Meme

Parte de una serie sobre
Antropología
Describir Historia
Tipos Arqueológico Biológico Cultural Lingüístico Social
Arqueológico Aéreo Aviación Campo de batalla Bíblico Bioarqueológico Ambiental Etnoarqueológico Experimental Feminista Forense Marítimo Paleoetnobotánica Zooarqueológico
Biológico Antrozoológico Biocultural Evolutivo Forense Molecular Neurológico Nutricional Paleoantropológico Primatológico
Social Cultural Aplicado Arte Cognitivo Ciborg Desarrollo Digital Ecológico Ambiental Económico Economía política Feminista Alimento Histórico Institucional Parentesco Legal Medios de comunicación Médico Museos Musical Político Psicológico Público Religión Simbólico Transpersonal Urbano Visual
Lingüístico Antropológico Descriptivo Etnológico Etnopoético Histórico Semiótico Sociológico
Marco de investigación Antropometría Etnografía cibernético Etnología Comparación intercultural Observación participante Holismo Reflexividad Descripción gruesa Relativismo cultural Etnocentrismo Emic y etic
Conceptos clave Cultura Desarrollo Etnicidad Evolución sociocultural Género Parentesco y descendencia Meme Prehistoria Carrera Sociedad Valor Colonialismo  / Poscolonialismo
Teorías clave Teoría del actor-red Teoría de la alianza Estudios transculturales Materialismo cultural Teoría de la cultura Difusionismo Feminismo Particularismo histórico Antropología boasiana Funcionalismo Interpretativo Estudios de performance Economía política Teoría de la práctica Estructuralismo Postestructuralismo Teoría de sistemas
Liza Antropólogos por nacionalidad Anthropology by year Bibliography Journals List of indigenous peoples Organizations
v t e

Un meme ( / m iː m / ^ⓘ ;MEEM)^[1][2][3]es una idea, comportamiento o estilo que se propaga por medio de la imitación de persona a persona dentro de una cultura y a menudo conlleva un significado simbólico que representa un fenómeno o tema particular.^[4]Un meme actúa como una unidad para transportarculturales, que pueden transmitirse de una mente a otra a través de la escritura, el habla, los gestos, los rituales u otros fenómenos imitables con un tema imitado. Los partidarios del concepto consideran a los memes como análogos culturales delos genesen el sentido de que seautorreplican, mutan y responden apresiones selectivas.^[5]En el lenguaje popular, un meme puede referirse a unmeme de Internet, típicamente una imagen, que se remezcla, copia y circula en una experiencia cultural compartida en línea.^[6][7]

Los defensores teorizan que los memes son un fenómeno viral que puede evolucionar por selección natural de una manera análoga a la de la evolución biológica . ^[8] Los memes hacen esto a través de procesos análogos a los de variación , mutación , competencia y herencia , cada uno de los cuales influye en el éxito reproductivo de un meme. Los memes se propagan a través del comportamiento que generan en sus anfitriones. Los memes que se propagan menos prolíficamente pueden extinguirse , mientras que otros pueden sobrevivir, propagarse y (para bien o para mal) mutar. Los memes que se replican con mayor eficacia disfrutan de más éxito, y algunos pueden replicarse eficazmente incluso cuando demuestran ser perjudiciales para el bienestar de sus anfitriones. ^[9]

En la década de 1990 surgió un campo de estudio llamado memética ^[10] para explorar los conceptos y la transmisión de los memes en términos de un modelo evolutivo . Las críticas desde diversos frentes han desafiado la noción de que el estudio académico puede examinar los memes empíricamente . Sin embargo, los avances en neuroimagen pueden hacer posible el estudio empírico. ^[11] Algunos comentaristas en las ciencias sociales cuestionan la idea de que se pueda categorizar significativamente la cultura en términos de unidades discretas, y son especialmente críticos de la naturaleza biológica de los fundamentos de la teoría. ^[12] Otros han argumentado que este uso del término es el resultado de un malentendido de la propuesta original. ^[13]

La palabra meme es un neologismo acuñado por Richard Dawkins , que tiene su origen en su libro de 1976 El gen egoísta . ^[14] La postura de Dawkins es algo ambigua. Acogió con agrado la sugerencia de NK Humphrey de que "los memes deberían considerarse estructuras vivas, no sólo metafóricamente", ^[14] y propuso considerar a los memes como "que residen físicamente en el cerebro". ^[15] Aunque Dawkins dijo que sus intenciones originales habían sido más simples, aprobó la opinión de Humphrey y respaldó el proyecto de Susan Blackmore de 1999 de dar una teoría científica de los memes, completa con predicciones y apoyo empírico. ^[16]

El término meme es una abreviatura (modelada en gene ) de mimeme , que proviene del griego antiguo mīmēma ( μίμημα ; pronunciado [míːmɛːma] ), que significa 'cosa imitada', a su vez de mimeisthai ( μιμεῖσθαι , 'imitar'), de mimos ( μῖμος , 'mimo'). ^{[17] [18] [19]}

