Complejo (psicología)

Patrón central de emociones, recuerdos, percepciones y deseos.

Un complejo es una estructura del inconsciente que se objetiva como un tema subyacente —como un poder o un estatus— mediante la agrupación de conjuntos de emociones , recuerdos, percepciones y deseos en respuesta a una amenaza a la estabilidad del yo. En el psicoanálisis , es antitético a las pulsiones . ^[1]^[2]

Descripción general

Un ejemplo de complejo sería el siguiente: si a una persona le amputaron una pierna cuando era niña, esto influiría en su vida de manera profunda, incluso después de superar la discapacidad física. La persona podría tener muchos pensamientos, emociones, recuerdos, sentimientos de inferioridad, triunfos, amargura y determinaciones centrados en ese único aspecto de la vida. Si estos pensamientos fueran inquietantes y omnipresentes, Jung podría decir que la persona tenía un "complejo" por la pierna. ^[3]

La realidad de los complejos es ampliamente aceptada en el área de la psicología profunda , una rama de la psicología que afirma que la gran mayoría de la personalidad está determinada e influenciada por procesos inconscientes. ^[3] Los complejos son características comunes del paisaje psíquico, según la explicación de Jung de la psique, y a menudo se vuelven relevantes en la psicoterapia para examinarlos y resolverlos, especialmente en el camino hacia la individuación o la totalidad. Sin resolución, los complejos continúan ejerciendo una influencia inconsciente y desadaptativa en nuestros pensamientos, sentimientos y comportamiento y nos impiden lograr la integración psicológica.

Historia y desarrollo de la idea

Carl Jung distinguió entre dos tipos de mente inconsciente : el inconsciente personal y el inconsciente colectivo . ^[3] El inconsciente personal era la acumulación de experiencias de la vida de una persona que no podían recordarse conscientemente. ^[3] El inconsciente colectivo, por otro lado, era una especie de herencia universal de los seres humanos, una "memoria de especie" transmitida a cada uno de nosotros, no muy diferente de los programas motores e instintos de otros animales. ^[3] Jung creía que el inconsciente personal estaba dominado por complejos. ^[3]

El término complejo ( ‹Ver Tfd› Alemán : Komplex ; también complejos cargados emocionalmente o complejos de ideas con tonos sentimentales ), fue acuñado por Carl Jung cuando todavía era un estrecho colaborador de Sigmund Freud. ^[4] Los complejos eran tan centrales en las ideas de Jung que originalmente llamó a su cuerpo de teorías Psicología compleja . ^{[ cita requerida ]} Históricamente, el término se originó con Theodor Ziehen , un psiquiatra alemán que experimentó con el tiempo de reacción en las respuestas de pruebas de asociación de palabras. ^{[ cita requerida ]} Jung describió un complejo como un nodo en el inconsciente; puede imaginarse como un nudo de sentimientos y creencias inconscientes, detectables indirectamente, a través de un comportamiento desconcertante o difícil de explicar.

Jung desarrolló su teoría sobre los complejos muy temprano en su carrera a través de las pruebas de asociación de palabras realizadas en el Burghölzli , la clínica psiquiátrica de la Universidad de Zúrich , donde trabajó de 1900 a 1908. ^{[ cita requerida ]} En las pruebas de asociación de palabras, un investigador leía una lista de 100 palabras a un sujeto, a quien se le pedía que dijera, lo más rápido posible, lo primero que le viniera a la mente en respuesta a cada palabra, y el tiempo de reacción del sujeto se medía en quintos de segundo. ^{[ cita requerida ]} ( Sir Francis Galton inventó el método en 1879). Los investigadores anotaban cualquier reacción inusual: vacilaciones, lapsus linguae, signos de emoción. ^{[ cita requerida ]} Jung estaba interesado en los patrones que detectaba en las respuestas de los sujetos, que insinuaban sentimientos y creencias inconscientes. ^{[ cita requerida ]}

