Albaneses de Cham

Albaneses de Cham
Población total
	c. 170.000 –690.000
Regiones con poblaciones significativas
Albania	120.000 –250.000
Grecia	44 Chams musulmanes (1986)
Pavo	80.000–100.000
Estados Unidos	50.000–70.000
Idiomas
	Albanés a ( dialecto albanés Cham )
Religión
	Islam (mayoría) ; Cristianismo ortodoxo (minoría)
	a. También griego , turco e inglés , dependiendo del estado de residencia.

Sub-group of Albanians

Ethnic group

Los albaneses cham o chams ( en albanés : Çamë ; en griego : Τσάμηδες , tsámides ) son un subgrupo de albaneses que originalmente residieron en la parte occidental de la región de Epiro , en el suroeste de Albania y el noroeste de Grecia , una zona conocida entre los albaneses como Chameria . Los chams tienen su propia identidad cultural particular dentro de los subgrupos albaneses. Varios chams contribuyeron a la identidad nacional albanesa y desempeñaron un papel importante en el inicio del renacimiento de la cultura albanesa en el siglo XIX. Los chams hablan su propio dialecto del idioma albanés , el dialecto albanés cham , que es un dialecto albanés tosco del sur y uno de los dos más conservadores; el otro es el arvanitika .

A finales de la década de 1930, los chams sufrieron intimidación y persecución bajo la dictadura del general Metaxas . ^[2]^[7] Después de la ocupación italiana de Albania en 1939, los chams se convirtieron en una importante herramienta de propaganda para los italianos y los elementos irredentistas entre ellos se hicieron más vocales. Como resultado, en vísperas de la guerra greco-italiana , las autoridades griegas deportaron a la población cham masculina adulta a campos de internamiento . Después de la ocupación de Grecia , gran parte de la población cham musulmana colaboró con las fuerzas italianas y alemanas . ^[8]^[9]^[10]^[11] Esto alimentó el resentimiento entre la población griega local y, después de la Segunda Guerra Mundial, toda la población cham musulmana tuvo que huir a Albania . La mayoría de los chams se establecieron en Albania, mientras que otros formaron comunidades de emigrados en Turquía y Estados Unidos, y hoy sus descendientes continúan viviendo en estos países. Desde la caída del comunismo en Albania , los chams en Albania han hecho campaña por el derecho de retorno a Grecia y la restauración de las propiedades confiscadas. Según Laurie Hart, las comunidades cham ortodoxas que quedan en Epiro están hoy asimiladas y se identifican plenamente con la nación griega. ^[12] Por otra parte, Bugajski incluye a los ortodoxos entre los albaneses cham. ^[13] En Albania, el dialecto cham y otras tradiciones se han conservado, mientras que en Grecia los derechos lingüísticos y el patrimonio cham ortodoxo han sido suprimidos en el espacio público y han sido objeto de políticas de asimilación. Por ello, el uso del albanés ha quedado relegado al espacio privado, dentro del hogar. ^[14]

Nombre

Etimología y definición

El nombre Cham , junto con el de la región, Chameria , proviene de un eslavo local extinto * čamŭ , a su vez del hidrónimo griego local Thyamis (Θύαμις en griego, Kalamas en albanés). Çabej trata a Cham como una continuación directa de Thyamis . ^[15]^[16] Una etimología popular atribuye el nombre al turco cami (griego tzami ), literalmente, 'asistente de la mezquita, asistente de la mezquita' que presumiblemente fue utilizado por los cristianos ortodoxos para los descendientes de conversos musulmanes. Sin embargo, esto es poco probable ya que el sentido etnográfico y dialectal más amplio de la palabra abarca a toda la población de habla albanesa de las unidades regionales de Tesprotia y Preveza del Epiro griego, tanto a las poblaciones musulmanas como a las cristianas. ^[17]

Los chams representan la mayor parte de la antigua minoría albanesa sustancial en el área más amplia de la región de Epiro ; fuera de Chameria propiamente dicha, solo hay dos aldeas de habla albanesa más al noreste (cerca de Konitsa en la unidad regional de Ioannina ), cuyos habitantes pertenecen a un subgrupo albanés diferente, el de los labs . ^[18] Hoy, en el contexto griego, el uso del término se ha asociado en gran medida con la antigua minoría musulmana. ^[18]

Denominaciones étnicas

Los albaneses de Cham son conocidos principalmente por la forma albanesa del nombre Chams (Çam o Çamë) y el nombre griego Tsamides (Τσάμηδες). También se puede encontrar en fuentes inglesas como una forma híbrida de ambos nombres, Tsams . ^[19] Antes de 1944, las fuentes griegas a menudo se referían a los Chams como albanófonos (griego: Αλβανόφωνοι) ^[20]^[21] o simplemente albaneses de Epiro . ^[20]

En Grecia, los Chams musulmanes fueron mencionados por varios autores con varios nombres. Se les llamó Albanochams (Αλβανοτσάμηδες, Alvanotsamides ), ^[21] y Turkalbanians (Τουρκαλβανοί, Tourkalvanoi ) ^[22] o Turkochams (Τουρκοτσάμηδες, Tourkotsamides ). ^[23] Sin embargo, desde mediados del siglo XIX, el término turco y desde finales del siglo XIX en adelante, términos derivados como Turkalvanoi han sido utilizados como un término, frase o expresión peyorativa para las poblaciones albanesas musulmanas por los pueblos balcánicos no musulmanes. ^[24]^[25]^[26]^[27]^[28]^[29] Entre la población de habla griega en general hasta el período de entreguerras, el término Arvanitis (plural: Arvanites ) se utilizó para describir a un hablante de albanés independientemente de sus afiliaciones religiosas. ^[30] En Epiro hoy, el término Arvanitis todavía se utiliza para un hablante de albanés independientemente de su ciudadanía y religión. ^[30]

Al mismo tiempo, la población de habla albanesa en Tesprotia, que muy rara vez se caracteriza como Chams cristianos , ^[21] a menudo es referida por los griegos como Arvanitas (Αρβανίτες), ^[18] que se refiere principalmente a los griegos albanófonos del sur de Grecia, pero se usa comúnmente para todos los ciudadanos griegos de habla albanesa. La población griega local también los llama Graeco-Chams (Ελληνοτσάμηδες, Elinotsamides ), ^[21] mientras que los albaneses musulmanes a veces los designan como Kaur , que significa "infiel" y se refiere a su religión. ^[21] Este término fue utilizado por los albaneses musulmanes para los no musulmanes durante el Imperio Otomano. ^[21] El término shqiptar ("el/ella que habla con claridad"), el endónimo étnico albanés que llegó a prevalecer después del siglo XVIII, también lo utilizaban los hablantes cristianos de albanés en la región, pero hoy se utiliza principalmente como un medio para diferenciarse de otros grupos de la región (griegos, valacos). Los hablantes de griego utilizan el término "skipetaros" (shqiptar) para referirse despectivamente a los hablantes de albanés ortodoxo en Tesprotia. ^[31]^[32]

Algunos arrumanos que viven en la región también utilizan un nombre regional, Tsamuréńi, derivado de las palabras Chameria y Cham. ^[33]

En Turquía, a los chams se les conoce con el nombre de Arnauts (Arnavutlar), que se aplica a todos los albaneses étnicos de Turquía. ^[34]

Distribución

Las comunidades cham existen hoy en día principalmente en Albania, Estados Unidos y Turquía, como resultado de su expulsión de su tierra natal, Chameria, en Grecia, después de la Segunda Guerra Mundial. Una minoría aún vive en esta región. ^[2]

Chameria

Chameria es el nombre que dan los albaneses a la región que antiguamente habitaban los chams, a lo largo de la costa jónica desde Konispol al norte hasta el valle del Aqueronte al sur. Esta zona corresponde a unas pocas aldeas en la parte sur del distrito de Saranda en Albania (los municipios de Konispol , Xarrë y Markat ) ^[36] y a las unidades regionales de Thesprotia y Preveza en Grecia. ^[36]^[37] Esta zona es parte de la región más grande de Epiro.

Gran parte de la región es montañosa. Las tierras agrícolas del valle se encuentran en la parte central, sur y oeste de Thesprotia, mientras que el terreno de la unidad regional de Preveza es principalmente montañoso. Hay dos ríos en la región: el Thyamis y el Acheron .

Los principales asentamientos en los que residió originalmente Chams fueron: Paramythia , ^[38] Filiates , ^[38] Igoumenitsa , ^[2] Parapotamos , ^[39] Syvota , ^[40] Sagiada , ^[41] Perdika , ^[40] y Margariti . ^[21] Preveza e Ioannina también tenían importantes comunidades albanesas Cham. ^[42] Los Chams ortodoxos residían originalmente en Fanari , ^[17] Louros ^[17] y Thesprotiko . ^[17]

El enclave de habla albanesa de Chameria, a principios del siglo XX, estaba situado a lo largo de la costa jónica y, además de Konispol, su parte más septentrional, incluía la parte occidental de la prefectura de Thesprotia y la parte septentrional de Preveza. ^[43] En términos de la administración griega moderna, el enclave albanés incluía las provincias de Thyamis y Margariti y las aldeas más occidentales de las provincias de Paramythia y Filiates. En la prefectura de Preveza, incluía las regiones del norte como la llanura de Fanari, los alrededores de Parga y las aldeas del valle superior de Acheron, con dos asentamientos de esta última región ubicados en la prefectura de Ioannina . ^[37]

Albania

Tras la expulsión de los chams musulmanes de Grecia, se extendieron por toda Albania. La mayoría de ellos se establecieron en las afueras de Vlorë , Durrës y Tirana . Varios cientos de chams se mudaron a propiedades a lo largo de la costa de Himâra y a pueblos ya existentes a lo largo de la costa, como Borshi , o establecieron pueblos completamente nuevos, como Vrina , cerca de la frontera griega. ^[2]

Diáspora

Algunos chams viven en Turquía y Estados Unidos. Miranda Vickers estimó en 2007 que había unos 400.000 chams en diáspora. ^[2] La primera oleada de esta diáspora partió hacia Turquía durante el intercambio de población greco-turco de 1923. Han poblado las áreas de Erenköy y Kartal en Estambul , ^[44] así como varias ciudades en el área de Bursa , especialmente Mudanya . ^[42] Después de la Segunda Guerra Mundial, otros se establecieron en Esmirna , Gemlik y Aydın . ^[6] Después de 1944, otra parte emigró a los Estados Unidos de América , ^[2] donde se concentraron principalmente en Chicago , así como en Boston y la ciudad de Nueva York . ^[45]