La palabra fue acuñada por el biólogo evolucionista británico Richard Dawkins en El gen egoísta (1976) como un concepto para la discusión de los principios evolutivos para explicar la difusión de ideas y fenómenos culturales. ^{[14] [20]} Los ejemplos de memes dados en el libro de Dawkins incluyen melodías , eslóganes , moda y la tecnología de construcción de arcos. ^[21]

Aunque Richard Dawkins inventó el término meme y desarrolló la teoría de los memes, no afirmó que la idea fuera completamente novedosa, ^[22] y ha habido otras expresiones para ideas similares en el pasado. ^[23]

Por ejemplo, en la época de Charles Darwin se discutió la posibilidad de que las ideas estuvieran sujetas a las mismas presiones de la evolución que los atributos biológicos. TH Huxley (1880) afirmó que "la lucha por la existencia se da tanto en el mundo intelectual como en el físico. Una teoría es una especie de pensamiento, y su derecho a existir es coextensivo con su poder de resistir la extinción por parte de sus rivales". ^[24]

En 1904, Richard Semon publicó Die Mneme (que apareció en inglés en 1924 como The Mneme ). El término mneme también se utilizó en La vida de la hormiga blanca (1926) de Maurice Maeterlinck , con algunos paralelismos con el concepto de Dawkins. ^[23] Kenneth Pike había acuñado, en 1954, los términos relacionados emic y etic , generalizando las unidades lingüísticas de fonema , morfema , grafema , lexema y tagmema (tal como las estableció Leonard Bloomfield ), distinguiendo las visiones internas y externas del comportamiento comunicativo. ^[25]

La palabra meme se originó con el libro de Richard Dawkins de 1976 El gen egoísta .

Dawkins cita como inspiración el trabajo del genetista LL Cavalli-Sforza , el antropólogo FT Cloak, ^{[26] [27]} y el etólogo JM Cullen. ^[28] Dawkins escribió que la evolución no dependía de la base química particular de la genética, sino solo de la existencia de una unidad de transmisión autorreplicante: en el caso de la evolución biológica, el gen. Para Dawkins, el meme ejemplificaba otra unidad autorreplicante con importancia potencial para explicar el comportamiento humano y la evolución cultural.

Dawkins utilizó el término para referirse a cualquier entidad cultural que un observador pudiera considerar un replicador . Planteó la hipótesis de que se podrían considerar muchas entidades culturales como replicadoras, y señaló las melodías, las modas y las habilidades aprendidas como ejemplos. Los memes generalmente se replican a través de la exposición a los humanos, quienes han evolucionado como copiadores eficientes de información y comportamiento. Debido a que los humanos no siempre copian los memes a la perfección, y debido a que pueden refinarlos, combinarlos o modificarlos de otra manera con otros memes para crear nuevos memes, pueden cambiar con el tiempo. Dawkins comparó el proceso por el cual los memes sobreviven y cambian a través de la evolución de la cultura con la selección natural de genes en la evolución biológica . ^[21]

Dawkins señaló que en una sociedad con cultura una persona no necesita tener descendientes biológicos para seguir siendo influyente en las acciones de los individuos miles de años después de su muerte:

Pero si uno contribuye a la cultura mundial, si tiene una buena idea... puede que ésta siga viva, intacta, mucho después de que sus genes se hayan disuelto en el acervo común. Es posible que Sócrates tenga o no uno o dos genes vivos en el mundo actual, como ha señalado GC Williams , pero ¿a quién le importa? Los complejos meméticos de Sócrates, Leonardo , Copérnico y Marconi siguen siendo fuertes. ^[8]

En ese contexto, Dawkins definió el meme como una unidad de transmisión cultural , o una unidad de imitación y replicación, pero las definiciones posteriores variarían. La falta de una comprensión consistente, rigurosa y precisa de lo que típicamente constituye una unidad de transmisión cultural sigue siendo un problema en los debates sobre la memética . ^[30] En contraste, el concepto de genética ganó evidencia concreta con el descubrimiento de las funciones biológicas del ADN . La transmisión de memes requiere un medio físico, como fotones, ondas sonoras, tacto, gusto u olfato porque los memes pueden transmitirse solo a través de los sentidos.

Inicialmente, Dawkins no le dio un contexto serio al material de la memética. Consideraba que un meme era una idea y, por lo tanto, un concepto mental. Sin embargo, desde la concepción inicial de Dawkins, lo que ha atraído la mayor atención es cómo un medio podría funcionar en relación con el meme. Por ejemplo, David Hull sugirió que, si bien los memes podrían existir tal como los concibe Dawkins, le parece importante sugerir que, en lugar de determinarlos como "replicadores" de ideas (es decir, influencias que determinan la mente), uno podría notar que el medio en sí tiene una influencia en los resultados evolutivos del meme. ^[31] Por lo tanto, se refiere al medio como un "interactor" para evitar este determinismo. Alternativamente, Daniel Dennett sugiere que el medio y la idea no son distintos en el sentido de que los memes solo existen debido a su medio. ^[32] Dennett argumentó esto para permanecer coherente con su negación de los qualia y la noción de evolución materialmente determinista que era coherente con la explicación de Dawkins. Una teoría particularmente más divergente es la de Limor Shifman , una estudiosa de la comunicación y los medios de comunicación de la " memética de Internet ". Ella sostiene que cualquier argumento memético que afirme que la distinción entre el meme y el vehículo del meme (es decir, el medio del meme) es empíricamente observable es erróneo desde el principio. ^[33] Shifman afirma estar siguiendo una dirección teórica similar a la de Susan Blackmore ; sin embargo, su atención a los medios que rodean la cultura de Internet ha permitido que la investigación memética de Internet se aparte en intereses empíricos de objetivos meméticos anteriores. ^[34] Independientemente de la divergencia de la memética de Internet en los intereses teóricos, juega un papel significativo en la teorización y la investigación empírica de la conexión entre las ideologías culturales, los comportamientos y sus procesos de mediación.