En la teoría de Jung, los complejos pueden ser conscientes, parcialmente conscientes o inconscientes. ^[3] Asimismo, los complejos pueden ser positivos o negativos, dando lugar a consecuencias buenas o malas. ^[5] Hay muchos tipos de ellos, pero en el núcleo de cualquier complejo hay un patrón universal de experiencia, o arquetipo . ^[6] Dos de los principales complejos sobre los que escribió Jung fueron el anima (un nodo de creencias y sentimientos inconscientes en la psique de un hombre en relación con el sexo opuesto) y el animus (el complejo correspondiente en la psique de una mujer). Otros complejos importantes incluyen la madre, el padre, el héroe y, más recientemente, el hermano y la hermana. Jung creía que era perfectamente normal tener complejos porque todos tenemos experiencias emocionales que afectan a la psique. Aunque son normales, los complejos negativos pueden causarnos dolor y sufrimiento. ^[5]

Una de las diferencias clave entre la teoría junguiana y la freudiana es que el pensamiento de Jung postula varios tipos diferentes de complejos. Freud sólo se centró en el complejo de Edipo , que reflejaba los desafíos del desarrollo que enfrenta todo niño pequeño. No tuvo en cuenta otros complejos, excepto el complejo de Electra , del que habló brevemente. ^[7]

Tras años de trabajo conjunto, Jung se separó de Freud debido a que sus ideas no eran las mismas y cada uno desarrolló su propia teoría. Jung quería distinguir entre sus hallazgos y los de Freud, por lo que denominó su teoría "psicología analítica". ^{[ cita requerida ]}

La teoría de los complejos de Jung con citas clave

El ego en sí puede considerarse un complejo, aún no totalmente integrado con otras partes de la psique (a saber, el superyó y el ello, o inconsciente). Como lo describe Jung, "por ego entiendo un complejo de ideas que constituye el centro de mi campo de conciencia y parece poseer un alto grado de continuidad e identidad. Por eso hablo también de un complejo del ego". ^[8]

Jung utilizó a menudo el término complejo para describir un conjunto de material psíquico cargado, parcialmente reprimido pero muy influyente, separado del «yo» consciente o en desacuerdo con él. ^[9] Daniels describió los complejos en 2010 como «aglomeraciones de pensamientos, sentimientos, patrones de conducta y formas somáticas de expresión que se han «pegado entre sí»». ^[9] En cuanto a su naturaleza de tono emocional, Jung escribió que «[un complejo] es la imagen de una determinada situación psíquica que está fuertemente acentuada emocionalmente y es, además, incompatible con la actitud habitual de la conciencia. Esta imagen tiene una poderosa coherencia interna, tiene su propia totalidad y, además, un grado relativamente alto de autonomía, de modo que está sujeta al control de la mente consciente solo en una medida limitada y, por lo tanto, se comporta como un cuerpo extraño animado en la esfera de la conciencia». ^[10]

Algunos complejos pueden usurpar el poder del ego y pueden causar trastornos psicológicos y síntomas resultantes del desarrollo de una neurosis . ^[9] Jung describió la naturaleza autónoma y autodirigida de los complejos cuando dijo

"Lo que no es tan conocido, pero mucho más importante teóricamente, es que los complejos pueden poseernos. La existencia de complejos pone en seria duda la suposición ingenua de la unidad de la conciencia, que se equipara con la 'psique', y de la supremacía de la voluntad. Toda constelación de un complejo postula un estado perturbado de la conciencia. La unidad de la conciencia se ve perturbada y las intenciones de la voluntad se ven impedidas o se hacen imposibles. Incluso la memoria se ve a menudo sensiblemente afectada, como hemos visto. El complejo debe ser, por tanto, un factor psíquico que, en términos de energía, posee un valor que a veces excede el de nuestras intenciones conscientes, de lo contrario, tales perturbaciones del orden consciente no serían en absoluto posibles. Y de hecho, un complejo activo nos pone momentáneamente bajo un estado de coacción, de pensamiento y acción compulsivos, para el cual, en determinadas condiciones, el único término apropiado sería el concepto judicial de responsabilidad disminuida" ^[11].

