22]

Ignacio de Antioquía , escribiendo alrededor del año 106 d. C. a los cristianos romanos, dice: «Deseo el pan de Dios, el pan celestial, el pan de vida, que es la carne de Jesucristo, el Hijo de Dios, que después vino a ser de la descendencia de David y Abraham ; y deseo la bebida de Dios, es decir, su sangre, que es amor incorruptible y vida eterna». ^[23]

Escribiendo a los cristianos de Esmirna en el mismo año, les advirtió que se mantuvieran «alejados de tales herejes», porque, entre otras razones, «se abstienen de la Eucaristía y de la oración, porque no confiesan que la Eucaristía es la carne de nuestro Salvador Jesucristo, que sufrió por nuestros pecados, y que el Padre, en su bondad, resucitó». ^[20]

Hacia el año 150, Justino Mártir , refiriéndose a la Eucaristía, escribió: "No recibimos éstas como pan común y bebida común; sino que, de la misma manera que Jesucristo nuestro Salvador, habiéndose hecho carne por la Palabra de Dios, tuvo carne y sangre para nuestra salvación, así también se nos ha enseñado que el alimento que es bendecido por la oración de Su palabra, y del cual nuestra sangre y carne por transmutación se nutren, es la carne y la sangre de ese Jesús que se hizo carne". ^[24]

En el año 200 d. C., Tertuliano escribió: “Habiendo tomado el pan y dándoselo a sus discípulos, lo convirtió en su propio cuerpo, diciendo: Este es mi cuerpo, es decir, la figura de mi cuerpo. Sin embargo, no podría haber una figura, a menos que primero hubiera un cuerpo verdadero. Una cosa vacía, o fantasma, es incapaz de una figura. Sin embargo, si (como diría Marción ) pretendió que el pan era su cuerpo, porque carecía de la verdad de la sustancia corporal, se sigue que debió haber dado el pan por nosotros”. ^[25]

Las Constituciones Apostólicas (compiladas en el año  380 ) dicen: “El obispo ofrezca la oblación, diciendo: El cuerpo de Cristo; y el que la reciba diga: Amén. Y el diácono tome el cáliz; y al ofrecerlo, diga: La sangre de Cristo, cáliz de vida; y el que beba diga: Amén”. ^[26]

Ambrosio de Milán (fallecido en 397) escribió:

Tal vez dirás: "Veo otra cosa, ¿cómo es que afirmas que recibo el Cuerpo de Cristo?" ... Demostremos que esto no es lo que la naturaleza hizo, sino lo que la bendición consagró, y el poder de la bendición es mayor que el de la naturaleza, porque al bendecir la naturaleza misma se cambia. ... Porque ese sacramento que recibís se hace lo que es por la palabra de Cristo. Pero si la palabra de Elías tuvo tal poder como para hacer descender fuego del cielo, ¿no tendrá la palabra de Cristo poder para cambiar la naturaleza de los elementos? ... ¿Por qué buscáis el orden de la naturaleza en el Cuerpo de Cristo, ya que el Señor Jesús mismo nació de una Virgen, no según la naturaleza? Es la verdadera Carne de Cristo que fue crucificada y sepultada, este es entonces verdaderamente el Sacramento de Su Cuerpo. El Señor Jesús mismo proclama: "Este es mi Cuerpo". Antes de la bendición de las palabras celestiales se habla de otra naturaleza, después de la consagración se significa el Cuerpo. Él mismo habla de Su Sangre. Antes de la consagración tiene otro nombre, después se llama Sangre. Y tú dices: Amén, es decir, es verdad. Que el corazón confiese en su interior lo que la boca pronuncia, que el alma sienta lo que la voz dice. ^[21]

Otros escritores cristianos del siglo IV dicen que en la Eucaristía se produce un «cambio», ^[27] «transelementación», ^[28] «transformación», ^[29] «transposición», ^[30] «alteración» ^[31] del pan en el cuerpo de Cristo.

San Agustín declara que el pan consagrado en la Eucaristía en realidad "se convierte" (en latín, " se convierte ") en el Cuerpo de Cristo: "Los fieles saben de qué hablo; conocen a Cristo en la fracción del pan. No es cualquier pan, sino aquel que recibe la bendición de Cristo, el que se convierte en el Cuerpo de Cristo". ^[32]

Se cita como excepción a Clemente de Alejandría , que utiliza la palabra «símbolo» en relación con la Eucaristía, ^[33] aunque esta interpretación es discutida sobre la base de superposiciones alejandrinas de simbolismo y literalismo. ^[34]

Pascasio Radberto (785-865) fue un teólogo carolingio y abad de Corbie , cuya obra más conocida e influyente es una exposición sobre la naturaleza de la Eucaristía escrita alrededor de 831, titulada De Corpore et Sanguine Domini . En ella, Pascasio coincide con Ambrosio al afirmar que la Eucaristía contiene el cuerpo verdadero e histórico de Jesucristo. Según Pascasio, Dios es la verdad misma y, por lo tanto, sus palabras y acciones deben ser verdaderas. La proclamación de Cristo en la Última Cena de que el pan y el vino eran su cuerpo y sangre debe tomarse literalmente, ya que Dios es la verdad. ^{[35] [ cita completa requerida ]} Por lo tanto, cree que el cambio de las sustancias del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo ofrecidos en la Eucaristía ocurre realmente. Solo si la Eucaristía es el cuerpo y la sangre reales de Cristo puede un cristiano saber que es salvífica. ^{[36] [ cita completa requerida ]}