Historia

Cronología de la historia de Cham
Cronología	Eventos
1210	Albaneses mencionados en fuentes occidentales, frente a Corfú .
1358	El Despotado de Arta lo establece Peter Losha, un cacique albanés.
1380	Juan Zenevisi, forma el Principado de Gjirokastër, que incorpora la parte norte de la región de Chameria.
1414	La región cae bajo control otomano y veneciano.
Siglo XVI	El proceso de islamización comienza entre los albaneses, pero al principio avanza poco.
1622	Un grupo de origen albanés, los Souliotes , forman una confederación en las montañas de Souli, resistiendo a las tropas otomanas.
Siglos XVIII y XIX	Se produce una islamización generalizada de la población y, a finales del siglo XIX, la mayoría de los albaneses se convierten al islam.
1792–1803	Ali Pasha , que había incorporado todo Epiro a su pashalik , declara la guerra a los souliotas. Estos logran resistir durante nueve años, pero finalmente son derrotados y expulsados de Souli. Los supervivientes de la población son evacuados a las islas Jónicas .
1821–1829	La Guerra de Independencia griega . El gobierno provisional griego ordenó al general revolucionario del ejército griego, Markos Botsaris , que convenciera a los musulmanes chams para que se unieran a la causa griega, pero sin éxito. ^[46]
1827	El antiguo obispo de Paramythia, Grigorios , traduce el Nuevo Testamento al albanés, ya que su rebaño no podía entender bien el griego del siglo I del Nuevo Testamento.
1878	Comienza el despertar nacional albanés . Se funda un movimiento separatista albanés, la Liga de Prizren , que nombra a Abedin Dino como líder de la rama local en Chameria .
1879	El padre Stathi Melani abre la primera escuela en lengua albanesa de la región en Sagiada.
1912–1913	Guerras de los Balcanes . Grecia se anexiona Epiro. Albania declara su independencia del Imperio otomano y solicita la soberanía sobre toda la región de Epiro. Seis delegados cham de Chameria y Ioannina firman la declaración. El Tratado de Londres otorga la mayoría de Chameria al Reino de Grecia , y solo unas pocas aldeas pasan a manos de Albania.
1922	Durante el intercambio de población greco-turco , unos pocos miles de albaneses de Chameria abandonan Chameria. 16.000 refugiados griegos se establecen en la región hasta 1926, cuando más tarde son trasladados a otras partes de Grecia. ^[47]
1926	Los albaneses son reconocidos oficialmente como minoría y se les promete una compensación por sus tierras y escuelas en lengua albanesa.
1927	El nuevo gobierno griego aprueba una ley que priva a las minorías, incluidos los chams, de la ciudadanía si abandonan Grecia durante algún tiempo, rescindiendo las concesiones anteriores.
1928	Más de 100 nombres de pueblos fueron cambiados al griego en las prefecturas de Tesprotia, Preveza y Ioannina.
1935	Albania y Grecia firman un acuerdo que permitiría la creación de escuelas de lengua albanesa para los chams. Este acuerdo también fue anulado cuando un régimen dictatorial tomó el poder en Grecia.
1936	El Estado griego crea una nueva prefectura llamada Tesprotia, a partir de partes de las prefecturas de Ioannina y Preveza, para ejercer un mejor control sobre la minoría musulmana Cham.
1939	Tras la anexión italiana de Albania en marzo, los reclutas albaneses del ejército griego son desarmados y destinados a trabajar en la construcción, mientras que otros son enviados al exilio interno en las islas del Egeo.
1940	Italia invade Grecia, pero es repelida. En abril de 1941, el ejército alemán conquista Grecia.
1941–1944	La ocupación de Grecia por el Eje . La mayoría de las élites musulmanas cham colaboraron activamente con las fuerzas de ocupación . Una parte menor se unió a la Resistencia tanto en Albania como en Grecia (desde mayo de 1944) al final de la guerra sin realizar una contribución significativa. ^[48]
1944–1945	Tras la retirada de las fuerzas alemanas, la mayoría de los musulmanes chams huyeron o fueron expulsados a Albania por las fuerzas de la derechista Liga Nacional Republicana Griega .
1946	Los chams se organizan como refugiados en Albania y piden sin éxito regresar a su patria.
1952	Grecia confisca las propiedades de los cham y les priva de la ciudadanía. El gobierno comunista de Albania les concede la ciudadanía albanesa obligatoria.
1991	Se crea la Asociación Política Nacional "Çamëria", un grupo de presión que aboga por el retorno de los chams a Grecia.
1994	Albania aprueba una ley que declara el 27 de junio como el Día del Genocidio Chovinista Griego contra los Albaneses de Chameria .
1999	Albania y Grecia acuerdan crear una comisión bilateral que se centrará únicamente en el problema inmobiliario como problema técnico. La comisión aún no ha funcionado.
2004	Los chams crean el Partido por la Justicia y la Integración para representar sus intereses en la política albanesa.
2011	Los Chams crean el PDIU , ya que dos partidos políticos Cham se fusionaron.

Época medieval (hasta 1434)

La primera mención indiscutible de los albaneses como grupo étnico en los registros históricos data de la segunda mitad del siglo XI, donde se los nombra como habitantes del Líbano en el centro de Albania. ^[49] Durante este tiempo, la primera mención de albaneses dentro de la región de Epiro se registra en un documento veneciano de 1210 como habitantes del área opuesta a la isla de Corfú. ^[50] Sin embargo, no se mencionan movimientos significativos de poblaciones albanesas en la región antes de 1337. ^[50] Grupos de albaneses se trasladaron a Tesalia y al Peloponeso ya en 1268 como mercenarios de Miguel Ducas . ^[51]

Elementos de la población albanesa comenzaron, a finales del siglo XIII y principios del XIV, por diversas razones, a emigrar a Epiro. En la primera década del siglo XIV, se informó de algunos clanes albaneses en Epiro y Tesalia , principalmente contratados como mercenarios por los bizantinos. ^[52] Una importante migración ocurrió en las décadas de 1340 y 1350 ^[53] cuando las tribus albanesas apoyaron la exitosa campaña serbia contra las posesiones bizantinas de la región. ^[54] Durante este período de migración, se formaron dos entidades albanesas de corta duración en Epiro: el Despotado de Arta (1358-1416) y el Principado de Gjirokastër (1386-1411). Mientras que el área de Vagenetia (nombre medieval de Chameria/Tesprotia) estaba principalmente bajo el control de gobernantes italianos: venecianos o los Déspotas de Epiro con base en Ioannina. En esa ocasión, los representantes de Vagenetia, junto con una delegación de Ioannina, pidieron al gobernante serbio Simeón que los protegiera de la amenaza albanesa. ^[55] Ambas entidades albanesas fueron anexadas y en 1419, muchos albaneses huyeron de Epiro y se trasladaron a Morea . ^[56] Aquellas tribus que se asentaron en el sur de Grecia se convertirían en los antepasados de los arvanitas . ^[54]

Dominación otomana (1434-1913)

La región de Epiro fue conquistada por el Imperio Otomano a principios del siglo XV. Los albaneses de Cham no eran la única población de habla albanesa en la región, aunque constituían un componente significativo de la población de habla albanesa en la parte de Epiro, que se incorporó a Grecia después de 1912. Además de los albaneses de Cham que vivían en Tesprotia , las comunidades de habla albanesa vivían en la parte norte de la prefectura de Prefeza (el plan Fanari ( en albanés : Frar y el interior de Parga ) y las aldeas parasoulióticas Zermi, Krania, Papadates, Rousatsa, así como Derviziana y Mousiotitsa, que forman parte de la prefectura de Ioannina . ^[57] También había otros grupos albaneses que en el siglo XIX se habían convertido en hablantes de griego, como lo atestiguan los relatos primarios sobre ellos anteriores al siglo XIX y los topónimos de origen albanés en regiones específicas. Estas áreas incluían los asentamientos a lo largo del valle del río Tyria , la región al noreste del lago Ioannina , la región al sur de la llanura de Fanari en Preveza y en parte el área que se extiende hasta el sur de la cordillera de Tzoumerka . ^[58]

Desde el establecimiento del gobierno otomano hasta 1864, la región de Chameria estuvo incluida en el Eyalet de Rumelia . Se dividió entre los sanjaks de Delvina y Ioannina , que eran divisiones administrativas de segundo orden. ^[59] Después de 1864, este territorio se organizó bajo el Vilayet de Yanya (Ioannina), que se dividió a su vez en los sanjaks de Ioannina, Preveza y Gjirokastra. ^[60] Entre 1787 y 1822, Ali Pasha controló la región, que se incorporó a su Pashalik de Yanina , un estado independiente de facto bajo solo autoridad otomana nominal. ^[61]

Bajo el dominio otomano, la islamización estaba muy extendida entre los albaneses. Hasta finales del siglo XVI, los chams eran predominantemente cristianos, ^[62] pero a finales del siglo XVII los centros urbanos habían adoptado en gran medida el islam. El crecimiento de una élite musulmana albanesa de funcionarios otomanos, como pachás y beyes , como la familia Köprülü , que desempeñaron un papel cada vez más importante en la vida política y económica otomana, fortaleció aún más esta tendencia. ^[59] En el norte de Chameria, la gran mayoría se convirtió al islam, mientras que al sur de Aqueronte y hasta Preveza, los albaneses siguieron siendo ortodoxos. ^[63] Los chams musulmanes eran en su mayoría seguidores de la orden Bektashi , ^[44] especialmente después del siglo XVIII, ^[64] cuando los Bektashi obtuvieron ganancias considerables en influencia en las áreas escarpadas del sur de Albania y la vecina Macedonia griega en el norte de Grecia . ^[65]^[64] Los chams tienen su propia identidad cultural peculiar, que es una mezcla de influencias albanesas y griegas, así como muchos elementos específicamente cham. ^[65] Aunque los chams eran principalmente de origen albanés, los musulmanes de habla griega de Epiro también compartían la misma ruta de construcción de identidad. ^[65]^[66] Los chams albaneses no enfrentaron ningún dilema sobre su identidad étnica o relaciones con otras subdivisiones socioculturales y dialectales albanesas. ^[65]^[67] En general, la religión, y no la etnicidad, definía a cada comunidad en la sociedad otomana. ^[68] En este contexto, las comunidades musulmanas en el Epiro otomano fueron clasificadas como "turcas", mientras que los ortodoxos como "griegos" independientemente de su origen étnico, ^[68]^[69] aunque existían algunas excepciones. ^[70]^[71]

El proceso de islamización de los Chams comenzó en el siglo XVI, pero alcanzó proporciones importantes solo en los siglos XVIII y XIX. Según el censo de población ( defter ) de 1538, la población de la región era casi en su totalidad ortodoxa, con solo una minoría, estimada en menos del cinco por ciento, convertida al Islam. El principal instigador del comienzo de las conversiones masivas en la región fueron las medidas draconianas adoptadas por los otomanos después de las dos revueltas fallidas del monje griego Dionisio el Filósofo , así como de varios agricultores locales musulmanes, contra los otomanos. ^[72] A su paso, los pachás otomanos triplicaron los impuestos adeudados por la población no musulmana, ya que consideraban que el elemento ortodoxo era una amenaza continua de futuras revueltas. Otra razón para la conversión fue la ausencia de ceremonias litúrgicas en Chameria, especialmente en la parte norte de la región. ^[72] Según el historiador francés Fernand Braudel , en la región más amplia que hoy es el sur de Albania y el noroeste de Grecia, "carecía de la disciplina eclesiástica; en las iglesias no se realizaba ninguna ceremonia religiosa, lo que significaba que el cristianismo no tenía raíces profundas allí". ^[73] Esta combinación resultó en la primera ola de conversiones a principios del siglo XVIII, por parte de un número de agricultores pobres. En este momento, los musulmanes se convirtieron en mayoría en algunos pueblos como Kotsika, cerca de Sagiada. Las guerras de los siglos XVIII y principios del XIX entre Rusia y el Imperio Otomano impactaron negativamente en la región. ^[74] Siguieron un aumento de las conversiones, a menudo forzadas, como las de 25 pueblos en 1739 que se encuentran en la actual prefectura de Tesprotia. ^[74] Durante todo el siglo XVIII, los musulmanes todavía eran una minoría entre la población albanesa de la región, y se convirtieron en mayoría solo en la segunda mitad del siglo XIX. Estimaciones basadas en el censo de 1875 muestran que los chams musulmanes habían superado a los chams ortodoxos en número. ^[72]

En algunos casos, sin embargo, sólo una persona, por lo general el miembro masculino de mayor edad de la familia, se convirtió al Islam para no pagar impuestos, mientras que todos los demás miembros siguieron siendo cristianos. Como resultado, los historiadores sostienen que los albaneses cham eran cristianos o criptocristianos hasta la primera mitad del siglo XIX. Sin embargo, durante la segunda mitad, la mayoría de los cham se islamizaron por completo y el criptocristianismo dejó de existir. ^[72] Como resultado de la estructura social del Imperio Otomano, los musulmanes de la región, la gran mayoría de los cuales eran albaneses, que fueron favorecidos por las autoridades otomanas, estaban en disputa con sus vecinos ortodoxos. ^[63]

Despertar nacional albanés (década de 1870-1912)

Como la sociedad otomana se fundó en el sistema de millet basado en la religión y no en grupos étnicos, las escuelas en Chameria, como en otros lugares donde vivían albaneses, se realizaban solo en turco y griego. Los albaneses cristianos podían asistir a escuelas griegas y los albaneses musulmanes a escuelas turcas, pero las escuelas en idioma albanés estaban muy desaconsejadas. ^[75] Los sentimientos nacionalistas durante la última era otomana eran débiles en la región, ya que los albaneses musulmanes chams se referían a sí mismos como myslyman (musulmanes) o turcos, mientras que los cristianos ortodoxos locales de habla albanesa se referían a sí mismos como kaur (es decir, infieles ) y no encontraban el término ofensivo. ^[76] Durante el Despertar Nacional Albanés, varios albaneses locales establecerían escuelas privadas, no reconocidas, en idioma albanés. En 1870, el déspota de Paramythia, Grygorios, tradujo el Nuevo Testamento al albanés, ya que sus seguidores no podían entender bien el idioma griego. ^[77]^{[ se necesita verificación ]} Mientras que, en 1879, el padre Stathi Melani creó la primera escuela albanesa de la región en Sagiada. En ese momento, la región estaba bajo el efímero gobierno de la Liga de Prizren . ^[59]^{[ se necesita verificación ]}

