Anima y animus
Teoría junguiana

El anima y el animus son una sicigia de arquetipos dualistas junguianos entre el conjunto de otras partes animistas dentro del Ser en la psicología junguiana , descrita en la psicología analítica y la psicología arquetípica , bajo el paraguas de la psicología transpersonal . [1] Las partes junguianas del Ser son parte a priori del conjunto infinito de arquetipos dentro del inconsciente colectivo . [2] La teoría clínica junguiana moderna bajo el marco de la psicología analítica/arquetípica considera que una sicigia sin su pareja es como el yin sin el yang : la contratransferencia revela que el logos y/o el eros necesitan reparación a través de un psicopompo , que media el Ser del paciente identificado ; este modelo teórico es similar a la comprensión de la psicología positiva de una personalidad bien afinada a través de algo así como el principio de Ricitos de Oro .

Descripción general

Carl Jung describió el ánimus como el lado masculino inconsciente de una mujer, y el ánima como el lado femenino inconsciente de un hombre, cada uno trascendiendo la psique personal . [3] La teoría de Jung afirma que el ánimus y el ánimus son los dos arquetipos antropomórficos primarios de la mente inconsciente , en oposición a la función teriomórfica e inferior de los arquetipos de la sombra . Creía que son los conjuntos de símbolos abstractos que formulan el arquetipo del Ser.

En la teoría de Jung, el anima constituye la totalidad de las cualidades psicológicas inconscientes femeninas que posee un hombre y el animus las masculinas que posee una mujer. No creía que fueran un agregado de padre o madre, hermanos, hermanas, tías, tíos o maestros, aunque estos aspectos del inconsciente personal pueden influir en el anima o animus de una persona.

Jung creía que la sensibilidad masculina suele ser menor o reprimida, y por ello consideraba que el anima era uno de los complejos autónomos más importantes . Jung creía que el anima y el animus se manifiestan apareciendo en sueños e influyen en las actitudes e interacciones de una persona con el sexo opuesto. En los individuos se inculca una comprensión natural de otro miembro del sexo opuesto que surge de la sujeción constante a miembros del sexo opuesto. Esta inculcación conduce al desarrollo del anima y el animus. [4] Jung dijo que "el encuentro con la sombra es la 'obra de aprendizaje' en el desarrollo del individuo... que con el anima es la 'obra maestra ' ". [5] Jung veía el proceso del anima como una de las fuentes de la capacidad creativa. En su libro The Invisible Partners, John A. Sanford dijo que la clave para controlar el anima/animus de uno es reconocerlo cuando se manifiesta y ejercitar nuestra capacidad de discernir el anima/animus de la realidad. [6]

Origen

La palabra griega relacionada anemos significa "viento" tanto para anima como para animus; pneuma es otra palabra para viento, que significa "espíritu". [7]

Anima

Jung define anima con su derivación latina, que significa "alma". [7] Jung asocia anima con Afrodita , Selene , Perséfone , Hécate , Minerva y Pandora . [8]

Jung comenzó a utilizar el término a principios de la década de 1920 para describir el lado femenino interior de los hombres.

["A]nima es el arquetipo de la vida misma . (1954, par. 66)[".] [9]

—Carl  Jung

Ánimo

Jung define animus con su derivación latina, que significa “espíritu”. [7] En 1923, comenzó a usarse como término en la psicología junguiana para describir el lado masculino de las mujeres. [10]

Etapas del erotismo

Jung creía que el desarrollo del anima tiene cuatro niveles distintos de Eros , que en La práctica de la psicoterapia nombró Eva , Helena de Troya , María, madre de Jesús y Sofía . [11] En términos generales, todo el proceso de desarrollo del anima en un hombre se trata de que el sujeto masculino se abra a la emocionalidad, y de esa manera a una espiritualidad más amplia, al crear un nuevo paradigma consciente que incluye procesos intuitivos , creatividad e imaginación, y sensibilidad psíquica hacia sí mismo y hacia los demás donde podría no haber existido anteriormente. [ cita requerida ]

Eva – Objeto de deseo, proveedora de alimento, seguridad y amor.

La primera es Eva , llamada así por el relato del Génesis sobre Adán y Eva . Trata sobre el surgimiento del objeto de deseo del hombre. El ánima está completamente ligada a la mujer como proveedora de alimento, seguridad y amor.