En el siglo XI, Berengario de Tours suscitó oposición al negar que fuera necesario un cambio material en los elementos para explicar el hecho de la Presencia Real. Su postura nunca fue diametralmente opuesta a la de sus críticos y probablemente nunca fue excomulgado, pero las controversias que suscitó (véase Estercoranismo ) obligaron a aclarar la doctrina de la Eucaristía. ^[37]

El primer uso conocido del término transubstanciación para describir el cambio del pan y el vino al cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía fue realizado por Hildebert de Lavardin , arzobispo de Tours, en el siglo XI. ^[38] A finales del siglo XII, el término ya era de uso generalizado. ^[39]

El Cuarto Concilio de Letrán en 1215 habló del pan y del vino como "transubstanciados" en el cuerpo y la sangre de Cristo: "Su cuerpo y su sangre están verdaderamente contenidos en el sacramento del altar bajo las formas de pan y vino, habiendo sido el pan y el vino transubstanciados, por el poder de Dios, en su cuerpo y sangre". ^{[40] [41]} Los eruditos y el clero católicos han notado numerosos informes de milagros eucarísticos contemporáneos al concilio, y al menos uno de esos informes fue discutido en el concilio. ^{[42] [43]} No fue hasta más tarde en el siglo XIII que la metafísica aristotélica fue aceptada y se desarrolló una elaboración filosófica en línea con esa metafísica, que encontró una formulación clásica en la enseñanza de Tomás de Aquino ^[39] y en las teorías de teólogos católicos posteriores en el período medieval ( Robert Grosseteste , ^[44] Gil de Roma , Duns Scotus y Guillermo de Ockham ). ^{[45] [46]}

Durante la Reforma protestante , la doctrina de la transubstanciación fue duramente criticada como una " pseudofilosofía " aristotélica ^[47] importada a la enseñanza cristiana y descartada en favor de la doctrina de la unión sacramental de Martín Lutero , o en favor, según Ulrico Zwinglio , de la Eucaristía como memorial. ^[48]

Durante la Reforma, la doctrina de la transubstanciación se convirtió en un tema de mucha controversia. Martín Lutero sostuvo que “no es la doctrina de la transubstanciación lo que debe creerse, sino simplemente que Cristo está realmente presente en la Eucaristía”. ^[49] En su obra Sobre la cautividad babilónica de la Iglesia (publicada el 6 de octubre de 1520), Lutero escribió:

Por lo tanto, es un juego de palabras absurdo e inaudito entender que "pan" significa "la forma o accidentes del pan", y "vino" significa "la forma o accidentes del vino". ¿Por qué no entienden también que todas las demás cosas significan sus formas o accidentes? Incluso si esto pudiera hacerse con todas las demás cosas, no sería correcto de esa manera emascular las palabras de Dios y vaciarlas arbitrariamente de su significado. Además, la Iglesia tuvo la verdadera fe durante más de mil doscientos años, tiempo durante el cual los santos Padres nunca mencionaron esta transubstanciación -ciertamente, una palabra monstruosa para una idea monstruosa- hasta que la pseudofilosofía de Aristóteles se hizo rampante en la Iglesia durante estos últimos trescientos años. Durante estos siglos se han definido erróneamente muchas otras cosas, como, por ejemplo, que la esencia divina no es engendrada ni engendra, que el alma es la forma sustancial del cuerpo humano, y afirmaciones similares, que se hacen sin razón ni sentido, como admite el mismo cardenal de Cambray . ^[50]

En su Confesión acerca de la Cena de Cristo de 1528 , escribió:

¿Por qué, pues, no diremos mucho más en la Cena: «Esto es mi cuerpo», aunque el pan y el cuerpo sean dos sustancias distintas, y la palabra «esto» indique el pan? También aquí, a partir de dos clases de objetos se ha realizado una unión que llamaré «unión sacramental», porque el cuerpo de Cristo y el pan se nos dan como sacramento. No se trata de una unión natural o personal, como la que se da entre Dios y Cristo. Quizá sea también una unión distinta de la que tiene la paloma con el Espíritu Santo y la llama con el ángel, pero es también, sin duda, una unión sacramental. ^[51]

Lo que Lutero llamó así una "unión sacramental" es a menudo erróneamente llamado " consubstanciación " por los no luteranos. En Sobre la cautividad de Babilonia , Lutero sostuvo la creencia en la presencia real de Jesús y, en su tratado de 1523 La adoración del sacramento , defendió la adoración del cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía.

En los Seis Artículos de 1539 , se prescribe específicamente la pena de muerte para cualquiera que niegue la transubstanciación.