Algunos chams también desempeñaron un papel importante en el Renacimiento Nacional de Albania ( Rilindja Kombëtare ). Varios chams fueron jefes de clubes culturales y organizaciones patrióticas, que tenían como objetivo el establecimiento de un estado albanés independiente. ^[63] Entre ellos, las personalidades más distinguidas durante los últimos años antes de la independencia fueron Abedin Dino , Osman Taka y Thoma Çami . ^[59]

Abedin Dino fue uno de los fundadores de la Liga de Prizren (1878) y uno de los principales contribuyentes a la independencia de Albania . ^[59] Fue designado como el principal representante de la Liga de Prizren para Chameria y estableció una rama local de la Liga en Ioannina. Cuando la Liga se disolvió en 1881, continuó luchando contra las fuerzas otomanas en Albania. Fue asesinado por el ejército otomano mientras se dirigía a participar en la formación de la Liga de Peja . ^[59]

Otro líder de la Liga de Prizren que estaba activo en la misma época era Osman Taka. Cuando se formó la Liga de Prizren, fue nombrado jefe de la filial local en Preveza. Cuando las fuerzas otomanas lograron apoderarse de la Liga de Preveza en 1886, Osman Taka también fue arrestado, acusado de traición y condenado a muerte. Fue ejecutado en Konispol en 1897. ^[59]^{[ verificación requerida ]}

Thoma Çami fue uno de los principales contribuyentes al resurgimiento de la cultura albanesa durante este período. Fue uno de los fundadores y el primer presidente de la organización "Bashkimi", el club cultural más conocido del Renacimiento Nacional. También escribió el primer libro de historia académica para las escuelas albanesas, pero murió antes de la declaración de independencia. ^[59]^{[ verificación requerida ]}

La intervención albanesa se produjo cuando, tras el Congreso de Berlín de 1878 , el Imperio otomano iba a ceder partes de Chameria al Reino de Grecia . Incluso antes de que comenzaran las negociaciones, el bando otomano utilizó a varias figuras nacionales albanesas con fines dilatorios y nombró a Abedin bey Dino como ministro de Asuntos Exteriores otomano. ^[78] Además, Abedin Dino consiguió reunir en Preveza a varias personalidades albanesas de toda Albania y Epiro, ^[79] que creían que los otomanos prestarían pleno apoyo al movimiento albanés y estaban en contra de la anexión de Epiro a Grecia. ^[80]^[81]^[82]^[83] También organizaron una reunión allí en enero de 1879 ^[59] y el 28 de febrero de 1879 firmaron una petición con la amenaza de tomar las armas para impedir la anexión de Preveza a Grecia. ^[84] Como resultado de los disturbios creados, encabezados por Abdyl Frashëri , otra figura nacional albanesa, el gobernador otomano local fue destituido. ^[85] Abedin Dino también fue destituido de Preveza, mientras que los albaneses recién llegados abandonaron la ciudad y regresaron a sus países de origen. ^[86]

En enero de 1907 se firmó un acuerdo secreto entre Ismail Kemal , un destacado líder del entonces movimiento nacional albanés, y el gobierno griego que se refería a la posibilidad de una alianza contra el Imperio otomano. Según esto, las dos partes acordaron que la futura frontera greco-albanesa debería ubicarse en las montañas Acroceraunias, dejando así Chameria a Grecia. ^[87]^[88] Como parte del acuerdo, Kemal a cambio pidió a las autoridades griegas que apoyaran al movimiento albanés y la parte griega aceptó, siempre que no surgiera ninguna actividad armada albanesa al sur de las Acroceraunias. ^[89] Las razones de Kemal para estrechar los lazos con Grecia durante este tiempo eran frustrar las ambiciones búlgaras en la región más amplia de los Balcanes y ganar apoyo para la independencia albanesa. ^[90]

Cuando la derrota otomana era inminente y antes de la llegada del ejército griego a la región, las unidades armadas musulmanas cham y lab quemaron varias aldeas griegas: tres en las cercanías de Preveza (Tsouka, Glyky, Potamia), cuatro en Tesprotia (Alpohori, Manoliasa, Keramitsa, Fortopia), así como varias aldeas en las regiones de Ioannina, Sarande y Delvina. Tras estas acciones, muchos aldeanos lograron escapar a la cercana isla de Corfú. ^[91] La población local de habla albanesa ortodoxa no compartía las ideas nacionales de sus vecinos musulmanes de habla albanesa, mientras que, en cambio, seguían teniendo una orientación griega y se identificaban como griegos. ^[92]

Durante este período, las zonas de habla albanesa en Tesprotia y áreas adyacentes que luego pasaron a formar parte de Albania se consideraban una molestia tanto para el estado griego como para los cristianos de Epiro que se identificaban como griegos. ^[93] El factor lingüístico no griego suponía un obstáculo para las ambiciones territoriales griegas. ^[94] Para abordar esta cuestión se utilizaron dos políticas. La primera fue que los historiadores y políticos griegos intentaron, mediante esfuerzos concertados, ocultar la existencia de la lengua albanesa en la región. ^[95] La segunda fue presentar el argumento de que la lengua hablada por la población local no tenía relación con sus afiliaciones nacionales. ^[96] Según la ideología predominante en Grecia en ese momento, todo cristiano ortodoxo era considerado griego, mientras que después de 1913, especialmente en la zona del sur de Albania considerada "Epiro del Norte" por Grecia, los musulmanes eran considerados albaneses. ^[97] Con la incorporación de la zona a Grecia, se continuaron estas políticas discursivas junto con las prácticas. ^[98] Esto se debió a que la considerable población musulmana albanesa se consideraba un verdadero problema para el Estado griego y, por lo tanto, cualquier movimiento pro albanés que surgiera debía ser eliminado por todos los medios. ^[99]

Los chams tuvieron sus propios delegados en el Congreso de Vlora de 1912, cuando se proclamó la independencia de Albania. Cuatro representantes de Chameria y dos representantes de Ioannina participaron en el congreso, y los seis de ellos estaban a favor de la independencia. Eran Jakup Veseli de Margariti, Kristo Meksi y Aristidh Ruci de Ioannina, Rexhep Demi de Filiates, Veli Gërra de Igoumenitsa y Azis Tahir Ajdonati de Paramythia. ^[100] Las comunidades musulmanas cham en las regiones de Paramythia, Margariti y Preveza, según la información recopilada por el Ministerio de Asuntos Exteriores griego durante 1908 a 1911, eran partidarios de la administración otomana y compartían una identidad nacional otomana, aunque seguían siendo simpatizantes del movimiento nacional albanés hasta cierto punto. ^[101] Especialmente en el Sanjak de Preveza, los albaneses musulmanes adoptaron ideas relacionadas con el movimiento nacional albanés de la época. Entre ellos, los grandes terratenientes y los empleados estatales que vinieron de otros lugares eran hostiles a la población griega local y la perseguían. También, aunque se desconoce en número, la proporción de albaneses musulmanes aumentó durante un período prolongado dentro de esta área, debido a la política oficial de reasentamiento otomana en relación con intereses y preocupaciones geoestratégicas. ^[102]^[103]

Historia moderna

Guerras de los Balcanes, Primera Guerra Mundial y primeros años del gobierno griego (1913-1923)

Con el inicio de las guerras de los Balcanes (1912-1913), los chams musulmanes no estaban dispuestos a luchar como parte del ejército otomano. ^[104] No obstante, la mayoría de los beyes de Lab y Cham formaron grupos armados irregulares que lucharon contra las unidades griegas, quemando varias aldeas en las regiones de Paramythia, Fanari y Filiates. Por otro lado, algunos beyes de Margariti no estaban dispuestos a luchar y estaban listos para aceptar el gobierno griego debido a la anarquía general en el Imperio Otomano. ^[105] Los cristianos locales fueron alistados como parte de las fuerzas griegas. A los pocos días de que el ejército griego asegurara el control de la región, un paramilitar cretense griego bajo los comandantes Deligiannakis y Spiros Fotis, mató a 75 notables cham de Paramythia que se habían reunido para jurar lealtad al estado griego. ^[106] Los incidentes de atrocidades perpetradas por las fuerzas griegas en la región fueron registrados principalmente por el lado albanés, mientras que dichos eventos fueron notados sólo indirectamente, aunque claramente por funcionarios del gobierno griego. ^[107] Unos meses después, más notables cham fueron asesinados por las autoridades griegas. En su correspondencia interna, los diplomáticos italianos en la región señalaron que esta era una táctica empleada para terminar con la influencia albanesa cham en la región eliminando a la clase de élite que tenía el papel de difundir la ideología nacional albanesa en la población en general. ^[106]

Tras la derrota de las fuerzas otomanas en las guerras de los Balcanes de 1912-1913, una comisión internacional de fronteras otorgó la parte norte de la región de Epiro al Principado de Albania y la parte sur al Reino de Grecia , dejando áreas de minoría griega y albanesa a ambos lados de la frontera. La mayoría de las áreas habitadas por chams, a excepción de unas pocas aldeas, fueron asignadas a Grecia. ^[108] Después del final de las guerras de los Balcanes, las autoridades griegas sospecharon que era posible un movimiento antigriego local, apoyado por el Gobierno provisional de Albania e Italia, y decidieron desarmar a la población. Además, los representantes albaneses acusaron a Grecia de asesinatos y persecución de representantes cham. Estas acusaciones fueron rechazadas por el gobierno griego. ^[109] En las elecciones legislativas de diciembre de 1915 , debido al boicot general declarado por el partido de Eleftherios Venizelos , dos de los tres diputados de la periferia electoral de Preveza eran chams musulmanes: Ali Dino y Musli Emin Ramiz. ^[110] La persecución de los chams continuó durante la Primera Guerra Mundial, en menor escala que en las guerras de los Balcanes. Muchas aldeas, principalmente en las antiguas kazas de Filiates y Paramythia, fueron incendiadas. ^[106]

Después de la incorporación final del sur de Epiro a Grecia, los chams tenían derecho a elegir entre la nacionalidad griega y la turca, en virtud de la cuarta disposición del tratado de paz de Atenas. ^[111]^[112] Se puede inferir que durante el período de entreguerras, la comunidad musulmana cham no parecía tener una comprensión clara de su afiliación nacional más allá de sus afiliaciones religiosas locales. ^[1] De hecho, los chams estaban divididos entre ellos en cuanto a dónde estaban sus lealtades. ^[44] En el evento, los chams eligieron la nacionalidad griega en lugar de la turca. Esta convención dio derechos especiales a las minorías religiosas , pero no a las minorías étnicas , en virtud de la tercera disposición. ^[113] De acuerdo con la política griega sobre minorías en ese momento, los albaneses chams ortodoxos se contabilizaron junto con los griegos, mientras que los chams musulmanes se contabilizaron en el censo como una minoría religiosa. ^[23] Aunque el gobierno albanés se quejó de que los chams fueron discriminados por las autoridades griegas, hay poca evidencia de persecución estatal directa en este momento. ^[114]

Durante este período, los beyes musulmanes de Cham perdieron el poder político que disfrutaban durante el gobierno otomano, pero lograron retener brevemente su influencia económica. ^[115] La parte musulmana de la población estaba bajo un gobierno sui generis de las autoridades griegas y los muftíes locales , que eran reconocidos en estas áreas. ^[116] En la región de Epiro estaban los muftíes de Ioannina, Paramythia, Filiates, Margariti, Igoumenitsa, Parga, Preveza, Sagiada y Thesprotiko. ^[117] Poco después del estallido de la Primera Guerra Mundial, las autoridades griegas impusieron restricciones significativas a los derechos territoriales de los propietarios albaneses de Cham. Además, se empleó un nuevo sistema fiscal que apuntaba a las grandes propiedades de los terratenientes musulmanes y se utilizó la expropiación masiva de granos contra las propiedades de Cham para apoyar el esfuerzo bélico griego. Esto provocó hambruna y docenas de muertes en la región. Un informe militar del comisario general italiano al Ministerio de Defensa italiano señala que, a partir de julio de 1917, el dominio de las autoridades griegas en Epiro había obligado a más de 3.000 chamánicos a buscar refugio en dirección a Estambul y Anatolia. ^[118]