Los memes, de manera análoga a los genes, varían en su capacidad para replicarse: los memes exitosos permanecen y se propagan, mientras que los que no lo son se estancan y se olvidan. Por lo tanto, los memes que demuestran ser más efectivos para replicarse y sobrevivir son seleccionados en el conjunto de memes. ^{[ cita requerida ]}

Los memes necesitan primero retención. Cuanto más tiempo permanezca un meme en sus anfitriones, mayores serán sus posibilidades de propagación. Cuando un anfitrión utiliza un meme, la vida de este se extiende. ^[35] La reutilización del espacio neuronal que alberga una copia de un determinado meme para albergar diferentes memes es la mayor amenaza para la copia de ese meme. ^[36] Un meme que aumenta la longevidad de sus anfitriones generalmente sobrevivirá más tiempo. Por el contrario, un meme que acorta la longevidad de sus anfitriones tenderá a desaparecer más rápido. Sin embargo, como los anfitriones son mortales, la retención no es suficiente para perpetuar un meme a largo plazo; los memes también necesitan transmisión.

Las formas de vida pueden transmitir información tanto verticalmente (de padres a hijos, mediante la replicación de genes) como horizontalmente (a través de virus y otros medios). Los memes pueden replicarse vertical u horizontalmente dentro de una sola generación biológica. También pueden permanecer inactivos durante largos períodos de tiempo.

Los memes se reproducen mediante la copia de un sistema nervioso a otro, ya sea por comunicación o imitación . La imitación a menudo implica la copia de un comportamiento observado de otro individuo. La comunicación puede ser directa o indirecta, donde los memes se transmiten de un individuo a otro a través de una copia grabada en una fuente inanimada, como un libro o una partitura musical . Adam McNamara ha sugerido que los memes pueden clasificarse como memes internos o externos (i-memes o e-memes). ^[11]

Algunos comentaristas han comparado la transmisión de memes con la propagación de contagios . ^[37] Los contagios sociales como las modas , la histeria , los crímenes imitadores y los suicidios imitadores ejemplifican los memes vistos como la imitación contagiosa de ideas. Los observadores distinguen la imitación contagiosa de memes de los fenómenos instintivamente contagiosos como el bostezo y la risa, que consideran comportamientos innatos (en lugar de socialmente aprendidos). ^[38]

Aaron Lynch describió siete patrones generales de transmisión de memes, o "contagio de pensamientos": ^[39]

1. Cantidad de hijos: idea que influye en el número de hijos que se tienen. Los niños responden de forma especialmente receptiva a las ideas de sus padres, y por ello las ideas que fomentan directa o indirectamente una mayor tasa de natalidad se replicarán a un ritmo mayor que las que la desalientan.
2. Eficiencia de la paternidad: una idea que aumenta la proporción de niños que adoptarán las ideas de sus padres. El separatismo cultural ejemplifica una práctica en la que se puede esperar una mayor tasa de replicación de memes, porque el meme de la separación crea una barrera que impide la exposición a ideas competidoras.
3. Proselitismo: ideas que generalmente se transmiten a otras personas, más allá de los propios hijos. Las ideas que fomentan el proselitismo de un meme, como se observa en muchos movimientos religiosos o políticos, pueden reproducir memes horizontalmente a lo largo de una generación determinada, difundiéndose más rápidamente que las transmisiones de memes de padres a hijos.
4. Preservación: ideas que influyen en quienes las sostienen para que sigan sosteniéndolas durante mucho tiempo. Las ideas que fomentan la longevidad en sus anfitriones, o hacen que estos sean particularmente resistentes a abandonar o reemplazar estas ideas, mejoran la preservabilidad de los memes y brindan protección contra la competencia o el proselitismo de otros memes.
5. Adversativas: ideas que influyen en quienes las sostienen para que ataquen o sabotee ideas competidoras y/o a quienes las sostienen. La replicación adversativa puede dar una ventaja en la transmisión de memes cuando el meme en sí mismo alienta la agresión contra otros memes.
6. Cognitivo: ideas percibidas como coherentes por la mayoría de la población que las conoce. Los memes transmitidos cognitivamente dependen en gran medida de un conjunto de otras ideas y rasgos cognitivos que ya están ampliamente difundidos en la población y, por lo tanto, suelen propagarse de forma más pasiva que otras formas de transmisión de memes. Los memes que se propagan mediante transmisión cognitiva no se consideran autorreplicantes.
7. Motivación: ideas que las personas adoptan porque perciben algún interés propio en adoptarlas. En sentido estricto, los memes transmitidos motivacionalmente no se autopropagan, pero este modo de transmisión a menudo ocurre en asociación con memes autorreplicados en los modos de eficiencia parental, proselitismo y preservación.