Esto cambió bajo el reinado de Isabel I. En los 39 artículos de 1563, la Iglesia de Inglaterra declaró: "La transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor no puede probarse mediante las Sagradas Escrituras, sino que es repugnante a las claras palabras de las Escrituras, anula la naturaleza de un sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones". ^[52] Se promulgaron leyes contra la participación en el culto católico, que siguió siendo ilegal hasta 1791. ^{[53] [54]}

Durante un siglo y medio –de 1672 a 1828– la transubstanciación tuvo un papel importante, en sentido negativo, en la vida política y social británica. En virtud de la Ley de Test , el desempeño de cualquier cargo público estaba condicionado a la negación explícita de la transubstanciación. Cualquier aspirante a un cargo público tenía que repetir la fórmula establecida por la ley: “Yo, N , declaro que creo que no hay ninguna transubstanciación en el sacramento de la Cena del Señor, o en los elementos del pan y el vino , en el momento o después de la consagración de los mismos por cualquier persona”.

En 1551, el Concilio de Trento declaró que la doctrina de la transubstanciación es un dogma de fe ^[55] y afirmó que "por la consagración del pan y del vino se opera una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversión la santa Iglesia Católica ha llamado apropiada y propiamente transubstanciación". ^[56] En su 13ª sesión, que concluyó el 11 de octubre de 1551, el Concilio definió la transubstanciación como "aquella admirable y singular conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre -permaneciendo únicamente las especies del pan y del vino- conversión que la Iglesia Católica llama, de hecho, muy acertadamente, Transubstanciación". ^[56] Este concilio aprobó oficialmente el uso del término "transubstanciación" para expresar la enseñanza de la Iglesia católica sobre el tema de la conversión del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Cristo en la Eucaristía, con el objetivo de salvaguardar la presencia de Cristo como una verdad literal, al tiempo que enfatizaba el hecho de que no hay cambio en las apariencias empíricas del pan y el vino. ^[57] Sin embargo, no impuso la teoría aristotélica de la sustancia y los accidentes: habló solo de las especies (las apariencias), no del término filosófico "accidentes", y la palabra "sustancia" estuvo en uso eclesiástico durante muchos siglos antes de que la filosofía aristotélica fuera adoptada en Occidente, ^[58] como lo demuestra, por ejemplo, su uso en el Credo de Nicea que habla de que Cristo tiene la misma " οὐσία " (griego) o " substantia " (latín) que el Padre .

El Catecismo de la Iglesia Católica enuncia la enseñanza de la Iglesia sobre la transubstanciación dos veces.

En él se repite lo que se denomina el resumen de la fe católica del Concilio de Trento sobre «la conversión del pan y del vino en el cuerpo y la sangre de Cristo, por la que Cristo se hace presente en este sacramento», la fe «en la eficacia de la Palabra de Cristo y de la acción del Espíritu Santo para realizar esta conversión»: «Por la consagración del pan y del vino se opera una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversión la santa Iglesia católica ha llamado apropiada y propiamente transubstanciación». ^[59]

Como parte de su propio resumen ("En breve") del Catecismo de la Iglesia Católica sobre el sacramento de la Eucaristía, se afirma: "Por la consagración se realiza la transubstanciación del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino está presente de manera verdadera, real y sustancial el mismo Cristo, vivo y glorioso: su Cuerpo y su Sangre, con su alma y su divinidad (cf. Concilio de Trento: DS 1640; 1651)". ^[60]

La enseñanza de la Iglesia se encuentra en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica en forma de preguntas y respuestas:

283. ¿Qué significa la transubstanciación ? La transubstanciación significa la conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del Cuerpo de Cristo y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su Sangre. Esta conversión se realiza en la plegaria eucarística por la eficacia de la palabra de Cristo y por la acción del Espíritu Santo. Sin embargo, las características externas del pan y del vino, es decir, las «especies eucarísticas», permanecen inalteradas. ^[61]

La Comisión Preparatoria Conjunta Anglicana-Católica Romana afirmó en 1971 en su declaración común sobre la doctrina eucarística: “La palabra transubstanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios actuando en la eucaristía efectúa un cambio en la realidad interna de los elementos”. ^[18]

En 2017, el agustino irlandés Gabriel Daly dijo que el Concilio de Trento aprobó el uso del término "transubstanciación" como apropiado y adecuado, pero no lo hizo obligatorio, y sugirió que su uso continuo es en parte responsable de la falta de progreso hacia el compartir la Eucaristía entre protestantes y católicos. ^[62]

El católico tradicionalista Paolo Pasqualucci dijo que la ausencia del término en la constitución sobre la liturgia Sacrosanctum Concilium del Concilio Vaticano II significa que presenta la Misa católica "a la manera de los protestantes". A esto Dave Armstrong respondió que "la palabra puede no estar presente; pero el concepto sí". ^[63] Por ejemplo, el documento Gaudium et spes se refiere al "sacramento de la fe donde los elementos naturales refinados por el hombre se transforman gloriosamente en Su Cuerpo y Sangre, proporcionando una comida de solidaridad fraterna y un anticipo del banquete celestial" (Capítulo 3). ^[64]

Thomas J. Reese comentó que “utilizar conceptos aristotélicos para explicar los misterios católicos en el siglo XXI es una tarea inútil”, mientras que Timothy O’Malley remarcó que “es posible enseñar la doctrina de la transubstanciación sin utilizar las palabras ‘sustancia’ y ‘accidentes’. Si la palabra ‘sustancia’ asusta a la gente, se puede decir: ‘lo que realmente es’, y eso es lo que es la sustancia. Lo que realmente es, lo que absolutamente es en su corazón es el cuerpo y la sangre de Cristo”. ^[65]