Por otra parte, Jung hablaba de las "funciones diferenciadoras" como el desarrollo esencialmente sano de complejos útiles, aunque no sin provocar a menudo efectos secundarios indeseables.

"Es cierto que no llamamos a esto [el entrenamiento y desarrollo de funciones] una obsesión por un complejo, sino una unilateralidad. Sin embargo, el estado real es aproximadamente el mismo, con la diferencia de que la unilateralidad es intencionada por el individuo y se fomenta por todos los medios a su alcance, mientras que el complejo es sentido como nocivo y perturbador. A menudo no se ve que la unilateralidad conscientemente deseada es una de las causas más importantes de un complejo indeseable y que, a la inversa, ciertos complejos causan una diferenciación unilateral de dudoso valor. ^[12]

En Tipos psicológicos , Jung describe los efectos de las tensiones entre las funciones diferenciadoras dominantes e inferiores, que a menudo forman complejos y neurosis, en tipos elevados e incluso extremadamente unilaterales.

"En las descripciones que anteceden no pretendo dar a mis lectores la impresión de que estos tipos aparecen con frecuencia en forma tan pura en la vida real. Son, por así decirlo, meros retratos de familia al estilo de Galton , que resaltan los rasgos comunes y, por tanto, típicos, acentuándolos desproporcionadamente, mientras que los rasgos individuales se borran de manera igualmente desproporcionada. ^[13]

En psicología arquetípica

El sufrimiento contiene complejos; los complejos contienen arquetipos ; los arquetipos contienen los mitos de las deidades ; esta analogía figurativa se utiliza para comprender al sujeto afligido. ^[14]

Complejos y subpersonalidades

Jung conceptualizó los complejos como poseedores de un alto grado de autonomía, describiéndolos como "psiques fragmentadas" que forman la base de las "mini-personalidades", a las que llamó las "pequeñas personas". ^[15] Esto proporcionó la base para la posterior expansión de la idea, sobre todo por el psicoterapeuta británico John Rowan , quien se refirió a ellos como subpersonalidades , cada una de las cuales opera como una "región semipermanente y semiautónoma de la personalidad capaz de actuar como una persona". ^[16]

El trabajo de Rowan y otros condujo al uso generalizado de técnicas mediante las cuales los psicoterapeutas alientan a los clientes a expresar los pensamientos, sentimientos y actitudes de sus diversas subpersonalidades, como una forma de facilitar la integración de diversas características, parte de lo que Jung llamó individuación . ^[17]

Ejemplos

Complejos
Nombre	Teórico(s) clave	Descripción	Referencias
Complejo Anima
Complejo de Adonis
Complejo de aprendices
Complejo de Casandra
Complejo de Cenicienta
Complejo Don Juan
Complejo Electra
Complejo de Empédocles			^[18]
Complejo paterno
Complejo de Dios
Complejo de culpa
Complejo de héroe
Complejo de Hoffmann			^[19]
Complejo de Ícaro
Complejo de inferioridad
Complejo de Yocasta
Complejo de Jonás
Complejo de Laius			^[20]
Complejo de virgen y prostituta
Complejo de mártir/víctima
Complejo de medusa
Complejo mesiánico/mesíaco
Complejo monetario
Complejo de Napoleón
Complejo Novalis			^[21]
complejo de Edipo
Complejo de Ofelia
Complejo parental
Complejo de persecución
Complejo pesimista
Complejo de Peter Pan
Complejo de Fedra
Complejo faetón
Complejo de Prometeo			^[22]
Complejo santo
Complejo de salvador
Complejo de superioridad
Complejo de Superman