Intercambio de población y apropiación de bienes (1923-1926)

Al concluir la guerra greco-turca (1919-1922) , Grecia y Turquía firmaron el Tratado de Lausana , según el cual los musulmanes de Grecia serían intercambiados con los cristianos ortodoxos de Turquía, con la excepción única de los musulmanes de Tracia occidental y la población cristiana ortodoxa de Estambul. El tratado utilizó la religión como indicador de afiliación nacional, incluyendo así a los musulmanes albaneses cham en el intercambio de población. ^[119]

Los funcionarios griegos tenían dos opciones. La primera era intercambiar a los chams musulmanes con griegos de Turquía, en el marco del intercambio de población. La segunda opción era intercambiarlos con una comunidad de la minoría griega en Albania . Se pusieron en contacto con el gobierno albanés en 1923, pero los funcionarios albaneses se negaron a considerar el segundo plan. ^[44] En enero de 1923, el representante griego del comité de intercambio de población en relación con los chams musulmanes declaró oficialmente que Grecia "no tenía intención de proceder a un intercambio de musulmanes de origen albanés". ^[120]

Los chams musulmanes, sin embargo, iban a formar parte del intercambio de población entre Grecia y Turquía, pero el Estado albanés pidió una exención. ^[1] La mayoría de la comunidad cham musulmana no tenía idea de su origen étnico ni de sus preferencias más allá de sus afiliaciones religiosas locales y se consideraban simplemente musulmanes. ^[1]^[44] Sin embargo, en el momento del intercambio de población, la población cham musulmana había sido nacionalizada y constituía una "minoría nacional albanesa de facto". ^[121] Por ello, los funcionarios griegos consideraban a los chams musulmanes como una población hostil al interés nacional de Grecia en materia de seguridad y territorio. Al hacerlo, el Estado griego insistió en la migración de los chams musulmanes a Turquía mediante la imposición de ultimátums y el uso de tácticas de acoso llevadas a cabo por grupos paramilitares locales para lograr ese objetivo. ^[122]

Sin embargo, en mayo de 1924, una delegación de la Sociedad de Naciones visitó la zona para investigar la cuestión de la intercambiabilidad. La delegación se reunió con grupos de musulmanes cham albaneses de varias aldeas de la zona que habían sido elegidas por las autoridades griegas y los muftíes locales. ^[123] Los muftíes locales apoyaron a la administración griega. ^[124] Más tarde, la delegación concluyó que la gran mayoría de la comunidad cham declaró que eran de origen turco y deseaban ser incluidos en el intercambio. ^[125] Un año después, una segunda comisión confirmó en general las conclusiones de la primera. ^[126]

Tras la presión ejercida por los delegados italianos y albaneses, que defendían que los chams se identificaban principalmente como ciudadanos albaneses, Grecia aceptó en 1925, dos años después de que el intercambio hubiera comenzado oficialmente, que los chams musulmanes no estuvieran sujetos al mismo. ^[44] El ministro griego en Londres, Kaklamanos, prometió que "el intercambio obligatorio no se aplicaría a los súbditos musulmanes [ sic ] de origen albanés". ^[23]^[42] Pero los chams musulmanes tenían que demostrar su origen étnico para poder permanecer en Grecia. ^[127] Según la decisión griega, que fue presentada por Eleftherios Venizelos a la administración local en Epiro, sólo aquellos que habían nacido en Albania o cuyos padres habían nacido en Albania podían permanecer en Grecia, excluyendo así a los auténticos chams de la región de Chameria. ^[23] Por otra parte, el Estado albanés insistió en que los chams se vieron obligados a abandonar Grecia porque las autoridades griegas les estaban haciendo la vida "insoportable". ^[128]

Mientras tanto, las autoridades griegas enviaron a Turquía a varios albaneses cham. Según el historiador político griego contemporáneo Athanasios Pallis, sólo 1.700 fueron eximidos y la Liga de las Naciones estimó que 2.993 cham musulmanes fueron obligados a partir hacia Turquía, incluso después de que se prohibiera su intercambio obligatorio, al declararse turcos en lugar de albaneses. ^[129]^[130]^[131] En Turquía, los albaneses cham fueron alojados en Estambul y Bursa. La mayoría de ellos eran de Ioannina y áreas periféricas y Preveza. ^[42] Unos 16.000 refugiados griegos de Asia Menor fueron asentados en Epiro, ^[132] principalmente en las mismas áreas.

Los miembros de la comunidad musulmana Cham poseían grandes extensiones de tierra sin los títulos de propiedad correspondientes. En virtud del Tratado de Lausana, parte de estas tierras fueron expropiadas, en condiciones financieras acordadas con los propietarios, para satisfacer las necesidades de los refugiados sin tierra de Anatolia y Tracia que se establecieron en Epiro. Esta medida se aplicó de forma generalizada y no hubo excepciones: además de los Cham, también se exigió a los terratenientes y monasterios griegos que renunciaran a parte de sus propiedades. Sin embargo, los Cham no pedían una compensación como ciudadanos griegos, sino en virtud de las condiciones que preveían una compensación para determinados nacionales de Europa occidental cuyas propiedades habían sido expropiadas. Tanto Grecia como la Sociedad de Naciones rechazaron la demanda. ^[128]

Entre 1923 y 1937 se aprobaron cuatro leyes diferentes que expropiaban las propiedades de los chams musulmanes, dejando intactas las de los hablantes de albanés ortodoxo local y las de los griegos. ^[23] La política oficial griega era que las propiedades pertenecientes a los ciudadanos musulmanes en Grecia, que estaban exentos del intercambio de poblaciones, o a los ciudadanos extranjeros, debían ser expropiadas preferentemente. ^[133] Los informes albaneses a la Liga de las Naciones y la respuesta del gobierno griego revelan que parte de la disputa se refería a los cambios en el estatus de los terratenientes albaneses locales. Durante la era otomana, los terratenientes albaneses recibían ingresos de las aldeas cercanas. Después de que estas tierras pasaran a formar parte del estado griego, los campesinos locales expropiaron a los terratenientes albaneses lo que consideraban su propiedad y se negaron a pagar dichos impuestos. ^[1] Mientras que la mayoría de la población cham musulmana estaba formada por terratenientes de tamaño medio con tierras que variaban en fertilidad, producción y tamaño. ^[134] Sin embargo, había otros chams musulmanes que estaban más limitados financieramente y en cuanto a tierras. ^[135]

La primera ley se aprobó el 15 de febrero de 1923, expropiando las tierras y segundas residencias de los chams musulmanes, para dárselas a refugiados griegos y a agricultores griegos sin tierra. La compensación se fijó por debajo del precio de mercado de 1914, y no de los valores de 1923. Por otra parte, la compensación por las casas se daría por el valor de 1923. Sin embargo, algunos chams nunca fueron compensados. ^[23] Como resultado de esta política, se dirigieron varias peticiones al Ministerio de Agricultura o a los funcionarios de la Comisión de Asentamiento de Refugiados de musulmanes de origen albanés en Paramythia, Dragoumi, Filiates y otras partes de la región, pero no se dio respuesta. ^[133] Esta ley fue informada incluso a la Liga de las Naciones, pero en junio de 1928 la petición albanesa contra Grecia fue rechazada. ^[1]^[23] El gobierno albanés respondió a estos eventos con acusaciones de discriminación durante 1925-1928. Mientras que la parte griega afirmó que la misma política de expropiación se aplicó en todo el país para todos los ciudadanos griegos. ^[136]

Sin embargo, durante el período de 1922-1926, el gobierno griego utilizó el asentamiento de refugiados griegos como una herramienta para aplicar presión sobre los musulmanes chams para que abandonaran Grecia. ^[137] Estos refugiados, de acuerdo con la ley griega de la época, se aprovecharon de las expropiaciones de tierras y se establecieron en las casas de los musulmanes cham, lo que hizo que algunos vendieran sus tierras y se quedaran sin tierra. ^[138] También hubo restricciones gubernamentales sobre el derecho a arrendar, vender o cultivar tierras debido a que los musulmanes cham estaban clasificados como "intercambiables", lo que llevó a la devastación financiera gradual de la población musulmana cham. ^[139] Debido a la fluidez de la situación, hubo algunos musulmanes cham que vendieron sus propiedades a los refugiados entrantes con vistas a proceder con una migración a Turquía, debido al intercambio, mientras que la Liga de las Naciones trató de ser informada de esos acontecimientos. ^[140] Como tal, en 1925 el gobierno griego por medio de una operación especial todavía estaba tratando de persuadir a los musulmanes cham para que abandonaran el país. ^[141] Fue recién en 1926, cuando el gobierno griego decidió no intercambiar a los chams musulmanes, que la mayoría de estos refugiados fueron reasentados en otras partes de Grecia. ^[47]^[142] A partir de entonces, solo un número limitado de refugiados griegos de Asia Menor permaneció en la región y fueron reasentados en asentamientos dentro de las provincias de Filiates, Margariti y Paramythia. ^[143] Después de 1926, con la reubicación de los refugiados a otras partes de Grecia, el gobierno griego tomó una cuidadosa discreción en el Epiro griego para implementar su reforma agraria y expropiaciones hacia la población cham musulmana a fin de evitar que se produjera discriminación contra ellos en relación con el asunto. ^[136] En 1928, los albaneses llevaron sus preocupaciones sobre la propiedad, las expropiaciones y la restitución, cuestiones sobre la representación sociopolítica mínima y el reclutamiento militar. La Sociedad de Naciones en sus conclusiones relegó el asunto de la restitución de la propiedad o (re)compensación de las tierras expropiadas a negociaciones bilaterales. La Sociedad de las Naciones también estipuló que no se ocuparía de otras preocupaciones albanesas planteadas, ya que habían sido objeto de informes y debates anteriores. En resumen, la decisión de la Sociedad de las Naciones sobre la posición griega en relación con los chams musulmanes se consideró una clara reivindicación. ^[144]

Reginald Leeper , embajador británico en Atenas en 1945, en una carta al ministro de Asuntos Exteriores británico, Anthony Eden, en abril de 1945, menciona que los griegos pueden culpar a los albaneses de Cham por el asesinato del general italiano Enrico Tellini , que fue el pretexto para el bombardeo y ocupación italiano de Corfú en 1923. ^[145]

Régimen de Pangalos (1926)

Un giro inesperado en el destino de Chams se produjo cuando un general arvanita, conocido por sus sentimientos proalbaneses, se convirtió en primer ministro de Grecia. El 24 de junio de 1925, un grupo de oficiales, temiendo que la inestabilidad política pusiera en peligro al país, derrocó al gobierno en un golpe de Estado y su líder, Theodoros Pangalos, se convirtió en el jefe del gobierno dictatorial. Sus principales prioridades en las relaciones exteriores eran establecer buenas relaciones con Albania y proteger los derechos de ambas minorías, los chams en Grecia y los griegos en Albania. Por esta razón, decidió oficialmente que los albaneses de Chameria no serían enviados a Turquía después de 1926, poniendo fin al intercambio de población. También decidió que los refugiados de Asia Menor no se asentarían en Chameria, sino en Tracia Occidental , como se decidió originalmente. ^[47]

Pangalos hablaba albanés y se declaraba orgulloso de su identidad medio albanesa. ^[146] Su prioridad en establecer buenas relaciones con Albania pronto se materializó mediante cuatro acuerdos entre los dos gobiernos, entre otros, que abordaban la confiscación de las propiedades de los cham antes de 1926, cuando los refugiados griegos de Asia Menor se asentaron en la región. Este acuerdo establecía que los cham serían compensados al menos tanto como los ciudadanos extranjeros o los griegos étnicos. ^[117] En una declaración pública también reconoció que los cham eran una minoría étnica y prometió que se abrirían escuelas albanesas en la región. ^[47]^[147] Pero después de unos meses fue derrocado y sus políticas pro-cham fueron abolidas inmediatamente. ^[47]

Discriminación y normalización (1927-1936)