El hombre en este nivel de ánima no puede funcionar bien sin una mujer, y es más probable que sea controlado por ella o, más probablemente, por su propia construcción imaginaria de ella. [ cita requerida ] [12]

Helen – Una triunfadora mundana, inteligente y talentosa.

La segunda es Helena , una alusión a Helena de Troya en la mitología griega . En esta fase, las mujeres son vistas como capaces de alcanzar el éxito mundano y de ser autosuficientes, inteligentes y perspicaces, aunque no del todo virtuosas. Esta segunda fase pretende mostrar una fuerte división entre los talentos externos (habilidades comerciales y convencionales cultivadas) y las cualidades internas faltantes (incapacidad para la virtud, falta de fe o imaginación). [ cita requerida ]

María – Justa y modelo de virtud

La tercera fase es María , llamada así por la concepción teológica cristiana de la Virgen María ( la madre de Jesús ). En este nivel, las mujeres pueden parecer poseedoras de virtudes para el hombre que las percibe (aunque sea de una manera esotérica y dogmática), en la medida en que ciertas actividades consideradas conscientemente no virtuosas no pueden ser aplicadas a ella. [ cita requerida ]

Sofía – Sabia y completamente humana, igual y para nada un objeto.

La cuarta y última fase del desarrollo del ánima es Sofía , llamada así por la palabra griega que significa sabiduría . Ahora se ha producido una integración completa, lo que permite que las mujeres sean vistas y relacionadas con ellas como individuos particulares que poseen cualidades tanto positivas como negativas. El aspecto más importante de este nivel final es que, como sugiere la personificación "Sabiduría", el ánima está ahora lo suficientemente desarrollada como para que ningún objeto individual pueda contener de forma completa y permanente las imágenes con las que se relaciona. [ cita requerida ]

Etapas del desarrollo de logotipos

Jung se centró más en el ánima del hombre y escribió menos sobre el ánimus de la mujer. Jung creía que cada mujer tiene un ánimus análogo dentro de su psique , que es un conjunto de atributos y potenciales masculinos inconscientes. Consideraba que el ánimus era más complejo que el ánima, y ​​postulaba que las mujeres tienen una multitud de imágenes del ánimus, mientras que el ánimus masculino consiste sólo en una imagen dominante.

Jung afirmó que hay cuatro niveles paralelos de desarrollo del animus en una mujer. [13]

Tarzán – Hombre de mero poder físico

El animus "aparece primero como una personificación del mero poder físico, por ejemplo, como un campeón atlético o un hombre musculoso , como 'el héroe ficticio de la jungla Tarzán ' " . [14]

Byron – Hombre de acción o romance

En la siguiente fase, el animus “posee iniciativa y capacidad para la acción planificada… el hombre romántico – el poeta británico del siglo XIX Byron ; o el hombre de acción – el norteamericano Ernest Hemingway , héroe de guerra, cazador, etc.” [15]

Lloyd George – El hombre como profesor, clérigo, orador

En la tercera fase, "el animus se convierte en la palabra , a menudo apareciendo como un profesor o un clérigo... el portador de la palabra: Lloyd George , el gran orador político". [15]

Hermes – El hombre como guía espiritual

"Finalmente, en su cuarta manifestación, el animus es la encarnación del significado . En este nivel más alto se convierte (como el anima) en un mediador de... profundidad espiritual". [16] Jung señaló que "en la mitología, este aspecto del animus aparece como Hermes , mensajero de los dioses; en los sueños es un guía útil". Al igual que Sophia, este es el nivel más alto de mediación entre la mente inconsciente y la consciente. [ cita requerida ] En el libro The Invisible Partners, John A. Sanford dijo que la clave para controlar el anima/animus de uno es reconocerlo cuando se manifiesta y ejercitar nuestra capacidad de discernir el anima/animus de la realidad. [6]

Anima y animus comparados

Hillman afirma que anima puede significar "de mal gusto, trivial, estéril y barato". [17] Hillman afirma que animus "se refiere al espíritu, al logos, palabra, idea, intelecto, principio, abstracción, significado, ratio , nous ". [18] Hillman propone "otra definición de anima: arquetipo de la psique " . [19]