Véase también

Referencias

^ Marriott, David S. (2021). Lacan Noir: Lacan y el afropesimismo . Serie Palgrave Lacan. Palgrave Macmillan. pág. 55. doi :10.1007/978-3-030-74978-1. ISBN 978-3-030-74977-4. S2CID 242148951. Complejo [:] Es antitético al de trieb [.] [E]s una estructura, así como es una forma , una actividad . Representa... experiencias, comportamientos, etc. ... lo que se fija, en el complejo, no es la realidad tal como se representa, sino aquello que llega a ser alucinado como un objeto faltante y un 'estado de objetivación' (LFC, 21).
^ Schultz y Schultz 2009
^abcdefg Dewey 2018
^ Hopcke, Robert (1992). Una visita guiada a las obras completas de CG Jung. Shambhala Publications. pág. 18. ISBN 9780834828254.
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^abc Daniels 2010
^ Jung 1969, párrafo 201
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^ Jung 1971, párrafo 666
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Bibliografía

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[1] Marriott, David S. (2021). Lacan Noir: Lacan y el afropesimismo . Serie Palgrave Lacan. Palgrave Macmillan. pág. 55. doi :10.1007/978-3-030-74978-1. ISBN 978-3-030-74977-4. S2CID 242148951. Complejo [:] Es antitético al de trieb [.] [E]s una estructura, así como es una forma , una actividad . Representa... experiencias, comportamientos, etc. ... lo que se fija, en el complejo, no es la realidad tal como se representa, sino aquello que llega a ser alucinado como un objeto faltante y un 'estado de objetivación' (LFC, 21).

[2] Schultz y Schultz 2009

[Dewey_2007-3] Dewey 2018

[4] Hopcke, Robert (1992). Una visita guiada a las obras completas de CG Jung. Shambhala Publications. pág. 18. ISBN 9780834828254.

[Mattoon_1999-5] Mattoon 1999

[6] Wishard 2004

[7] Carlini 2005

[8] Jung 1971, párrafo 706

[Daniels_2010-9] Daniels 2010

[10] Jung 1969, párrafo 201

[11] Jung 1969, párrafo 200

[12] Jung 1969, párrafo 255

[13] Jung 1971, párrafo 666

[14] Hillman, James (1977). Re-Visioning Psychology [Revisión de la psicología] . Harper. pág. 104. ISBN 978-0-06-090563-7. [D]entro de la aflicción hay un complejo, dentro del complejo un arquetipo, que a su vez remite a un Dios. Las aflicciones apuntan a los Dioses; los Dioses nos llegan a través de las aflicciones.

[15] Jung, Carl Gustav. Sobre la naturaleza de la psique. Princeton University Press, 2020. pp159-234

[16] Rowan, John (1990). Subpersonalidades: las personas que están dentro de nosotros . Londres: Routledge. ISBN 0-415-04329-8.OCLC 19669498 .

[17] Lester, David (2019). Teorías de la personalidad: un enfoque sistémico . Londres: Routledge. ISBN 978-0-367-13345-0.OCLC 1124351258 .

[18] Bachelard, Gaston (1968) [1938]. "Fuego y ensoñación: el complejo de Empédocles". El psicoanálisis del fuego . Traducido por Ross, Alan CM Beacon Press. pp. 13–20. ISBN 978-0-807-06461-0.

[19] Bachelard, Gaston (1968) [1938]. "Alcohol: el agua que arde . Punch: el complejo de Hoffmann . Combustion espontánea". El psicoanálisis del fuego . Traducido por Ross, Alan CM Beacon Press. pp. 83–98. ISBN 978-0-807-06461-0.

[20] Iris Levy (2011). "El complejo de Layo: del mito al psicoanálisis". Foro Internacional de Psicoanálisis . 20 (4): 222–228. doi :10.1080/0803706X.2011.597428. S2CID 143062338.

[21] Bachelard, Gaston (1968) [1938]. "Psicoanálisis y prehistoria: el complejo de Novalis". El psicoanálisis del fuego . Traducido por Ross, Alan CM Beacon Press. pp. 21–41. ISBN 978-0-807-06461-0.

[22] Bachelard, Gaston (1968) [1938]. "Fuego y respeto: el complejo de Prometeo". El psicoanálisis del fuego . Traducido por Ross, Alan CM Beacon Press. pp. 7–12. ISBN 978-0-807-06461-0.