En agosto de 1926, Theodoros Pangalos fue depuesto por un contragolpe y Pavlos Kountouriotis fue restituido como presidente de Grecia . Las acciones de Pangalos habían alentado a Albania a ser más persistente en la defensa de las reivindicaciones de los chams. ^[72] El derrocamiento de Pangalos también significó un retroceso en la postura oficial de Grecia sobre el tema: la discriminación contra los chams continuó, ^[21]

En las primeras elecciones de 1926, los albaneses de Cham crearon su propio partido político, llamado el Partido de Chameria, fundado por una figura eminente de la época, el famoso caricaturista de Preveza, Ali Dino . Logró obtener 1.539 votos de las prefecturas de Preveza e Ioannina. ^[148] En las elecciones posteriores, el partido no obtuvo el apoyo de la población albanesa local y Ali Dino se presentó bajo la lista de campesinos y trabajadores, obteniendo solo 67 votos en 1932. ^[148]

En 1927, el gobierno griego abolió cuatro de los nueve Vakoufs , los muftis de Parga, Preveza, Sagiada y Thesprotiko. ^[117] Además, a partir de 1927 con la publicación del Decreto Presidencial pertinente, el gobierno griego implementó una política que privaba a los chams musulmanes y otras minorías de su ciudadanía griega si abandonaban Grecia. Según el decreto de 1927, los ciudadanos griegos de origen no étnico griego (" allogeneis ") podían perder su ciudadanía si abandonaban el país. ^[149] Los académicos consideran que esta práctica es una exclusión legal de los chams y otras minorías de la sociedad griega, ya que hacía una distinción basada en la afiliación nacional, que se estableció efectivamente como un criterio por encima de la ciudadanía en el ordenamiento jurídico griego. ^[149]

En 1929, la Sociedad de Naciones pidió a Grecia que abriera escuelas en lengua albanesa, dado que había sido reconocida oficialmente como minoría albanesa. Sin embargo, la posición oficial del entonces primer ministro griego, Eleftherios Venizelos, fue que, dado que la región nunca había tenido escuelas albanesas, ni siquiera bajo el Imperio Otomano, esta cuestión no podía compararse con los derechos que exigía la minoría griega en Albania. ^[147]

Sin embargo, tras la presión de la Sociedad de Naciones y como resultado de los acuerdos firmados durante el régimen de Pangalos, Grecia anunció oficialmente el establecimiento de cuatro escuelas primarias bilingües en Filiates, Igoumenitsa, Paramythia y Sagiada. ^[150] Todas estas escuelas serían griegas, pero también se enseñaría albanés en las tres primeras clases. Una delegación albanesa encabezada por el embajador albanés, Mid'hat Bey Frashëri , solicitó al gobierno griego 15 escuelas, con enseñanza completa en albanés, en las principales ciudades y pueblos de Chameria, una solicitud que fue rechazada inmediatamente por los funcionarios griegos. ^[151] Después de las negociaciones, el gobierno albanés aceptó la propuesta griega y se firmó un acuerdo en 1935 que permitiría a los griegos de Albania abrir nuevas escuelas privadas en Himara y Korca, a cambio de las cuatro escuelas bilingües de Chameria. Pero una vez más, el cambio de gobierno griego con el golpe de Estado de Ioannis Metaxas dejó sin efecto este acuerdo. ^[150]

En ese momento, el gobierno griego intentó resolver otro problema central relacionado con los albaneses cham, la disputa por la propiedad. En 1928, el gobierno de Venizelos se había retirado del acuerdo greco-albanés, firmado por Pangalos, que compensaría a los cham por igual que a otros ciudadanos griegos. Los cham musulmanes intentaron recuperar sus propiedades bajo la Ley de 1926, que les dio la oportunidad de impugnar la confiscación de sus propiedades ante los tribunales. Después de estas acciones, Grecia aprobó dos leyes, en 1930 y 1931, que otorgaron compensaciones mayores a la comunidad musulmana, pero no tanto como a otros ciudadanos griegos. ^[147] La primera ley duplicó la compensación prometida y obligó a las autoridades estatales a dar 3/4 de la compensación prometida, incluso si apelaban las decisiones en los tribunales. La segunda ley devolvió algunas de las tierras que no fueron colonizadas por griegos a los albaneses cham. Ambas leyes se implementaron en una escala limitada, debido al cambio de gobierno griego y el establecimiento del régimen dictatorial de Metaxas . ^[23] En esa época, los miembros de la comunidad Cham sufrieron discriminación debido a las severas expropiaciones de sus tierras. ^[152]

Durante este período, una serie de pueblos fueron renombrados en la región. Más de 100 nombres de pueblos fueron cambiados en Thesprotia, Preveza e Ioannina. ^[60]^[153] Muchos otros nombres ya habían sido cambiados en 1913 cuando la región quedó bajo soberanía griega. Pueblos como Shëndiela en Preveza fueron traducidos al griego Agia Kyriaki ( San Kyriake ), mientras que otros topónimos como Ajdonati o Margëlliç habían sido renombrados inmediatamente con nuevos nombres griegos ( Paramythia y Margariti ). ^[60] La mayoría de pueblos y ciudades de la región recibieron nuevos nombres, principalmente griegos, en 1928 y 1929. Otro período de helenización de topónimos ocurrió en la década de 1950, cuando los nombres albaneses o turcos restantes finalmente fueron renombrados al griego, con muy pocas excepciones. ^[60] Hoy en día, sólo un pequeño número de topónimos albaneses, como Semeriza (del albanés Shemërizë , que significa Santa María ), sobreviven de la época otomana. ^[17]

En septiembre de 1930, el gobierno albanés renovó la propuesta de intercambio de la minoría cham con la minoría griega de Albania . El rey Zog de Albania intentó llegar a un acuerdo con el gobierno griego para resolver todas las diferencias entre los dos países. El gobierno albanés creía que un intercambio voluntario de población de las dos minorías resolvería una serie de problemas internos para ambas partes y mejoraría las relaciones entre Grecia y Albania. Sin embargo, esta propuesta fue rechazada por la parte griega, que temía que Albania expulsara por la fuerza a su minoría griega del país, lo que haría que el intercambio fuera involuntario. ^[154]^[155]

El gobierno de Venizelos (1928-1932), a pesar de la anterior crisis greco-albanesa, tomó medidas para intensificar la mejora de las comunidades cham tanto en términos económicos como sociales. En 1931 se aprobó una ley que permitía el pago directo del reembolso mediante la concesión de bonos análogos y la devolución directa de las propiedades urbanas expropiadas indebidamente. Varias familias cham respondieron a estas regulaciones favorables. Además, el gobierno albanés aceptó la propuesta griega de pago de indemnizaciones en bonos, permitiendo de esa manera la promulgación de la legislación pertinente y, por lo tanto, posibilitando el proceso de pago de indemnizaciones a los ciudadanos albaneses. Así, en 1935, según informes diplomáticos griegos, la mayoría de las demandas albanesas que afectaban a las comunidades cham parecían estar resueltas. ^[156] En abril de 1930, la Sociedad de Naciones escuchó las reclamaciones de los pequeños propietarios musulmanes cham de que se habían producido expropiaciones ilegales en la región, mientras que las autoridades griegas declararon que la región había quedado exenta de esas leyes de reforma agraria. En junio de 1930, el gobierno griego aprobó una ley especial que eximía a las propiedades dentro de Tesprotia de las leyes agrarias, lo que satisfizo a la Liga de las Naciones en la materia. ^[157] Durante este tiempo, sin embargo, hubo esfuerzos continuos por parte de las autoridades griegas para impulsar el desplazamiento de la población musulmana cham mediante políticas de línea dura y la migración a Turquía, al tiempo que desalentaban o incluso prohibían su entrada en Albania. ^[158] En la década de 1930, los chams musulmanes eran vistos en Grecia como una población hostil e incapaz de integrarse en las estructuras sociopolíticas del estado. ^[159]

Represión bajo el régimen de Metaxas (1936-1940)

El período más duro de discriminación contra los albaneses de Cham ocurrió durante el régimen dictatorial de Ioannis Metaxas, Primer Ministro de Grecia de 1936 a 1941. ^[115]^[160]^[161] El carácter nacionalista de su régimen se impuso a todas las minorías en Grecia. Al igual que con los hablantes de eslavo , los arrumanos y los romaníes , a las minorías de habla albanesa se les prohibió usar su propia lengua fuera de casa. ^[162] Aquellos que usaban palabras albanesas en la escuela o en el ejército, eran castigados físicamente o humillados. ^[162] El idioma griego fue impuesto en las escuelas y los ancianos que no tenían conocimiento del idioma fueron obligados a asistir a escuelas nocturnas, para aprender a leer, escribir e incluso hablar el idioma griego. ^[162] Mientras tanto, ya sea debido a la ausencia de griego o por razones de importancia demográfica, la educación griega se amplió con el establecimiento de jardines de infancia en algunas aldeas de habla albanesa ortodoxa. ^[163]

En 1936, el estado griego creó una nueva prefectura llamada Thesprotia , a partir de partes de las prefecturas de Ioannina y Preveza , con el fin de ejercer un mejor control sobre la minoría musulmana cham. ^[164] La colonización de la zona por parte de los griegos y la confiscación de las propiedades de los cham aumentaron y los nombres de lugares albaneses fueron reemplazados por los griegos. ^[161] En las aldeas donde vivían tanto cham musulmanes como cristianos, los jefes musulmanes de la administración local fueron reemplazados por cristianos. Durante el mismo período, el acoso por parte de la policía local hacia los cham se hizo cada vez más frecuente. ^[160]

Segunda Guerra Mundial y expulsión

Guerra greco-italiana (1940-1941)

Al mismo tiempo, una influencia negativa sobre la posición de los albaneses de Cham llegó desde Albania. Tras la invasión italiana de Albania , el reino albanés se había convertido en un protectorado del reino de Italia . Los italianos, especialmente el gobernador Francesco Jacomoni, utilizaron la cuestión de Cham como un medio para conseguir el apoyo de los albaneses. Aunque finalmente el entusiasmo albanés por la "liberación de Chameria" fue silenciado, Jacomoni envió repetidos informes excesivamente optimistas a Roma sobre el apoyo de los albaneses. ^[165]

En junio de 1940, un musulmán chamánico llamado Daut Hoxha fue encontrado sin cabeza en el pueblo de Vrina, en el sur de Albania. Daut Hoxha era un bandido notorio que murió en una pelea por unas ovejas con dos pastores. ^[166]^[167]^[168]^[169]^[170]^[171]^[172]^[173]^[174] La muerte de Hoxha fue utilizada como la excusa final de la Italia fascista para atacar a Grecia. La propaganda italiana lo describió oficialmente como "un albanés de Chameria animado por un gran espíritu patriótico" asesinado por espías griegos dentro de Albania, declarando la inminente liberación de Chameria. ^[175] A medida que la posibilidad de un ataque italiano a Grecia se acercaba, Jacomoni comenzó a armar bandas irregulares albanesas para usarlas contra Grecia. ^[165]

Al comienzo de la Segunda Guerra Mundial , cuando Grecia anunció su movilización total antes de la invasión italiana, los albaneses cham solicitaron ser incluidos en dicha movilización; en respuesta, Grecia los incluyó en la movilización pero los hizo trabajar en la construcción en lugar de darles armas, lo que alienó a los albaneses. ^[176] Los líderes de la comunidad albanesa cham fueron arrestados y obligados a exiliarse por las autoridades griegas el mismo día que Italia invadió Grecia, lo que dio a la comunidad una prueba indudable de que el estado griego tenía una percepción negativa hacia los chams y dejó a su comunidad sin liderazgo, lo que probablemente influyó en su comportamiento hacia los griegos en los meses siguientes. Cuando el ejército griego volvió a ocupar el área durante las primeras etapas de la invasión italiana, exilió a casi toda la población masculina, específicamente a todos los varones mayores de 14 años, a campamentos en las islas de Lesbos , Quíos y Corinto , lo que dejó a las mujeres, niños y ancianos albaneses cham indefensos y sin vigilancia, lo que resultó en asesinatos, violaciones y robos. Las fuerzas griegas hicieron la vista gorda ante las atrocidades cometidas por los griegos locales contra Chams. ^[177]^[176]