Una encuesta CARA de la Universidad de Georgetown realizada en 2008 entre católicos de Estados Unidos ^[66] mostró que el 57% dijo creer que Jesucristo está realmente presente en la Eucaristía en 2008 y casi el 43% dijo creer que el vino y el pan son símbolos de Jesús. De los que asistían a misa semanalmente o con más frecuencia, el 91% creía en la presencia real, al igual que el 65% de los que asistían sólo al menos una vez al mes y el 40% de los que asistían como máximo unas pocas veces al año. ^[67]

Entre los católicos que asisten a misa al menos una vez al mes, el porcentaje de creencia en la Presencia Real fue del 86% para los católicos pre-Vaticano II, del 74% para los católicos post-Vaticano II, y del 85% para los Millennials. ^[68]

Un informe de Pew Research de 2019 encontró que el 69% de los católicos de Estados Unidos creían que en la Eucaristía el pan y el vino "son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo", y solo el 31% creía que, "durante la misa católica, el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Jesús". De este último grupo, la mayoría (el 28% de todos los católicos estadounidenses) dijo que sabía que esto es lo que enseña la Iglesia, mientras que el 3% restante dijo que no lo sabía. Del 69% que dijo que el pan y el vino son símbolos , casi dos tercios (el 43% de todos los católicos) dijeron que lo que creían es la enseñanza de la Iglesia, el 22% dijo que lo creía a pesar de saber que la Iglesia enseña que el pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo. Entre los católicos de Estados Unidos que asisten a misa al menos una vez a la semana, el grupo más observante, el 63% aceptó que el pan y el vino en realidad se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo; El 37% restante veía el pan y el vino como símbolos , la mayoría de ellos (23%) sin saber que la Iglesia, según afirmaba la encuesta, enseña que los elementos se convierten en realidad en el cuerpo y la sangre de Cristo, mientras que el 14% restante rechazaba lo que se daba como enseñanza de la Iglesia. ^[69] El Informe Pew presentó "la comprensión de que el pan y el vino utilizados en la Comunión son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo" como una creencia contradictoria de que, "durante la Misa católica, el pan y el vino se convierten en realidad en el cuerpo y la sangre de Jesús". ^[69] La propia Iglesia Católica habla del pan y el vino utilizados en la Comunión tanto como "signos" y como "convirtiéndose" en el cuerpo y la sangre de Cristo: "[...] los signos del pan y el vino se convierten, de una manera que supera todo entendimiento, en el Cuerpo y la Sangre de Cristo". ^[70]

En un comentario sobre el informe de Pew Research, Greg Erlandson llamó la atención sobre la diferencia entre la formulación de la encuesta CARA, en la que la elección era entre "Jesucristo está realmente presente en el pan y el vino de la Eucaristía" y "el pan y el vino son símbolos de Jesús, pero Jesús no está realmente presente", y la elección de Pew Research entre "durante la misa católica, el pan y el vino se convierten realmente en el cuerpo y la sangre de Jesús" y "el pan y el vino son símbolos del cuerpo y la sangre de Jesucristo". Cita una observación de Mark Gray de que la palabra "realmente" hace que suene como "algo que podría analizarse bajo un microscopio u observarse empíricamente", mientras que lo que enseña la Iglesia es que la "sustancia" del pan y el vino se modifica en la consagración, pero los "accidentes" o apariencias del pan y el vino permanecen. Erlandson comentó además: "Los católicos pueden no ser capaces de definir articuladamente la 'Presencia Real', y la frase [ sic ] 'transubstanciación' puede ser oscura para ellos, pero en su reverencia y comportamiento, demuestran su creencia de que esto no es sólo un símbolo". ^[71]

Aunque la doctrina católica de la transubstanciación en relación con la Eucaristía puede verse en términos de la distinción aristotélica entre sustancia y accidente , los teólogos católicos generalmente sostienen que, "al referirse a la Eucaristía, la Iglesia no utiliza los términos sustancia y accidente en sus contextos filosóficos sino en el sentido común y ordinario en el que fueron utilizados por primera vez hace muchos siglos. El dogma de la transubstanciación no abarca ninguna teoría filosófica en particular". ^[73] Esta ambigüedad fue reconocida también por el entonces teólogo luterano Jaroslav Pelikan , ^[a] quien, aunque interpretaba los términos como aristotélicos, afirma que "la aplicación del término 'sustancia' a la discusión de la presencia eucarística es anterior al redescubrimiento de Aristóteles. [...] Incluso 'transubstanciación' se utilizó durante el siglo XII en un sentido no técnico. Tal evidencia da credibilidad al argumento de que la doctrina de la transubstanciación, tal como fue codificada por los decretos del Cuarto Concilio de Letrán y el Tridentino , no canonizó la filosofía aristotélica como indispensable para la doctrina cristiana. Pero sea que lo haya hecho o no en principio, ciertamente lo ha hecho en efecto". ^[74]