Los cuatro roles no son idénticos con los géneros invertidos. Jung creía que mientras el anima tendía a aparecer como una personalidad femenina relativamente singular, el animus podía consistir en una conjunción de múltiples personalidades masculinas: "de esta manera el inconsciente simboliza el hecho de que el animus representa un elemento colectivo más que personal". [20]

El proceso de desarrollo del ánimus se ocupa de cultivar una idea de sí misma independiente y no socialmente subyugada mediante la encarnación de un mundo más profundo (según una perspectiva existencial específica) y la manifestación de este mundo. Para aclarar, esto no significa que un sujeto femenino se vuelva más firme en sus formas (ya que este mundo está impregnado de emocionalidad, subjetividad y dinamismo, al igual que un ánimus bien desarrollado), sino que es más consciente internamente de lo que cree y siente, y es más capaz de expresar estas creencias y sentimientos. Así, el "ánimus en su forma más desarrollada a veces... la hace incluso más receptiva que un hombre a nuevas ideas creativas". [21]

Ambas etapas finales del desarrollo del animus y del anima tienen cualidades dinámicas (relacionadas con el movimiento y el flujo de este proceso de desarrollo continuo), cualidades abiertas (no existe un ideal estático perfeccionado o una manifestación de la cualidad en cuestión) y cualidades pluralistas (que trascienden la necesidad de una imagen singular, ya que cualquier sujeto u objeto puede contener múltiples arquetipos o incluso roles aparentemente antitéticos). También forman puentes hacia las siguientes figuras arquetípicas que emergen, ya que "el inconsciente cambia nuevamente su carácter dominante y aparece en una nueva forma simbólica, que representa al Ser ". [22]

La teoría de Jung sobre el anima y el animus se basa en su teoría de la individuación. Para que una persona alcance el objetivo de la individuación, debe participar en una serie de diálogos intrapersonales que le ayuden a comprender cómo se relaciona con el mundo. Este proceso requiere que los hombres y las mujeres tomen conciencia de su anima o animus respectivamente, de modo que el individuo aprenda a no dejarse controlar por su anima o animus. Cuando los individuos toman conciencia de su anima o animus, pueden superar los pensamientos sobre quiénes deberían ser y aceptarse a sí mismos como realmente son. Según Jung, los individuos pueden descubrir un puente hacia el inconsciente colectivo mediante el desarrollo de su anima o animus. El anima y el animus representan el inconsciente. El anima y el animus no son específicos de género y los hombres y las mujeres pueden tener ambos, sin embargo, se requiere más investigación empírica para determinar si tanto los hombres como las mujeres poseen ambos arquetipos. [23]

Advertencias junguianas

Los junguianos advierten que "cada personificación del inconsciente -la sombra , el anima, el animus y el Ser- tiene tanto un aspecto luminoso como uno oscuro... el anima y el animus tienen aspectos duales: pueden aportar desarrollo vivificante y creatividad a la personalidad, o pueden causar petrificación y muerte física". [24]

Un peligro es lo que Jung denominó “invasión” del consciente por el arquetipo inconsciente: “La posesión causada por el anima… mal gusto: el anima se rodea de gente inferior”. [25] Jung insistió en que “un estado de posesión del anima… debe evitarse. El anima se ve así forzada a entrar en el mundo interior, donde funciona como el medio entre el ego y el inconsciente, como lo hace la persona entre el ego y el entorno”. [26]

Alternativamente, la excesiva conciencia del anima o animus podría proporcionar una conclusión prematura al proceso de individuación: "una especie de cortocircuito psicológico, para identificar al animus al menos provisionalmente con la totalidad". [27] En lugar de "conformarse con una posición intermedia", el animus busca usurpar "el yo, con el que se identifica el animus del paciente. Esta identificación es una ocurrencia regular cuando la sombra, el lado oscuro, no ha sido suficientemente comprendido". [27]