En vísperas de la guerra greco-italiana , las autoridades griegas desarmaron a 1.800 reclutas cham y los pusieron a trabajar en las carreteras locales. ^[115] La guerra greco-italiana comenzó con las fuerzas militares italianas lanzando una invasión de Grecia desde territorio albanés. Como los cham fueron utilizados como tema de propaganda por los italianos, la fuerza de invasión de Italia en Epiro se llamó " Cuerpo de Ejército de Ciamuria [ sic^{]". [178]} Parte de los cham apoyaron el ataque de Italia a Grecia. ^[179] La fuerza de invasión incluía albaneses nativos, estimados en 2.000-3.500 efectivos (entre ellos cham y kosovares), en tres batallones de voluntarios adscritos al ejército italiano. ^[178]^[180] Sin embargo, su desempeño fue claramente mediocre, ya que la mayoría de los albaneses, poco motivados, desertaron o desertaron. De hecho, los comandantes italianos, incluido Mussolini, utilizarían más tarde a los albaneses como chivos expiatorios del fracaso italiano. ^[165] Durante el período del 28 de octubre al 14 de noviembre, mientras el ejército italiano realizaba un breve avance y tomaba brevemente el control de parte de Tesprotia, bandas de albaneses cham atacaron varias aldeas y quemaron varias ciudades, incluidas Paramythia y Filiates . ^[21]

En noviembre, cuando la contraofensiva griega logró recuperar Tesprotia, las autoridades griegas capturaron a todos los varones musulmanes cham que no habían sido llamados a filas o que estaban con los italianos, y los deportaron al exilio insular ^[115]^[181] por razones de seguridad. ^[182] Hasta la invasión de Grecia por el ejército alemán , la población musulmana cham de la región de Chameria estaba compuesta por mujeres, niños y ancianos. Los varones musulmanes cham adultos serían devueltos a su tierra solo después de que la Italia fascista obtuviera el control de la región. En 1941, Grecia fue ocupada por los ejércitos alemán, italiano y búlgaro , que dividieron el país en tres zonas de ocupación distintas .

La Grecia ocupada y la colaboración con el Eje (1941-1944)

Ocupación italiana

Antes del estallido de la Segunda Guerra Mundial , 28 aldeas de la región estaban habitadas exclusivamente por musulmanes cham, y otras 20 aldeas tenían poblaciones mixtas de griegos y cham. ^[183] Alemania estaba en contra de la anexión de la región a Albania en ese momento. ^[184] Sin embargo, la propaganda fascista italiana y nazi alemana prometía que la región sería parte de la Gran Albania después del final de la guerra. ^[185] Después de la derrota de Grecia, el establecimiento de las autoridades de ocupación italianas en Epiro se completó hasta mediados de mayo de 1941 ^[186] y al mes siguiente las primeras unidades armadas compuestas por albaneses cham estaban activas en la región. ^[187] Como resultado de este enfoque proalbanés, grandes partes de la población musulmana cham apoyaron activamente las operaciones del Eje y cometieron una serie de atrocidades contra la población local en Grecia y Albania. ^[185]^[188] Además de la formación de una administración local colaboracionista del Eje y de batallones armados, una organización paramilitar llamada Këshilla y un grupo paramilitar llamado Balli Kombëtar Çam ^[21] operaban en la región, dirigidos por chams musulmanes locales. ^[189] Los resultados fueron devastadores: muchos griegos, pero incluso algunos albaneses musulmanes y albaneses ortodoxos (arvanitas) perdieron la vida y un gran número de aldeas fueron quemadas y destruidas. ^[190] Siguieron los asesinatos de funcionarios griegos, ^[191] líderes comunitarios albaneses y otros notables de ambas comunidades ^[192] que perpetuaron un ciclo de venganza y retribución que empeoró las relaciones comunales. ^[121]

Ocupación alemana

Del 29 de julio al 31 de agosto de 1943, una fuerza combinada alemana y cham lanzó una operación de barrido antipartisano llamada en código Augustus . Durante las operaciones posteriores, 600 ciudadanos griegos y 50 albaneses fueron asesinados y 70 aldeas fueron destruidas. ^[193] El 27 de septiembre, fuerzas combinadas nazis-cham lanzaron una operación a gran escala en la quema y destrucción de aldeas al norte de Paramythia: Eleftherochori, Seliani, Semelika, Aghios Nikolaos, matando a 50 aldeanos griegos en el proceso. En esta operación, el contingente cham contaba con 150 hombres y, según el mayor alemán Stöckert, "se desempeñó muy bien". ^[194] En otro incidente, el 27 de septiembre, las milicias cham arrestaron a 53 ciudadanos griegos en Paramythia y ejecutaron a 49 de ellos dos días después. Esta acción fue orquestada por los hermanos Nuri y Mazar Dino (un oficial de la milicia cham) con el fin de deshacerse de los representantes e intelectuales griegos de la ciudad. Según informes alemanes, las milicias Cham también formaban parte del pelotón de fusilamiento . ^[195] El 30 de septiembre, el representante suizo de la Cruz Roja Internacional , Hans-Jakob Bickel, al visitar la zona, concluyó que las bandas Cham están completamente fuera de control, aterrorizando y cometiendo atrocidades contra la población griega desarmada. ^[196]

Después de la capitulación de la Italia fascista, en septiembre de 1943, la misión británica local propuso una alianza con los chams y luchar juntos contra los alemanes, pero esta propuesta fue rechazada. ^[197] Las bandas colaboracionistas chams también estaban activas en el sur de Albania. El general alemán y comandante local Hubert Lanz decidió iniciar operaciones armadas con el nombre en código Horridoh en la región de Konispol , en Albania. Grupos nacionalistas albaneses participaron en estas operaciones, entre ellos un batallón cham de c. 1.000 hombres bajo el liderazgo de Nuri Dino. El número de muertos de estas operaciones, que comenzaron el 1 de enero de 1944 en la región de Konispol , fue de 500 albaneses. ^[198] Considerando que, al parecer, la mayoría de los beyes locales, la mayoría de los cuales formaban parte del grupo de resistencia nacionalista Balli Kombëtar ^[2] (que no debe confundirse con el colaboracionista Balli Kombëtar Çam) ^[21] y el mufti no apoyaron tales acciones. ^[21]^[115]

Primera expulsión

Durante el verano de 1944, el jefe de la organización de resistencia local, Napoleon Zervas , pidió a los albaneses de Cham que se unieran al EDES en su lucha contra el izquierdista ELAS , pero su respuesta fue negativa. ^[115] Después de eso y de acuerdo con las órdenes dadas específicamente al EDES por las fuerzas aliadas para expulsarlos del área, se produjeron feroces combates entre los dos bandos. ^[115] Según informes británicos, las bandas colaboracionistas de Cham lograron huir a Albania con todo su equipo, junto con medio millón de ganado robado y 3.000 caballos, dejando atrás solo a los miembros mayores de la comunidad. ^[199] El 18 de junio de 1944, las fuerzas del EDES con apoyo aliado lanzaron un ataque contra Paramythia. Después de un conflicto a corto plazo contra una guarnición combinada de Cham y Alemania, la ciudad finalmente quedó bajo el mando aliado. Poco después se produjeron violentas represalias contra la comunidad musulmana de la ciudad, ^[63] considerada responsable de la masacre de septiembre de 1943. [ ^199]

Además, en julio y agosto se produjeron dos ataques con la participación de la Décima División del EDES y los campesinos griegos locales , deseosos de vengarse por la quema de sus propias casas. ^[115] Según las afirmaciones de Cham, que no están confirmadas por los informes británicos, ^[199] la masacre más infame de musulmanes albaneses por parte de irregulares griegos ocurrió el 27 de junio de 1944 en el distrito de Paramithia , cuando estas fuerzas capturaron la ciudad, matando a aproximadamente 600 Chams musulmanes, hombres, mujeres y niños, muchos de ellos violados y torturados antes de morir. ^{[63] Los oficiales} británicos lo describieron como " un asunto muy vergonzoso que implicó una orgía de venganza con las guerrillas locales saqueando y destruyendo todo sin motivo ". El Ministerio de Asuntos Exteriores británico informó que " el obispo de Paramythia se unió a la búsqueda de botín en las casas y salió de una casa para encontrar que su mula, ya muy cargada, había sido despojada mientras tanto por algunos andartes ". ^[115]

Por otra parte, Chris Woodhouse, el jefe de la Misión Militar Aliada en Grecia durante la ocupación del Eje, que estaba presente en la zona en ese momento, aceptó oficialmente la plena responsabilidad de la decisión de expulsar a los chams, aunque criticó el modo vendetta en que ésta se llevó a cabo; En su informe militar "Nota sobre los Chams" del 16 de octubre de 1945, incluye una breve descripción de la situación que condujo a los acontecimientos de Paramythia: "Los Chams son racialmente parte turcos, parte albaneses, parte griegos. En 1941-3 colaboraron con los italianos, lo que dificultó la organización de la resistencia guerrillera en esa zona. Nunca oí que ninguno de ellos participara en ninguna resistencia contra el enemigo. Zervas, alentado por la Misión Aliada bajo mi mando, los expulsó de sus hogares en 1944 para facilitar las operaciones contra el enemigo. En su mayoría se refugiaron en Albania, donde tampoco eran populares. Su expulsión de Grecia se llevó a cabo de forma sangrienta, debido al habitual espíritu de vendetta, que fue alimentado por muchas brutalidades cometidas por los Chams en connivencia con los italianos. El trabajo de Zervas se completó con una masacre inexcusable de Chams en Philliates en marzo de 1945, llevada a cabo por los restos de las fuerzas disueltas de Zervas bajo el mando de Zotos. Los Chams merecían lo que merecían". "Lo conseguí, pero los métodos de Zervas eran bastante malos -o más bien, sus oficiales subordinados se salieron de control. El resultado ha sido en efecto un desplazamiento de las poblaciones, eliminando a una minoría no deseada del suelo griego. Tal vez sería mejor dejar las cosas así." (PRO/FO,371/48094). ^[63] Durante este tiempo, un pequeño número de gitanos musulmanes de los Filiales también huyeron a Albania junto con los chams musulmanes. ^[200] Se establecieron en el pueblo de Shkallë, cerca de Sarandë , donde debido a la inmigración en los últimos años, algunos se han reasentado en Grecia. ^[200]

Resistencia, guerra civil griega, repatriación por parte del ELAS y expulsión final

A medida que se acercaba el final de la Segunda Guerra Mundial, un pequeño número de chams musulmanes se unieron al Ejército Popular de Liberación de Grecia (ELAS), ^{[21] así como al}Ejército de Liberación Nacional de Albania, un grupo antifascista . ^[201] En el ELAS se formó un batallón mixto albano-cham y griego llamado IV "Ali Demi" , en honor a un albanés cham que murió en Vlora mientras luchaba contra los alemanes. En el momento de su creación en 1944, estaba formado por 460 hombres, algunos de los cuales eran chams. ^[21] Sin embargo, la mayoría de las élites de la comunidad cham se habían corrompido por las fuerzas de ocupación y la atmósfera contra los griegos locales que habían sufrido bajo el dominio de los alemanes, los italianos y los chams provocó una polarización explosiva que habría limitado cualquier motivación para una resistencia conjunta entre griegos y chams. ^[48]

Aunque no hay evidencia de contribución contra el Eje, las unidades Cham en el ELAS participaron en la primera fase de la Guerra Civil Griega luchando contra el EDES. ^[202] Al tener un apoyo limitado en Epiro debido al dominio derechista del EDES en el área y en preparación para tomar el control del país después de la retirada alemana de Grecia, recurrieron a los Chams para el reclutamiento. Al ver los presagios, varios cientos de Chams musulmanes se alistaron en sus filas. Las fuerzas locales del ELAS con la participación de esos voluntarios Chams, ayudados por fuerzas del ELAS de Grecia central, atacaron el EDES en Epiro y lograron tomar el control en la región de Thesprotia a fines de 1944. ^[115] Como resultado de esta victoria a corto plazo del ELAS, en enero-febrero de 1945, alrededor de cuatro a cinco mil Chams regresaron a sus hogares desde Albania, principalmente en las áreas fronterizas de Filiates y Sagiada. Pero después de la derrota final del ELAS durante la batalla de Atenas y su capitulación (véase el Acuerdo de Varkiza ), los veteranos del EDES y las comunidades locales estaban ansiosos por vengarse de la participación de los cham. ^[115] Dirigido por un veterano del EDES, el coronel Zotos, un grupo paramilitar suelto de antiguos guerrilleros del EDES y hombres locales se desató. En esta segunda masacre, cometida en la ciudad de Filiates, el 13 de marzo, murieron entre sesenta y setenta cham. Muchas de las aldeas cham fueron quemadas y los habitantes restantes huyeron a través de la frontera hacia Albania.