La opinión de que la distinción es independiente de cualquier teoría filosófica se ha expresado de la siguiente manera: "La distinción entre sustancia y accidentes es real, no sólo imaginaria. En el caso de la persona, la distinción entre la persona y sus características accidentales es después de todo real. Por lo tanto, aunque la noción de sustancia y accidentes se originó en la filosofía aristotélica , la distinción entre sustancia y accidentes también es independiente del desarrollo filosófico y científico". ^[75] "Sustancia" aquí significa lo que algo es en sí mismo: tomemos un objeto concreto, por ejemplo, su propio sombrero. La forma no es el objeto en sí mismo, ni su color, tamaño, suavidad al tacto ni nada más sobre él perceptible a los sentidos. El objeto en sí (la "sustancia") tiene la forma, el color, el tamaño, la suavidad y las otras apariencias, pero es distinto de ellas. Mientras que las apariencias son perceptibles a los sentidos, la sustancia no lo es. ^[76]

El término filosófico «accidentes» no aparece en la enseñanza del Concilio de Trento sobre la transubstanciación, que se repite en el Catecismo de la Iglesia Católica . ^[77] Para lo que el Concilio distingue de la «sustancia» del pan y del vino utiliza el término especies :

El Concilio de Trento resume la fe católica declarando: "Puesto que Cristo nuestro Redentor dijo que era verdaderamente su cuerpo lo que ofrecía bajo la especie de pan, siempre ha sido convicción de la Iglesia de Dios, y este santo Concilio ahora declara de nuevo, que por la consagración del pan y del vino se opera una conversión de toda la sustancia del pan en la sustancia del cuerpo de Cristo nuestro Señor y de toda la sustancia del vino en la sustancia de su sangre. Esta conversión la santa Iglesia Católica ha llamado apropiada y propiamente transubstanciación". ^[78]

El Catecismo de la Iglesia Católica cita también el Concilio de Trento en lo que respecta al modo de la presencia real de Cristo en la Eucaristía :

En el santísimo sacramento de la Eucaristía «se contiene verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y la Sangre, junto con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y, por tanto, todo Cristo» (Concilio de Trento (1551): DS 1651). «Esta presencia se llama «real», con lo cual no se quiere excluir las otras presencias como si no pudieran ser también «reales», sino porque es presencia en sentido pleno, es decir, es presencia sustancial por la que Cristo, Dios y hombre, se hace total y enteramente presente» (Pablo VI, MF 39). ^{[79] : 1374}

La Iglesia Católica sostiene que el mismo cambio de la sustancia del pan y del vino en la Última Cena continúa ocurriendo en la consagración de la Eucaristía ^{[79] : 1377  [80]} cuando se dicen las palabras in persona Christi "Este es mi cuerpo... esta es mi sangre". En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante las Palabras Dominicales o del Señor o Narrativa de la Institución y se completa durante la Epíclesis . ^{[81] [ página necesaria ]}

Enseñando que Cristo resucitó de entre los muertos y está vivo, la Iglesia Católica sostiene, además de la doctrina de la transubstanciación, que cuando el pan se transforma en su cuerpo, no sólo está presente su cuerpo, sino que está presente Cristo en su totalidad (“el cuerpo y la sangre, junto con el alma y la divinidad”). Lo mismo sucede cuando el vino se transubstancia en la sangre de Cristo. ^[79] Esto se conoce como la doctrina de la concomitancia .

De acuerdo con la enseñanza dogmática de que Cristo está real, verdadera y sustancialmente presente bajo las apariencias del pan y del vino, y continúa estando presente mientras esas apariencias permanezcan, la Iglesia Católica conserva los elementos consagrados, generalmente en el sagrario de una iglesia , para administrar la Sagrada Comunión a los enfermos y moribundos.

En los argumentos que caracterizaron la relación entre el catolicismo romano y el protestantismo en el siglo XVI, el Concilio de Trento declaró sujeto a la pena eclesiástica de anatema a todo aquel que

Niega que en el sacramento de la santísima Eucaristía se contienen verdadera, real y sustancialmente el cuerpo y la sangre juntamente con el alma y divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y, por consiguiente, todo Cristo; sino que dice que Él sólo está en él como en signo, o en figura, o en virtud [... y cualquiera que] diga que en el sagrado y santo sacramento de la Eucaristía la sustancia del pan y del vino permanece juntamente con el cuerpo y la sangre de nuestro Señor Jesucristo, y niegue aquella admirable y singular conversión de toda la sustancia del pan en el Cuerpo, y de toda la sustancia del vino en la Sangre, permaneciendo sólo las especies del pan y del vino; conversión que la Iglesia Católica llama, en verdad, muy acertadamente, Transubstanciación, sea anatema.