Dawkins definió inicialmente meme como un sustantivo que "transmite la idea de una unidad de transmisión cultural, o una unidad de imitación ". ^[21] John S. Wilkins mantuvo la noción de meme como núcleo de imitación cultural mientras enfatizaba el aspecto evolutivo del meme, definiendo el meme como "la unidad mínima de información sociocultural relativa a un proceso de selección que tiene un sesgo de selección favorable o desfavorable que excede su tendencia endógena a cambiar". ^[40] El meme como unidad proporciona un medio conveniente para discutir "un fragmento de pensamiento copiado de persona a persona", independientemente de si ese pensamiento contiene otros dentro de él o forma parte de un meme más grande. Un meme podría consistir en una sola palabra, o podría consistir en todo el discurso en el que esa palabra apareció por primera vez. Esto forma una analogía con la idea de un gen como una sola unidad de información autorreplicante que se encuentra en el cromosoma autorreplicante .

Aunque la identificación de los memes como "unidades" transmite su naturaleza de replicarse como entidades discretas e indivisibles, no implica que los pensamientos se cuantifiquen de algún modo o que existan ideas " atómicas " que no se puedan diseccionar en piezas más pequeñas. Un meme no tiene un tamaño determinado. Susan Blackmore escribe que las melodías de las sinfonías de Beethoven se utilizan habitualmente para ilustrar la dificultad que supone delimitar los memes como unidades discretas. Señala que, si bien las primeras cuatro notas de la Quinta Sinfonía de Beethoven ( escuchar ^ⓘ ) forman un meme ampliamente replicado como una unidad independiente, también se puede considerar la sinfonía entera como un único meme. ^[30]

La incapacidad de relacionar una idea o característica cultural con unidades clave cuantificables es un problema ampliamente reconocido para la memética. Sin embargo, se ha argumentado que los rastros del procesamiento memético pueden cuantificarse utilizando técnicas de neuroimagen que miden cambios en los "perfiles de conectividad entre regiones cerebrales". ^[11] Blackmore responde a tales críticas al afirmar que los memes se comparan con los genes en este sentido: que si bien un gen no tiene un tamaño particular, ni podemos atribuir cada característica fenotípica directamente a un gen en particular, tiene valor porque encapsula esa unidad clave de expresión hereditaria sujeta a presiones evolutivas. Para ilustrarlo, señala que la evolución selecciona el gen para características como el color de los ojos; no selecciona el nucleótido individual en una cadena de ADN . Los memes desempeñan un papel comparable en la comprensión de la evolución de las conductas imitadas. ^[30]

Genes, mente y cultura: el proceso coevolutivo (1981) de Charles J. Lumsden y EO Wilson propone la teoría de que los genes y la cultura coevolucionan, y que las unidades biológicas fundamentales de la cultura deben corresponder a redes neuronales que funcionan como nodos de memoria semántica . Lumsden y Wilson acuñaron su propia palabra, culturgen , que no tuvo éxito. El coautor Wilson reconoció más tarde el término meme como la mejor etiqueta para la unidad fundamental de la herencia cultural en su libro de 1998 Consilience: The Unity of Knowledge , que profundiza en el papel fundamental de los memes en la unificación de las ciencias naturales y sociales . ^[41]

En la actualidad, la existencia de unidades culturales discretas que satisfacen la teoría memética ha sido cuestionada de diversas maneras. Lo fundamental desde esta perspectiva es que negar el carácter unitario de la memética es negar una parte particularmente fundamental del argumento original de Dawkins. En particular, negar que los memes son una unidad o que se pueden explicar en alguna estructura unitaria clara es negar la analogía cultural que inspiró a Dawkins a definirlos. Si los memes no se pueden describir como unitarios, no son explicables dentro de un modelo neodarwinista de cultura evolutiva.

En el ámbito de la antropología cultural, los enfoques materialistas se muestran escépticos respecto de estas unidades. En particular, Dan Sperber sostiene que los memes no son unitarios en el sentido de que no existen dos instancias de exactamente la misma idea cultural; lo único que se puede argumentar es que existe una imitación material de una idea. Por lo tanto, cada instancia de un "meme" no sería una verdadera unidad evolutiva de replicación. ^[42]

Dan Deacon, ^[43] Kalevi Kull ^{[44] argumentaron por separado que los memes son} signos degenerados en el sentido de que ofrecen solo una explicación parcial de la triada en la teoría semiótica de Charles Sanders Peirce : un signo (una referencia a un objeto), un objeto (la cosa a la que se hace referencia) y un interpretante (el actor que interpreta un signo). Argumentan que la unidad del meme es un signo que solo se define por su capacidad de replicación. En consecuencia, en el sentido más amplio, los objetos de copia son memes, mientras que los objetos de traducción e interpretación son signos. Más tarde, Sara Cannizzaro desarrolla más completamente esta relación semiótica para replantear los memes como un tipo de actividad semiótica, sin embargo, ella también niega que los memes sean unidades, refiriéndose a ellos como "sistemas de signos". ^[45]

En su explicación de la memética de Internet, Limor Shifman también niega que la memética sea unitaria. ^[6] Sostiene que los memes no son unitarios, por mucho que muchos asuman que lo son, porque muchos investigadores meméticos anteriores confundieron los memes con el interés cultural en los "virales": objetos informativos singulares que se propagan con un ritmo y una veracidad particulares, como un vídeo o una imagen. ^[46] Como tal, Shifman sostiene que la noción original de meme de Dawkins está más cerca de lo que los estudios de comunicación e información consideran la replicación viral digital.