Se desconoce el número exacto de albaneses cham que fueron expulsados de Albania y Turquía. Mark Mazower y Victor Roudometof afirman que fueron unos 18.000. ^[115]^[203] mientras que Miranda Vickers dice que fueron 25.000 los que huyeron a Albania. ^[63] La Asociación Chameria afirma que los albaneses cham que se marcharon fueron 35.000, de los cuales 28.000 se fueron a Albania y el resto a Turquía. ^[204] Después de la guerra, solo quedaron 117 albaneses cham musulmanes en Grecia. ^[63] La violencia de los grupos EDES fue mucho más limitada en comparación con los incidentes perpetrados contra las poblaciones alemanas en esa época en toda Europa, en particular por el avance del ejército soviético . EDES logró asegurar el control de la región después de los conflictos iniciales. ^[205]

Situación de posguerra (1945-1990)

Los chams musulmanes que huyeron a Albania recibieron el estatus de refugiados por parte del gobierno albanés liderado por los comunistas y se organizaron bajo la égida del Comité Antifascista de Inmigrantes Cham (CAFC) . El estado albanés les dio hogares en áreas específicas en el sur del país, con el fin de diluir el elemento griego local en la región (conocida como Epiro del Norte para los griegos). ^[19]

En 1946 formaron un congreso, en el que aprobaron un memorándum en el que acusaban a Grecia de su persecución y pedían a la comunidad internacional que reaccionara para que regresaran a su patria y recibieran reparaciones. La CAFC afirmó que 28.000 chams fueron desalojados, 2.771 asesinados y 5.800 casas saqueadas e incendiadas. ^[63]^[206]

El nuevo gobierno comunista de Albania de posguerra llevó la cuestión de los chams a la Conferencia de Paz de París , exigiendo la repatriación de los chams y la devolución de sus propiedades. El mes siguiente, una delegación de la CAFC fue enviada a Atenas para presentar una protesta ante el gobierno de George Papandreou . Estas demandas nunca fueron respondidas. Sin embargo, la Asamblea de las Naciones Unidas en Nueva York reconoció la crisis humanitaria que enfrentaban los refugiados y otorgó 1,2 millones de dólares estadounidenses a través de la Administración de las Naciones Unidas para el Socorro y la Rehabilitación (UNRRA), específicamente para los refugiados del norte de Grecia. ^[63] Mientras tanto, en 1945-1946, un Tribunal Especial griego sobre colaboracionistas declaró a 2.109 chams culpables de traición en ausencia y los condenó a muerte, mientras que sus bienes inmuebles fueron confiscados por el estado griego. ^[23] Sin embargo, nunca se ha llevado a juicio a ningún criminal de guerra de origen cham, ya que todos ellos habían logrado huir de Grecia después de la Segunda Guerra Mundial. ^[63]

En el caso de las comunidades de habla albanesa de Tepsrotia que permanecieron en Grecia después de 1945, se desalentó su identidad albanesa como parte de una política de asimilación. ^{[ cita requerida ]} Las aldeas abandonadas de Cham fueron repobladas por comunidades adyacentes de habla griega y arrumana . ^[63]^[207]^[208]^[209]

En 1953, el gobierno albanés concedió a todos los chams la ciudadanía albanesa y los obligó a integrarse en la sociedad albanesa. A pesar de ello, muchos chams de más edad todavía se consideran refugiados privados de su ciudadanía griega y reclaman el derecho a regresar a sus propiedades en Grecia. ^[2]

Bajo la República Popular de Albania

Durante la República Popular de Albania (1944-1985) el país fue gobernado por Enver Halil Hoxha . El período de 40 años del régimen de Hoxha se caracterizó por el uso de métodos estalinistas para destruir a los asociados que amenazaban su poder. El régimen era cada vez más conspicuo hacia la comunidad cham. Creía que eran de lealtad cuestionable y podían convertirse fácilmente en agentes de una potencia extranjera. Esta visión probablemente se basaba en que eran ciudadanos griegos y sus élites eran tradicionalmente terratenientes ricos, mientras que la colaboración con el Eje y el anticomunismo también fueron factores significativos que contribuyeron a esto. ^[210] A fines de 1945, numerosos albaneses cham fueron encarcelados por las autoridades de la República Popular de Albania, mientras que fueron tildados de " criminales de guerra ", " colaboradores de las fuerzas de ocupación " y " asesinos de los griegos ". Aunque los representantes de la comunidad protestaron contra estos acontecimientos, esto resultó en más arrestos y exilios de albaneses cham. ^[211] Por ello, el régimen comunista de Albania adoptó una actitud muy desconfiada hacia la comunidad cham. Muchos de ellos fueron trasladados más al norte, lejos de la región fronteriza meridional. ^[211]^[128]

En 1949, durante la Guerra Civil Griega (1946-1949), los dirigentes de la República Popular de Albania intentaron movilizar a la comunidad cham para luchar contra los comunistas. ^[212] Tras su respuesta negativa, fueron tachados de «reaccionarios» y sufrieron cierto grado de persecución en Albania. Además, el régimen local descuidó la cuestión cham. ^[213] En 1947, el régimen reveló una conspiración en la que 85 cham supuestamente formaban parte de la creación de un grupo nacionalista armado llamado «Balli Kombëtar». ^[211] En 1960 se descubrió otra conspiración anticomunista bajo el mando de Teme Sejko , un almirante cham de la marina albanesa de Konispol. Los presuntos autores, entre ellos también 29 cham, fueron acusados de ser agentes de «separatistas estadounidenses, yugoslavos y griegos». Como resultado, Sejko fue ejecutado y varios de sus familiares fueron perseguidos, mientras que otros miembros de la comunidad Cham fueron encarcelados. ^[214]

Situación actual

La política en la Albania postcomunista

Tras la caída del régimen comunista, en 1991 se formó en Tirana la Asociación Política Chameria. Desde su creación, su objetivo es la recopilación y el registro de testimonios y relatos personales de los chams que abandonaron Grecia en 1944-45 y ahora viven en Albania (archivos personales, documentos y otros datos) en un intento de preservar los recuerdos históricos que las generaciones anteriores llevan consigo. ^[2]

En 1994, Albania aprobó una ley que declaraba el 27 de junio, aniversario de la masacre de Paramythia de 1944, como el Día del Genocidio Chovinista Griego contra los Albaneses de Chameria y construyó un monumento en la ciudad de Konispol. ^[215] Esta decisión no ha recibido ningún reconocimiento internacional. ^[216] Varios partidarios albaneses de Cham rinden homenaje a las víctimas cada 27 de junio en Saranda y Konispol. Este evento se llama la "marcha Cham" ( Marshimi çam ). En 2006, la mayor Marcha Cham, con alrededor de 10.000 participantes, tuvo lugar en la frontera albano-griega. Los participantes se identificaron como ciudadanos griegos de etnia albanesa y expresaron el deseo de "un retorno pacífico a su patria y a las tumbas de sus antepasados" ^[2].

En marzo de 2004 se creó el Instituto de Estudios Cham (ICS), con una junta de siete miembros. Según Miranda Vickers, el objetivo principal del Instituto es intentar "llenar el enorme vacío de conocimientos sobre toda la cuestión Cham". Ese mismo año, los Cham también crearon su propio partido político, el Partido por la Justicia y la Integración (PJI), con el fin de hacer campaña en las próximas elecciones parlamentarias. ^[2]

En 2005, se produjo un incidente diplomático cuando el presidente de Grecia, Karolos Papoulias, canceló su reunión prevista con su homólogo albanés, Alfred Moisiu , en Saranda, porque 200 chams se estaban manifestando por la cuestión de los chams. El Ministerio de Asuntos Exteriores griego declaró que las autoridades albanesas no habían tomado las medidas adecuadas para proteger al presidente griego "disuadiendo a elementos extremistas conocidos, que están tratando de obstaculizar el desarrollo sin problemas de las relaciones greco-albanesas ". La oficina del presidente albanés declaró que el presidente Moisiu expresó "profundo pesar por esta decisión inexplicable, que se basó en información errónea, de la pequeña manifestación, pacífica y bien vigilada". ^[2]

Recientemente, algunos chams han logrado regresar a sus antiguas casas familiares y han intentado reconstruirlas. Al mismo tiempo, varios cientos de familias de la minoría étnica griega de Albania se han establecido en ciudades como Filiates. ^[2]

En Grecia

Musulmanes

El censo griego de 1951 contabilizó un total de 127 chams albaneses musulmanes en Epiro. ^[217] En años más recientes (1986) se encontraron 44 miembros de esta comunidad en Tesprotia, ubicada en los asentamientos de Sybota, Kodra y Polyneri (anteriormente Koutsi). ^[5] Además, hasta hace poco la comunidad musulmana de Polyneri era la única en Epiro que tenía un imán. ^[121] La mezquita del pueblo fue la última en la zona antes de ser volada por un cristiano local en 1972. ^[121] El número de chams musulmanes que permanecieron en la zona después de la Segunda Guerra Mundial incluía también a personas que se convirtieron a la ortodoxia y fueron asimiladas a la población local para preservar sus propiedades y a sí mismos. ^[218]^[219]^[220]

Cristiano ortodoxo

Según un estudio del proyecto Euromosaic de la Unión Europea , las comunidades de habla albanesa viven a lo largo de la frontera con Albania en la prefectura de Thesprotia, la parte norte de la prefectura de Preveza en la región llamada Thesprotiko, y algunas aldeas en la unidad regional de Ioannina . ^[18] En el norte de la prefectura de Preveza, esas comunidades también incluyen la región de Fanari , ^[221] en aldeas como Ammoudia ^[222] y Agia. ^[223] En 1978, algunos de los habitantes más antiguos de estas comunidades eran monolingües albaneses. ^[224]

Según Hart, hoy en día estas comunidades de habla albanesa ortodoxa se refieren a sí mismas como arvanitas en el idioma griego y se autoidentifican como griegos, como las comunidades arvanitas en el sur de Grecia. ^[12] Por otro lado, Bugajski incluye a los ortodoxos entre los albaneses cham. ^[13] Se refieren a su idioma en griego como arvanitika y cuando conversan en albanés como shqip . ^[225]^[226] En contraste con los arvanitas, algunos han conservado una identidad lingüística ^[227] y étnica distintiva, pero también una identidad nacional albanesa. ^[32] En presencia de extranjeros, hay una renuencia más fuerte entre los hablantes de albanés ortodoxo a hablar albanés, en comparación con los arvanitas en otras partes de Grecia. ^[228] También se ha notado una renuencia de aquellos que todavía se ven a sí mismos como chams a declararse como tales. ^[229] Tom Winnifrith, que estuvo brevemente en la zona (a principios de los años 1990), encontró difícil encontrar hablantes de albanés en las áreas urbanas ^[230] y concluyó en años posteriores que el albanés ya no se habla en absoluto en la región. ^[231] Entre algunos hablantes de albanés ortodoxo de la zona, como los residentes de la aldea de Kastri cerca de Igoumentisa, ha habido un renacimiento del folclore, en particular en la representación de la "boda arvanítica". ^[232]

En Turquía

Los chams musulmanes de Turquía forman la segunda comunidad más grande de chams, después de Albania. ^[2] Esta comunidad se estableció después de las dos guerras mundiales. Después de la Primera Guerra Mundial , los chams se vieron obligados a irse a Turquía durante el intercambio de población, ^[1]^[44]^[131] y otra ola migratoria siguió después de la Segunda Guerra Mundial, cuando una minoría de los chams expulsados de Grecia eligió Turquía en lugar de Albania debido a sus sentimientos anticomunistas. ^[6] Entre 1913 y 1944, alrededor de 85.000 albaneses, la mayoría de los cuales eran chams, emigraron a Turquía. ^[233]