—  Concilio de Trento, citado en J. Waterworth (ed.), El Concilio de Trento: La decimotercera sesión ^[56]

La Iglesia católica afirma que el pan y el vino consagrados no son simplemente «símbolos» del cuerpo y la sangre de Cristo: son el cuerpo y la sangre de Cristo. ^[82] También declara que, aunque el pan y el vino dejan de ser completamente pan y vino (habiéndose convertido en el cuerpo y la sangre de Cristo), las apariencias (la «especie» o aspecto) permanecen inalteradas, y las propiedades de las apariencias también permanecen (uno puede emborracharse con la apariencia del vino a pesar de que sólo sea una apariencia). Siguen siendo las apariencias del pan y del vino, no de Cristo, y no son inherentes a la sustancia de Cristo. Se pueden sentir y saborear como antes, y están sujetas a cambio y pueden destruirse. Si la apariencia del pan se pierde al convertirse en polvo o la apariencia del vino se pierde al convertirse en vinagre, Cristo ya no está presente. ^{[83] [84]}

Los signos esenciales del sacramento eucarístico son el pan de trigo y el vino de uva, sobre los que se invoca la bendición del Espíritu Santo y el sacerdote pronuncia las palabras de la consagración pronunciadas por Jesús durante la Última Cena: «Éste es mi Cuerpo que será entregado por vosotros... Éste es el cáliz de mi sangre...» ^[85] . Cuando dejan de existir los signos, también desaparece el sacramento. ^[86]

Según la enseñanza católica, todo Cristo, cuerpo y sangre, alma y divinidad, está real, verdadera y sustancialmente en el sacramento, bajo cada una de las apariencias del pan y del vino, pero no está en el sacramento como en un lugar y no se mueve cuando el sacramento se mueve. No es perceptible ni por los sentidos ni por la imaginación, sino sólo por el ojo intelectual . ^[87]

Santo Tomás de Aquino dio expresión poética a esta percepción en el himno devocional Adoro te devote :

Aquí, la divinidad se esconde, a quien adoro,
enmascarada por estas sombras desnudas, forma y nada más,
mira, Señor, a tu servicio yace aquí un corazón
perdido, completamente perdido en la maravilla del Dios que eres.

La vista, el tacto y el gusto están en ti engañados:
¿Cómo dice el oído fiel? Eso será creído.
Lo que el Hijo de Dios me ha dicho, lo tomo como verdad;
la Verdad misma habla la verdad o no hay nada verdadero.

—  Traducción al español de Adoro Te Devote

Una declaración oficial de la Comisión Internacional Anglicana-Católica Romana titulada Doctrina Eucarística , publicada en 1971, afirma que "la palabra transubstanciación se usa comúnmente en la Iglesia Católica Romana para indicar que Dios actuando en la Eucaristía efectúa un cambio en la realidad interna de los elementos. El término debe ser visto como una afirmación del hecho de la presencia de Cristo y del cambio misterioso y radical que tiene lugar. En la teología católica romana no se entiende como una explicación de cómo se produce el cambio". ^[88] En la partícula más pequeña de la hostia o en la gota más pequeña del cáliz está presente Jesucristo mismo: "Cristo está presente entero y completo en cada una de las especies y entero y completo en cada una de sus partes, de tal manera que la fracción del pan no divide a Cristo". ^[89]

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Como la Disputa del Santísimo Sacramento tuvo lugar en la Iglesia occidental después del Gran Cisma , las Iglesias orientales se mantuvieron en gran medida al margen de ella. El debate sobre la naturaleza de la "transubstanciación" en la ortodoxia griega comienza en el siglo XVII, con Cirilo Lucaris , cuya Confesión oriental de la fe ortodoxa se publicó en latín en 1629. El término griego metousiosis ( μετουσίωσις ) se utiliza por primera vez como traducción del latín transubstantiatio en la edición griega de la obra, publicada en 1633.

Las Iglesias católica oriental , ortodoxa oriental y ortodoxa oriental , junto con la Iglesia asiria de Oriente , coinciden en que en una Divina Liturgia válida el pan y el vino se convierten verdadera y efectivamente en el cuerpo y la sangre de Cristo. En las confesiones ortodoxas, se dice que el cambio comienza durante la Liturgia de Preparación y se completa durante la Epíclesis . Sin embargo, hay documentos oficiales de la iglesia que hablan de un "cambio" (en griego μεταβολή ) o " metousiosis " ( μετουσίωσις ) del pan y el vino. "Μετ-ουσί-ωσις" ( met-ousi-osis ) es la palabra griega utilizada para representar la palabra latina "trans-substanti-atio" , ^{[90] [91]} ya que el griego "μετα-μόρφ-ωσις" ( meta-morph-osis ) corresponde al latín "trans-figur-atio" . Ejemplos de documentos oficiales de la Iglesia Ortodoxa Oriental que utilizan el término "μετουσίωσις" o "transubstanciación" son el Catecismo más largo de la Iglesia Ortodoxa, Católica y Oriental (pregunta 340) ^[92] y la declaración del Sínodo Ortodoxo Oriental de Jerusalén de 1672 :

En la celebración de la Eucaristía creemos que está presente el Señor Jesucristo, no de manera típica, ni figurada, ni por gracia sobreabundante, como en los demás misterios, ni por simple presencia, como han dicho algunos Padres a propósito del bautismo, ni por impanación , de modo que la divinidad del Verbo se une hipostáticamente al pan eucarístico propuesto, como suponen los seguidores de Lutero de manera muy ignorante y miserable, sino que está presente verdadera y realmente, de modo que después de la consagración del pan y del vino, el pan se transmuta, se transubstancia, se convierte y se transforma en el verdadero Cuerpo mismo del Señor, que nació en Belén de la siempre Virgen, fue bautizado en el Jordán, padeció, fue sepultado, resucitó, fue recibido arriba, está sentado a la diestra de Dios Padre y ha de venir de nuevo en las nubes del cielo; y el vino se convierte y transubstancia en la verdadera Sangre misma del Señor, la cual, colgado en la Cruz, fue derramada por la vida del mundo. ^[93]