Dawkins señaló las tres condiciones que deben existir para que se produzca la evolución: ^[47]

1. variación, o la introducción de un nuevo cambio en elementos existentes;
2. herencia o replicación, o la capacidad de crear copias de elementos;
3. "aptitud" diferencial, o la posibilidad de que un elemento sea más o menos adecuado para el medio ambiente que otro.

Dawkins subraya que el proceso de evolución se produce de forma natural siempre que coexistan estas condiciones, y que la evolución no se aplica sólo a elementos orgánicos como los genes. Considera que los memes también tienen las propiedades necesarias para la evolución, y por tanto considera que la evolución de los memes no es simplemente análoga a la evolución genética, sino un fenómeno real sujeto a las leyes de la selección natural . Dawkins observó que, a medida que diversas ideas pasan de una generación a la siguiente, pueden mejorar o perjudicar la supervivencia de las personas que obtienen esas ideas, o influir en la supervivencia de las ideas mismas. Por ejemplo, una determinada cultura puede desarrollar diseños y métodos únicos de fabricación de herramientas que le den una ventaja competitiva sobre otra cultura. Así pues, cada diseño de herramienta actúa de forma algo similar a un gen biológico en el sentido de que algunas poblaciones lo tienen y otras no, y la función del meme afecta directamente a la presencia del diseño en las generaciones futuras. En consonancia con la tesis de que en la evolución se pueden considerar a los organismos simplemente como "huéspedes" adecuados para reproducir genes, Dawkins sostiene que se puede ver a las personas como "huéspedes" para replicar memes. En consecuencia, un meme exitoso puede o no necesitar proporcionar algún beneficio a su anfitrión. ^[47]

A diferencia de la evolución genética, la evolución memética puede mostrar rasgos tanto darwinianos como lamarckianos . Los memes culturales tendrán la característica de la herencia lamarckiana cuando un anfitrión aspire a replicar el meme dado a través de la inferencia en lugar de copiarlo exactamente. Tomemos como ejemplo el caso de la transmisión de una habilidad simple como clavar un clavo, una habilidad que un aprendiz imita al ver una demostración sin imitar necesariamente cada movimiento discreto modelado por el maestro en la demostración, trazo por trazo. ^[48] Susan Blackmore distingue la diferencia entre los dos modos de herencia en la evolución de los memes, caracterizando el modo darwiniano como "copiar las instrucciones" y el lamarckiano como "copiar el producto". ^[30]

Los grupos de memes, o memeplexes (también conocidos como complejos de memes o como memecomplexes ), como las doctrinas y sistemas culturales o políticos, también pueden desempeñar un papel en la aceptación de nuevos memes. Los memeplexes comprenden grupos de memes que se replican juntos y se coadaptan. ^[30] Los memes que encajan dentro de un memeplex exitoso pueden ganar aceptación "aprovechándose" del éxito del memeplex. Como ejemplo, John D. Gottsch analiza la transmisión, mutación y selección de memeplexes religiosos y los memes teístas contenidos. ^[49] Los memes teístas discutidos incluyen la "prohibición de prácticas sexuales aberrantes como el incesto, el adulterio, la homosexualidad, la bestialidad, la castración y la prostitución religiosa", que pueden haber aumentado la transmisión vertical del memeplex religioso original. Por lo tanto, memes similares se incluyen en la mayoría de los memeplexes religiosos y se endurecen con el tiempo; se convierten en un "canon inviolable" o conjunto de dogmas , que eventualmente encuentran su camino hacia la ley secular . Esto también podría denominarse la propagación de un tabú .

La memética es el nombre del campo de la ciencia que estudia los memes y su evolución y difusión cultural. ^[50] Si bien el término "meme" apareció en varias formas en textos alemanes y austriacos cerca del cambio de siglo XX, el uso no relacionado del término por parte de Dawkin en El gen egoísta marcó su surgimiento en el estudio general. Basada en el marco de Dawkin de un meme como un análogo cultural de un gen, la teoría de los memes se originó como un intento de aplicar principios evolutivos biológicos a la transferencia de información cultural y la evolución cultural . ^[51] Por lo tanto, la memética intenta aplicar métodos científicos convencionales (como los utilizados en genética de poblaciones y epidemiología ) para explicar los patrones existentes y la transmisión de ideas culturales . ^[52]

Las principales críticas a la memética incluyen la afirmación de que ignora los avances establecidos en otros campos de estudio cultural, como la sociología , la antropología cultural , la psicología cognitiva y la psicología social . Aún quedan dudas sobre si el concepto de meme cuenta como una teoría científica válidamente refutable . Esta visión considera a la memética como una teoría en su infancia: una protociencia para los defensores, o una pseudociencia para algunos detractores. ^[53]