Véase también

Referencias

  1. ^ Beebe, John (1988). "Ambivalencia primaria hacia el yo". En Swartz-Salant, Nathan; Stein, Murray (eds.). La personalidad límite en el análisis . The Chiron Clinical Series. Chiron Publications. pág. 107. ISBN 0-933029-13-6. [Y] el comportamiento dramático de los arquetipos que Jung llamó anima y animus ... [..] así, en la visión de Jung de la psique, la 'sicigia' anima/animus de los arquetipos utiliza las relaciones personales para lograr, finalmente, un puente hacia el gran Ser transpersonal.
  2. ^ Jung, Carl (1971). "Fenomenología del yo". En Campbell, Joseph (ed.). El Jung portátil . Penguin Books. págs. 145, 148–162. ISBN 978-0-14-015070-4.
  3. ^ "Los arquetipos del Anima y el Animus". Centro de Estudios Jungianos Aplicados . 4 de febrero de 2024. Consultado el 14 de abril de 2024 .
  4. ^ Ewen, Robert B. (2003). Introducción a las teorías de la personalidad . Taylor & Francis. pág. 66. ISBN 9780805843569.
  5. ^ Jung citado en Anthony Stevens On Jung (Londres 1990) p. 206
  6. ^ ab Sandford, John A. Los socios invisibles: cómo lo masculino y lo femenino en cada uno de nosotros afecta nuestras relaciones , 1980, Paulist Press, NY
  7. ^ abc Hillman, James (2007) [1985]. Anima: una anatomía de una noción personificada . Spring Publications, Inc. pág. 18. ISBN 978-0-88214-316-3.
  8. ^ Hillman, James (2007) [1985]. Anima: una anatomía de una noción personificada . Spring Publications, Inc. pág. 153. ISBN 978-0-88214-316-3.
  9. ^ Roose, Jeanine (1993). "Punto de quietud del mundo en movimiento". En Stein, Murray (ed.). Partes locas de personas cuerdas en análisis . The Chiron Clinical Series. Chiron Publications. pág. 55. ISBN 0-933029-67-5.
  10. ^ "La definición de animus". www.dictionary.com . Consultado el 31 de mayo de 2018 .
  11. ^ Hillman, James (2007) [1985]. Anima: una anatomía de una noción personificada . Spring Publications, Inc. pág. 20. ISBN 978-0-88214-316-3. (a) En el período clásico tardío se conocen cuatro etapas del erotismo: Hawwah (Eva), Helena (de Troya), la Virgen María y Sofía.
  12. ^ Jung, Carl (1964). El hombre y sus símbolos . Bantam Books. ISBN 9780593499993.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  13. ^ Jung, Carl. La psicología del inconsciente , Dvir Co., Ltd., Tel-Aviv, 1973 (originalmente, 1917)
  14. ^ M.-L. von Franz, "El proceso de individuación" en Carl Jung ed., El hombre y sus símbolos (Londres 1978) p. 205-6
  15. ^ ab von Franz, "Proceso" p. 205-6
  16. ^ von Franz, "Proceso" p. 206–7
  17. ^ Hillman, James (2007) [1985]. Anima: una anatomía de una noción personificada . Spring Publications, Inc. pág. 57. ISBN 978-0-88214-316-3.
  18. ^ Hillman, James (2007) [1985]. Anima: una anatomía de una noción personificada . Spring Publications, Inc. pág. 59. ISBN 978-0-88214-316-3.
  19. ^ Hillman, James (2007) [1985]. Anima: una anatomía de una noción personificada . Spring Publications, Inc. pág. 73. ISBN 978-0-88214-316-3.
  20. ^ von Franz, Proceso p. 206
  21. ^ von Franz, Proceso p. 207
  22. ^ von Franz, Proceso p. 207–8
  23. ^ K., Papadopoulos, Renos (2012). Manual de psicología junguiana: teoría, práctica y aplicaciones. Taylor y Francis. ISBN 978-1-135-48078-3.OCLC 817888854  .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  24. ^ von Franz, "Proceso" en Jung, Símbolos p. 234
  25. ^ CG Jung, Los arquetipos y el inconsciente colectivo (Londres 1996) p. 124
  26. ^ CG Jung, Estudios alquímicos (Londres 1978) p. 180
  27. ^ ab Jung, Alquimia p. 268

Lectura adicional

  • Los socios invisibles: cómo lo masculino y lo femenino en cada uno de nosotros afecta nuestras relaciones por John A. Sanford (libro de bolsillo – 1 de enero de 1979).
  • Archivo del sitio web de Investigación sobre simbolismo arquetípico
  • Imagen de muestra con comentarios académicos: Sala de los Toros de Lascaux
  • Jung sobre el anima y el animus
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