La manera en que el pan y el vino se convierten en el cuerpo y la sangre de Cristo nunca ha sido definida dogmáticamente por las Iglesias Ortodoxas Orientales. Sin embargo, San Teodoro el Estudita escribe en su tratado “Sobre los Santos Iconos”: “pues confesamos que los fieles reciben el mismo cuerpo y la misma sangre de Cristo, según la voz de Dios mismo”. ^[94] Esta fue una refutación a los iconoclastas, quienes insistían en que la Eucaristía era el único icono verdadero de Cristo. Por lo tanto, se puede argumentar que al ser parte del “horos” dogmático contra la herejía iconoclasta, la enseñanza sobre la “presencia real” de Cristo en la Eucaristía es de hecho un dogma de la Iglesia Ortodoxa Oriental.

La transubstanciación es generalmente rechazada en el anglicanismo.

Isabel I dio su aprobación real a los 39 Artículos . Los Artículos declaraban que "la transubstanciación (o el cambio de la sustancia del pan y el vino) en la Cena del Señor no puede probarse por las Sagradas Escrituras, sino que es repugnante a las claras palabras de las Escrituras, anula la naturaleza de un sacramento y ha dado lugar a muchas supersticiones". El Acuerdo Isabelino aceptó la presencia real de Cristo en el Sacramento, pero se negó a definirla, prefiriendo dejarla como un misterio. De hecho, durante muchos años fue ilegal en Gran Bretaña ocupar un cargo público mientras se creyera en la transubstanciación, como lo establecía la Ley de Prueba de 1673 . El arzobispo John Tillotson denunció la "verdadera barbarie de este sacramento y rito de nuestra religión", considerando una gran impiedad creer que las personas que asisten a la Sagrada Comunión "comen y beben verdaderamente la carne y sangre naturales de Cristo. ¿Y qué puede hacer un hombre más indignamente hacia un Amigo? ¿Cómo puede posiblemente usarlo más bárbaramente que darse un festín con su carne y sangre vivas?" ( Discurso contra la Transubstanciación , Londres 1684, 35). En la Iglesia de Inglaterra hoy, se requiere que el clero apruebe que los 39 Artículos han dado testimonio de la fe cristiana. ^[95]

La enseñanza eucarística denominada “ recepcionismo ”, definida por Claude Beaufort Moss como “la teoría de que recibimos el Cuerpo y la Sangre de Cristo cuando recibimos el pan y el vino, pero que no se identifican con el pan y el vino que no se transforman”, ^[96] era sostenida comúnmente por los teólogos anglicanos de los siglos XVI y XVII. Era característico del pensamiento del siglo XVII “insistir en la presencia real de Cristo en la Eucaristía, pero profesar el agnosticismo en cuanto a la forma de la presencia”. Siguió siendo “la posición teológica dominante en la Iglesia de Inglaterra hasta el Movimiento de Oxford a principios del siglo XIX, con distintos grados de énfasis”. Es importante destacar que es “una doctrina de la presencia real” pero que “relaciona la presencia principalmente con el receptor digno en lugar de con los elementos del pan y el vino”. ^[97]

Los anglicanos generalmente no consideran vinculante ninguna enseñanza que, según los Artículos, “no pueda encontrarse en la Sagrada Escritura o probarse por ella”, y no son unánimes en la interpretación de pasajes como Juan 6 ^[98] y 1 Corintios 11, ^[99] aunque todos los anglicanos afirman una visión de la presencia real de Cristo en la Eucaristía: algunos anglicanos (especialmente anglocatólicos y algunos otros anglicanos de la Alta Iglesia ) sostienen una creencia en la presencia corpórea mientras que los anglicanos evangélicos sostienen una creencia en la presencia neumática. Como sucede con todos los anglicanos, los anglocatólicos y otros anglicanos de la Alta Iglesia históricamente creían en la presencia real de Cristo en la Eucaristía pero eran “hostiles a la doctrina de la transubstanciación”. ^{[100] [101]}

Sin embargo, en la primera mitad del siglo XX, la Sociedad de Propaganda Católica defendió tanto el Artículo XXVIII como la doctrina de la transubstanciación, afirmando que los 39 Artículos condenan específicamente una "interpretación anterior al Concilio de Trento que fue incluida por algunos bajo el término Transubstanciación" en la que "el pan y el vino sólo quedaron como un engaño de los sentidos después de la consagración"; ^[102] afirmó que "este Concilio propuso su definición después de que se escribieron los Artículos, y por lo tanto no puede ser mencionado por ellos". ^[102]

El diálogo teológico con la Iglesia Católica Romana ha producido documentos comunes que hablan de un "acuerdo sustancial" sobre la doctrina de la Eucaristía: la Declaración de Windsor de la ARCIC de 1971, ^[103] y su Elucidación de 1979. ^[104] Los argumentos restantes se pueden encontrar en la carta pastoral de la Iglesia de Inglaterra: La Eucaristía: Sacramento de Unidad . ^[105]