Una crítica frecuente a la teoría de los memes se centra en la brecha percibida en la analogía entre genes y memes. Por ejemplo, Luis Benítez-Bribiesca señala la falta de un "código de escritura" para los memes (análogo al ADN de los genes) y la excesiva inestabilidad del mecanismo de mutación de los memes (el de una idea que pasa de un cerebro a otro), lo que llevaría a una baja precisión de replicación y una alta tasa de mutación, volviendo caótico el proceso evolutivo. ^[54] En su libro Darwin's Dangerous Idea , Daniel C. Dennett señala la existencia de mecanismos de corrección autorreguladores (vagamente parecidos a los de la transcripción genética) habilitados por la redundancia y otras propiedades de la mayoría de los lenguajes de expresión de los memes que estabilizan la transferencia de información. ^[55] Dennett señala que las narrativas espirituales, incluidas las formas de música y danza, pueden sobrevivir con todo detalle a lo largo de cualquier número de generaciones, incluso en culturas con tradición oral únicamente. Por el contrario, cuando se aplica solo la teoría de los memes, los memes para los cuales existen métodos de copia estables inevitablemente serán seleccionados para la supervivencia con mayor frecuencia que aquellos que solo pueden tener mutaciones inestables (como las formas de música y danza mencionadas), lo que, según la teoría de los memes, debería haber provocado la extinción de esas formas de expresión cultural.

Una segunda crítica común a la teoría de los memes la considera una versión reduccionista e inadecuada ^[56] de las teorías antropológicas más aceptadas. Kim Sterelny y Paul Griffiths señalaron que la evolución acumulativa de los genes depende de presiones de selección biológica ni demasiado grandes ni demasiado pequeñas en relación con las tasas de mutación, al tiempo que señalaron que no hay razón para pensar que existirá el mismo equilibrio en las presiones de selección sobre los memes. ^{[57] Los teóricos} semióticos como Terrence Deacon ^[58] y Kalevi Kull ^[59] consideran el concepto de meme como un concepto primitivizado o degenerado de un signo , que contiene solo la capacidad básica de un signo para ser copiado, pero carece de otros elementos centrales del concepto de signo, como la traducción y la interpretación. El biólogo evolucionista Ernst Mayr desaprobó de manera similar la visión de Dawkins del meme basada en los genes, afirmando que era un "sinónimo innecesario" de un concepto , argumentando que los conceptos no están restringidos a un individuo o una generación, pueden persistir durante largos períodos de tiempo y pueden evolucionar.

Las opiniones difieren en cuanto a la mejor manera de aplicar el concepto de memes dentro de un marco disciplinario "adecuado". Una visión considera que los memes proporcionan una perspectiva filosófica útil con la que examinar la evolución cultural . Los defensores de esta visión (como Susan Blackmore y Daniel Dennett ) argumentan que considerar los desarrollos culturales desde una perspectiva memética -como si los memes mismos respondieran a la presión para maximizar su propia replicación y supervivencia- puede conducir a ideas útiles y producir predicciones valiosas sobre cómo se desarrolla la cultura con el tiempo. Otros, como Bruce Edmonds y Robert Aunger, se han centrado en la necesidad de proporcionar una base empírica para que la memética se convierta en una disciplina científica útil y respetada . ^{[60] [61]}

Un tercer enfoque, descrito por Joseph Poulshock como "memética radical", busca colocar a los memes en el centro de una teoría materialista de la mente y de la identidad personal . ^[62]

Investigadores destacados en psicología evolutiva y antropología , incluidos Scott Atran , Dan Sperber , Pascal Boyer , John Tooby y otros, argumentan la posibilidad de incompatibilidad entre la modularidad de la mente y la memética. ^{[ cita requerida ]} En su opinión, las mentes estructuran ciertos aspectos comunicables de las ideas producidas, y estos aspectos comunicables generalmente desencadenan o provocan ideas en otras mentes a través de la inferencia (a estructuras relativamente ricas generadas a partir de una entrada a menudo de baja fidelidad) y no de una replicación o imitación de alta fidelidad. Atran analiza la comunicación que involucra creencias religiosas como un ejemplo de ello. En un conjunto de experimentos, pidió a personas religiosas que escribieran en un trozo de papel los significados de los Diez Mandamientos . A pesar de las propias expectativas de consenso de los sujetos, las interpretaciones de los mandamientos mostraron amplios rangos de variación, con poca evidencia de consenso. En otro experimento, sujetos con autismo y sujetos sin autismo interpretaron dichos ideológicos y religiosos (por ejemplo, "Que florezcan mil flores" o "Para todo hay una estación"). Las personas con autismo mostraron una tendencia significativa a parafrasear y repetir fielmente el contenido de la declaración original (por ejemplo: "No cortes las flores antes de que florezcan"). Los sujetos de control tendieron a inferir una gama más amplia de significados culturales con poco contenido replicado (por ejemplo: "Sigue la corriente" o "Todos deberían tener las mismas oportunidades"). Sólo los sujetos con autismo, que carecen del grado de capacidad inferencial normalmente asociado con aspectos de la teoría de la mente, estuvieron cerca de funcionar como "máquinas de memes". ^[63]

En su libro The Robot's Rebellion , Keith Stanovich utiliza los conceptos de memes y memeplex para describir un programa de reforma cognitiva al que se refiere como una "rebelión". En concreto, Stanovich sostiene que el uso de memes como descriptor de unidades culturales es beneficioso porque sirve para enfatizar las propiedades de transmisión y adquisición que son paralelas al estudio de la epidemiología . Estas propiedades resaltan la naturaleza a veces parasitaria de los memes adquiridos y, como resultado, los individuos deberían estar motivados para adquirir memes reflexivamente utilizando lo que él llama un proceso de " arranque neurático ". ^[64]

En su libro Cultural Software: A Theory of Ideology , Jack Balkin argumentó que los procesos meméticos pueden explicar muchas de las características más conocidas del pensamiento ideológico . Su teoría del "software cultural" sostenía que los memes forman narrativas , redes sociales, modelos metafóricos y metonímicos y una variedad de estructuras mentales diferentes. Balkin sostiene que las mismas estructuras utilizadas para generar ideas sobre la libertad de expresión o los mercados libres también sirven para generar creencias racistas. Para Balkin, el que los memes se vuelvan dañinos o inadaptados depende del contexto ambiental en el que existen, más que de alguna fuente o manera especial de su origen. Balkin describe las creencias racistas como memes "fantásticos" que se convierten en "ideologías" dañinas o injustas cuando pueblos diversos se unen, como a través del comercio o la competencia. ^[65]

Richard Dawkins pidió un nuevo análisis de la religión en términos de la evolución de ideas autorreplicantes, independientemente de las ventajas biológicas resultantes que pudieran otorgar.

Como darwinista entusiasta, no me han satisfecho las explicaciones que han ofrecido mis colegas entusiastas sobre el comportamiento humano. Han tratado de buscar "ventajas biológicas" en diversos atributos de la civilización humana. Por ejemplo, se ha considerado la religión tribal como un mecanismo para consolidar la identidad de grupo, algo valioso para una especie que caza en manada y cuyos individuos dependen de la cooperación para atrapar presas grandes y rápidas. Con frecuencia, la preconcepción evolutiva en la que se basan estas teorías es implícitamente seleccionista de grupo, pero es posible reformular las teorías en términos de la selección genética ortodoxa.

—  Richard Dawkins , El gen egoísta

Sostuvo que el papel de replicador clave en la evolución cultural no corresponde a los genes, sino a los memes que replican el pensamiento de persona a persona mediante la imitación. Estos replicadores responden a presiones selectivas que pueden o no afectar la reproducción biológica o la supervivencia. ^[21]

En su libro The Meme Machine , Susan Blackmore considera que las religiones son memes particularmente tenaces. Muchas de las características comunes a las religiones más ampliamente practicadas proporcionan ventajas incorporadas en un contexto evolutivo, escribe. Por ejemplo, las religiones que predican el valor de la fe por encima de la evidencia de la experiencia cotidiana o la razón inoculan a las sociedades contra muchas de las herramientas más básicas que las personas usan comúnmente para evaluar sus ideas. Al vincular el altruismo con la afiliación religiosa, los memes religiosos pueden proliferar más rápidamente porque las personas perciben que pueden cosechar recompensas sociales y personales. La longevidad de los memes religiosos mejora con su documentación en textos religiosos reverenciados . ^[30]

Aaron Lynch atribuyó la solidez de los memes religiosos en la cultura humana al hecho de que dichos memes incorporan múltiples modos de transmisión de memes. Los memes religiosos se transmiten de generación en generación de padres a hijos y a través de una sola generación a través del intercambio de memes del proselitismo . La mayoría de las personas mantendrán la religión que les enseñaron sus padres durante toda su vida. Muchas religiones presentan elementos adversarios, castigando la apostasía , por ejemplo, o demonizando a los infieles . En Thought Contagion, Lynch identifica los memes de transmisión en el cristianismo como especialmente poderosos en su alcance. Los creyentes ven la conversión de los no creyentes como un deber religioso y como un acto de altruismo. La promesa del cielo a los creyentes y la amenaza del infierno a los no creyentes brindan un fuerte incentivo para que los miembros mantengan su creencia. Lynch afirma que la creencia en la crucifixión de Jesús en el cristianismo amplifica cada una de sus otras ventajas de replicación a través de la deuda que los creyentes tienen con su Salvador por el sacrificio en la cruz. La imagen de la crucifixión recurre en los sacramentos religiosos , y la proliferación de símbolos de la cruz en hogares e iglesias refuerza poderosamente la amplia gama de memes cristianos. ^[39]

Aunque los memes religiosos han proliferado en las culturas humanas, la comunidad científica moderna ha sido relativamente resistente a las creencias religiosas. Robertson (2007) ^[66] razonó que si la evolución se acelera en condiciones de dificultad propagativa, ^{[67] [ página requerida ]} entonces esperaríamos encontrar variaciones de memes religiosos, establecidos en poblaciones generales, dirigidos a comunidades científicas. Utilizando un enfoque memético, Robertson deconstruyó dos intentos de privilegiar la espiritualidad religiosa en el discurso científico. Se exploraron las ventajas de un enfoque memético en comparación con las tesis más tradicionales de la "modernización" y del "lado de la oferta" para comprender la evolución y propagación de la religión.