Los luteranos rechazan explícitamente la transubstanciación ^[106] creyendo que el pan y el vino siguen siendo completamente pan y completamente vino mientras que también son verdaderamente el cuerpo y la sangre de Jesucristo. ^{[107] [108] [109] [110]} Las iglesias luteranas en cambio enfatizan la unión sacramental ^[111] (no exactamente la consubstanciación , como a menudo se afirma) ^[112] y creen que dentro de la celebración eucarística el cuerpo y la sangre de Jesucristo están objetivamente presentes "en, con y bajo las formas" del pan y el vino (cf. Libro de la Concordia ). ^[107] Ponen gran énfasis en las instrucciones de Jesús de "tomar y comer", y "tomar y beber", sosteniendo que este es el uso apropiado, divinamente ordenado del sacramento, y, mientras le dan la debida reverencia, evitan escrupulosamente cualquier acción que pueda indicar o conducir a la superstición o al miedo indigno del sacramento. ^[108]

En diálogo con teólogos católicos, un grupo de teólogos luteranos ha llegado a un amplio acuerdo. Reconocen que “en las exposiciones católicas contemporáneas, ... la transubstanciación pretende afirmar el hecho de la presencia de Cristo y del cambio que se produce, y no es un intento de explicar cómo Cristo se hace presente... [Y] que es una manera legítima de intentar expresar el misterio, aunque siguen creyendo que la conceptualización asociada con la “transubstanciación” es engañosa y por lo tanto prefieren evitar el término”. ^[113]

El presbiterianismo clásico sostenía la concepción de Calvino de la “presencia pneumática” o “alimentación espiritual”, una presencia real del Espíritu para aquellos que tienen fe. Juan Calvino “puede ser considerado como alguien que ocupa una posición aproximadamente intermedia entre” las doctrinas de Martín Lutero por un lado y Ulrico Zwinglio por el otro. Enseñó que “la cosa que se significa se efectúa por su signo”, declarando: “Los creyentes deben vivir siempre según esta regla: siempre que vean símbolos designados por el Señor, piensen y estén convencidos de que la verdad de la cosa significada está seguramente presente allí. Porque ¿por qué el Señor pondría en tu mano el símbolo de su cuerpo, a menos que fuera para asegurarte de que realmente participas en él? Y si es verdad que se nos da un signo visible para sellar el don de una cosa invisible, cuando hayamos recibido el símbolo del cuerpo, tengamos la seguridad de que el cuerpo mismo también se nos da”. ^[114]

El Catecismo Menor de Westminster resume la enseñanza:

P. ¿Qué es la Cena del Señor? R. La Cena del Señor es un sacramento en el que, al dar y recibir pan y vino según el mandato de Cristo, se manifiesta su muerte; y los dignos que lo reciben son hechos partícipes de su cuerpo y sangre, con todos sus beneficios, no de una manera corporal y carnal, sino por la fe, para su nutrición espiritual y crecimiento en la gracia. ^[115]

Los metodistas creen en la presencia real de Cristo en el pan y el vino (o jugo de uva), aunque, al igual que los presbiterianos y luteranos, rechazan la transubstanciación. Según la Iglesia Metodista Unida , "Jesucristo, que 'es el reflejo de la gloria de Dios y la huella exacta del ser mismo de Dios', ^[116] está realmente presente en la Sagrada Comunión ". ^[117]

Si bien los metodistas sostienen que la Sagrada Escritura es la fuente principal de la práctica de la Iglesia , también recurren a la tradición de la Iglesia y basan sus creencias en las enseñanzas de la Iglesia primitiva sobre la Eucaristía, es decir, que Cristo tiene una presencia real en la Cena del Señor. El Catecismo para uso del pueblo llamado Metodista afirma que "[en la Sagrada Comunión] Jesucristo está presente con su pueblo que adora y se entrega a él como su Señor y Salvador". ^[118]

Notas al pie

Notas

Bibliografía

• Wilfried Apfalter, "Ciencia, ley y transubstanciación.", Teología y Ciencia 22:1 (2024) 172-183.
• Burckhardt Neunheuser, "Transsustanciación". Lexikon für Theologie und Kirche , vol. 10, columnas. 311–314.
• Miri Rubin, Corpus Christi: La Eucaristía en la cultura medieval tardía (1991), págs. 369–419.
• Otto Semmelroth, Eucharistische Wandlung: transsubstanciación, transfinalización, transsignifikación (Kevelaer: Butzon & Bercker, 1967).
• Richard J. Utz y Christine Batz, "Transubstanciación en la cultura y la literatura medieval y moderna temprana: una bibliografía introductoria de estudios críticos", en: Traducción, transformación y transubstanciación , ed. Carol Poster y Richard Utz (Evanston: IL: Northwestern University Press, 1998), págs. 223-256.

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• "Transubstanciación" en la Enciclopedia Católica
• Papa Pablo VI: Encíclica Mysterium fidei
• Papa Pablo VI: Credo del Pueblo de Dios
• Declaraciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental sobre la transubstanciación/metousiosis
• La antigüedad de la doctrina de la transubstanciación