En A Theory of Architecture , Nikos Salingaros habla de los memes como "cúmulos de información que se propagan libremente" y que pueden ser beneficiosos o perjudiciales. Contrasta los memes con los patrones y el conocimiento verdadero, caracterizando a los memes como "versiones enormemente simplificadas de patrones" y como "coincidencias irracionales con algún prototipo visual o mnemónico". ^[68] Tomando como referencia a Dawkins, Salingaros enfatiza que pueden transmitirse debido a sus propias propiedades comunicativas, que "cuanto más simples son, más rápido pueden proliferar", y que los memes más exitosos "vienen con un gran atractivo psicológico". ^[69]

Los memes arquitectónicos, según Salingaros, pueden tener un poder destructivo: “Las imágenes que aparecen en las revistas de arquitectura y que representan edificios que no podrían adaptarse a los usos cotidianos se fijan en nuestra memoria, por lo que las reproducimos inconscientemente”. ^[70] Enumera varios memes arquitectónicos que circularon desde la década de 1920 y que, en su opinión, han llevado a que la arquitectura contemporánea se desvincule bastante de las necesidades humanas. Carecen de conexión y significado, lo que impide “la creación de verdaderas conexiones necesarias para nuestra comprensión del mundo”. Los ve como algo similar a los antipatrones en el diseño de software: soluciones que son falsas pero que se reutilizan de todos modos. ^[71]

Un "meme de Internet" es un concepto que se propaga rápidamente de persona a persona a través de Internet . ^[72] Los memes pueden propagarse de persona a persona a través de redes sociales , blogs , correo electrónico directo o fuentes de noticias. El envío de memes como una forma de afecto se conoce como pebbling . ^[73]

En 2013, Dawkins caracterizó un meme de Internet como uno alterado deliberadamente por la creatividad humana, a diferencia de su idea original que involucraba mutación "por cambio aleatorio y una forma de selección darwiniana". ^[74]

Los memes de Internet son un ejemplo de la teoría de los memes de Dawkins en el sentido de cómo reflejan tan rápidamente los acontecimientos culturales actuales y se convierten en parte de cómo se define el período de tiempo. Limor Shifman utiliza el ejemplo del video musical 'Gangnam Style' de la estrella pop surcoreana, Psy , que se volvió viral en 2012. Shifman cita ejemplos de cómo el meme mutó en la esfera cultural, mezclándose con otras cosas que sucedían en ese momento, como las elecciones presidenciales estadounidenses de 2012 , que llevaron a la creación de Mitt Romney Style, una parodia del estilo Gangnam original, destinada a ser un golpe al candidato presidencial republicano de 2012, Mitt Romney. ^{[75] [76] [77]}

Las acciones meme, un subconjunto particular de los memes de Internet en general, son empresas que cotizan en bolsa y que son elogiadas por el revuelo que generan en las redes sociales, más que por su desempeño operativo. ^[78] Las acciones meme están aumentando en popularidad después de ganar el interés de individuos o grupos a través de Internet. ^[79] r/wallstreetbets , un subreddit donde los participantes discuten sobre el comercio de acciones y opciones , y la empresa de servicios financieros Robinhood Markets , se hicieron notables en 2021 por su participación en la popularización y mejora de las acciones meme. ^{[80] [81]} Uno de los ejemplos más comúnmente reconocidos de una acción meme es GameStop , cuyas acciones experimentaron un aumento repentino después de una idea liderada por Reddit para invertir en 2021. ^[82]

En los Estados Unidos, las campañas presidenciales han utilizado memes en Internet en los últimos tres ciclos. Los contendientes políticos han denunciado la desinformación y los memes han sido motivo de quejas. ^{[83] [84]}

Escuche este artículo ( 26 minutos )

Este archivo de audio se creó a partir de una revisión de este artículo con fecha del 29 de agosto de 2019 y no refleja ediciones posteriores. (2019-08-29)

( Ayuda de audio  · Más artículos hablados )

Busque meme en Wikcionario, el diccionario libre.

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Memes y macros de imágenes .

• Discurso de Dawkins en el 30 aniversario de la publicación de El gen egoísta, Dawkins 2006
• "Evolución y memes: el cerebro humano como dispositivo de imitación selectiva": artículo de Susan Blackmore .
• Godwin, Mike . «Meme, contrameme». Wired . Consultado el 15 de noviembre de 2009 .
• Journal of Memetics, una revista sobre memética arbitrada por pares publicada desde 1997 hasta 2005.
• Susan Blackmore: Memes y "temes", TED Talks, febrero de 2008.
• Christopher von Bülow: Artículo Meme, traducido de: Jürgen Mittelstraß (ed.), Enzyklopädie Philosophie und Wissenschaftstheorie , 2.ª ed., vol. 5, Stuttgart/Weimar: Metzler 2013.
• Richard Dawkins explica el verdadero significado de la palabra meme
• Richard Dawkins | Memes | Unión Oxford