Se desconoce el número exacto de chams musulmanes en Turquía, pero varias estimaciones concluyen que suman entre 80.000 y 100.000, ^[6] de una población total de 500.000 a 6 millones de ascendencia albanesa total o parcial que viven en Turquía. ^[234]^[235] La Asociación de Derechos Humanos Chameria declara que la mayoría de ellos han sido asimilados lingüísticamente, aunque mantienen la conciencia albanesa y las tradiciones regionales cham. ^[45] Un número considerable de chams en Turquía han cambiado sus apellidos a Cam o Cami , que en turco significa pino, con el fin de preservar su origen. ^[6] Están organizados dentro de la "Asociación de Hermandad Albanés-Turca" (en albanés : Shoqëria e Vllazërisë Shqiptaro-Turke , en turco : Türk-Arnavut Kardeşliği Derneği ), que lucha por los derechos de los albaneses. ^[6]

En los Estados Unidos

Los chams en los Estados Unidos son la cuarta población más numerosa de chams, después de Albania, Turquía y Grecia. ^[2] La mayoría de esta comunidad emigró a los Estados Unidos poco después de su expulsión de Grecia, porque el gobierno comunista en Albania los discriminaba y perseguía. ^[2] Lograron conservar sus tradiciones y su idioma, ^[2] y crearon la Liga Cham en 1973, la Asociación de Derechos Humanos Chameria (ver más abajo), que más tarde se fusionó y se convirtió en la Organización Albanesa Americana Chameria, que tenía como objetivo proteger sus derechos. ^[236]^[237]

Problema de Cham

Posiciones políticas

Albania exige la repatriación de los chams musulmanes que fueron expulsados al final de la Segunda Guerra Mundial y la concesión de derechos como minoría. Los chams también exigen la restitución de sus propiedades y rechazan una compensación financiera. ^[63] Grecia, por su parte, afirma que la expulsión de los chams es un capítulo cerrado en las relaciones entre los dos países. Sin embargo, Grecia aceptó la creación de una comisión bilateral, centrada exclusivamente en la cuestión de la propiedad como un problema técnico. La comisión se creó formalmente en 1999, pero aún no ha ^{[ ¿cuándo? ]} funcionado. ^[63]

Durante la década de 1990, la diplomacia albanesa utilizó la cuestión Cham como contratema contra la relacionada con la minoría griega en Albania. ^[1] Los Chams se quejan de que Albania no ha planteado la cuestión Cham tanto como debería. ^[2] Se planteó oficialmente sólo durante una visita a Atenas del ex primer ministro albanés Ilir Meta a finales de 1999, durante su reunión con su homólogo griego, Kostas Simitis , pero recibió una respuesta negativa. ^[63] Después de 2000, hubo un sentimiento creciente en Albania, ya que el problema de Kosovo se había abordado en cierta medida, de que el gobierno albanés debería centrar su atención en la cuestión Cham. ^[1] Por otro lado, que Grecia sea miembro de la Unión Europea y de la OTAN , a la que Albania desea unirse, es uno de los principales factores por los que el gobierno albanés es reticente sobre el tema. ^[2]

El gobierno griego, por otra parte, considera que la cuestión de los chams es un capítulo cerrado. Según la posición oficial griega, a los chams no se les permitiría regresar a Grecia porque han colaborado con los invasores italo-alemanes durante la Segunda Guerra Mundial y, como tales, son criminales de guerra y son castigados de acuerdo con las leyes griegas. ^[63] En un intento de dar una solución, en 1992 el Primer Ministro Konstantinos Mitsotakis propuso un compromiso en relación con sus propiedades, sólo para los casos en que sus propietarios no hubieran sido declarados culpables ni participado en crímenes contra sus conciudadanos griegos. Mitsotakis también propuso que el gobierno albanés indemnizara igualmente a los griegos étnicos que habían perdido propiedades debido a la supuesta persecución durante el régimen comunista en Albania. ^[131] Sin embargo, esta propuesta fue rechazada por la parte albanesa.

La cuestión de Cham se ha relacionado con la cuestión de la Ley de Guerra, en el contexto de la Segunda Guerra Mundial y especialmente la guerra entre Grecia y Albania. Su éxodo está conectado con eventos similares de la Segunda Guerra Mundial después de la derrota del Eje: como el éxodo de las poblaciones alemanas de Gdansk , Pomerania , Silesia , Prusia Oriental y Sudetes . ^[238] El caso de las propiedades que están bajo secuestro, teniendo en cuenta que la postura de guerra contra Albania fue revocada por el gobierno griego en 1987, es visto por algunos expertos en derecho griegos y el gobierno albanés como vigente y por lo tanto impidiendo la restitución o expropiación ya que se interpretan como "propiedad enemiga". ^[239] Según la ley griega, no es seguro si el caso de las propiedades Cham puede clasificarse como tal. ^[238] Sin embargo, la restitución de estas propiedades puede bloquearse legalmente debido a la actividad contra el estado , que parece ser, según los expertos en derecho griegos, un factor significativo en este caso. ^[240]^[241] Las propiedades confiscadas a quienes colaboraron con el Eje no pueden plantear ningún problema jurídico. Lo mismo parece suceder con las propiedades abandonadas que fueron expropiadas en los años 1950. ^[240]

La "cuestión Cham" no ha formado parte de la agenda de las organizaciones internacionales. ^[2] Desde 1991, los delegados de la comunidad Cham han intentado internacionalizar la "cuestión Cham", pero el único apoyo oficial a esta cuestión ha venido de Turquía. ^[63] Mientras tanto, en 2006, miembros del Partido de Justicia e Integración se reunieron con parlamentarios europeos, incluida la presidenta de la Comisión del Sudoeste de Europa del Parlamento Europeo, Doris Pack , y presentaron sus preocupaciones sobre la cuestión Cham. Aunque este grupo de parlamentarios elaboró una resolución sobre esta cuestión, nunca se sometió a votación. ^[2]

En septiembre de 2016, el Comisario de Ampliación de la Unión Europea, Johannes Hahn, mencionó la cuestión de Cham como una "cuestión existente" entre Albania y Grecia, junto con otros asuntos que los dos países necesitaban resolver. ^[242]

Cuestión de ciudadanía

Tras su expulsión en 1944, inicialmente sólo los 2.000 chams que fueron condenados a muerte como colaboradores fueron privados de su ciudadanía griega. El resto, que representaba la gran mayoría, perdió la suya en virtud de una ley especial de 1947. ^[23] Los hablantes de albanés ortodoxo de la región permanecieron en Grecia y conservaron la ciudadanía griega, pero sin ningún derecho de minoría. ^[2] En 1953, el gobierno albanés concedió por la fuerza la ciudadanía albanesa a los chams, mientras que en Turquía y los Estados Unidos, los chams adquirieron las respectivas ciudadanías. ^[63]

Los chams exigen la restitución de la ciudadanía griega como primer paso para resolver la cuestión cham. Se dice que la cuestión principal es la restitución de la ciudadanía, y no la recuperación de las propiedades confiscadas. ^[2] Argumentan que la privación de su ciudadanía fue un castigo colectivo, cuando incluso los tribunales griegos han acusado a una minoría de chams por presuntos delitos. ^[243] Han exigido la doble ciudadanía, ^[2] una política seguida por Grecia en el caso de la minoría griega en Albania. ^[243]

Problema de propiedad

Después de la Segunda Guerra Mundial, las propiedades de los albaneses de Cham fueron puestas bajo custodia por el estado griego. En 1953, el parlamento griego aprobó una ley que consideraba "abandonadas" las propiedades rurales inmueble cuyos propietarios habían abandonado Grecia sin permiso o pasaporte. ^[23] Después de tres años, las propiedades fueron nacionalizadas. Las casas fueron nacionalizadas en 1959, cuando una ley aprobada por el parlamento griego las consideró abandonadas y permitió su conquista por otros habitantes de la región. Estas dos leyes nacionalizaron las propiedades de los cham y permitieron que otros se establecieran en sus casas, pero el propietario era el estado griego. ^[23] En los años 1960 y 1970, una comisión ad hoc para la enajenación de propiedades en Thesprotia entregó por sorteo las propiedades rurales a agricultores con y sin tierra, mientras que las casas y propiedades urbanas en Igoumenitsa, Paramithia, Margariti, Filiates, Perdika y Sybota fueron entregadas a personas sin hogar. ^[23]

Cuestión de minorías

Los chams no son una minoría reconocida por las organizaciones internacionales globales y periféricas, como las Naciones Unidas y la OSCE . Las decisiones de los representantes de los chams en general no tienen ninguna dimensión jurídica ni compromiso en la política internacional. ^[238]

Las organizaciones cham piden su repatriación y derechos minoritarios. También han pedido derechos minoritarios para los hablantes de albanés ortodoxo que residen en Grecia. ^[63] Esta posición es apoyada incluso por políticos en Albania. En enero de 2000, el actual Primer Ministro de Albania, Sali Berisha , entonces jefe de la oposición, exigió más derechos para la minoría cham en Grecia, que incluyen derechos culturales para los albaneses que viven en Grecia, como la apertura de una escuela de lengua albanesa en la ciudad de Filiates. ^[63]

Incidentes

La cuestión de Cham se ha convertido en una disputa en ambos países y se han producido varios incidentes diplomáticos. También ha sido utilizada por las organizaciones albanesas de los ejércitos de liberación ( Kosovo y Ejército de Liberación Nacional ) para alimentar los sueños irredentistas de los descendientes de los Cham. ^[1] Además, se ha informado de la existencia de una formación paramilitar en la región de Epiro, al norte de Grecia, llamada Ejército de Liberación de Chameria ^[2]^[244] En 2001, la policía griega informó de que el grupo estaba formado por unos 30 o 40 albaneses. No cuenta con el apoyo oficial del gobierno albanés. ^[2]

Organizaciones

Los chams han creado varias organizaciones, como partidos políticos , asociaciones no gubernamentales y el Instituto Chameria.

Asociación Chameria en Albania

El 10 de enero de 1991 se fundó la Asociación Política Nacional "Çamëria" (en albanés: Shoqëria Politike Atdhetare "Çamëria" ), un grupo de presión que aboga por el retorno de los chams a Grecia, la recepción de una compensación y una mayor libertad para los hablantes de albanés ortodoxo en Grecia. ^[2] Esta asociación lleva a cabo una serie de actividades cada año, con la ayuda del Partido por la Justicia y la Integración , así como otras organizaciones. Cada año, el 27 de junio, se organiza la Marcha Cham en Konispol. Esta marcha se lleva a cabo para recordar la expulsión de los chams. ^[245] Un esfuerzo particularmente engañoso por parte de los líderes de la organización ha sido crear vínculos ahistóricos en la mente del público presentando al antiguo rey griego Pirro de Epiro (siglos IV-III a. C.) como un héroe albanés, revelando así los objetivos extremos e irredentistas de la asociación. ^[128]

Asociación Chameria en los Estados Unidos

La Asociación de Derechos Humanos Chameria ( Shoqëria për të drejtat e Njeriut, Çamëria ) es una organización no gubernamental, con sede en Washington, DC , Estados Unidos, que protege y presiona por los derechos de los chamëria.

En él se describen como su misión: el derecho al retorno de los chams "a sus hogares en Grecia y a vivir allí en paz y prosperidad con sus hermanos griegos"; los derechos de propiedad ; otros derechos legales "asegurando al pueblo cham todos los demás derechos legales y de minoría derivados de la Constitución y las leyes griegas, los tratados y las leyes de la Unión Europea y otros derechos originados en tratados y convenciones internacionales de los que Grecia es parte"; y la conservación y propagación de la rica historia, cultura, idioma y otros aspectos culturales del pueblo cham. ^[236]

Fundación Democrática de Chameria

Otra organización de albaneses de Cham tiene su sede en La Haya , Países Bajos. La Fundación Democrática de Chameria ( Fondacioni Demokratik Çamëria ) fue fundada en 2006 y tiene como objetivo resolver la cuestión de Cham, internacionalizando la cuestión de manera pacífica. Todos los años organiza protestas frente a la Corte Internacional de Justicia , donde pretende llevar la cuestión de Cham, si los gobiernos de ambos países no encuentran una solución. ^[246]

La organización tiene como objetivo resolver la cuestión de Cham en tres direcciones: "llamar la atención de manera legal y pacífica sobre la situación jurídica, las condiciones de vida y de trabajo de los habitantes y antiguos habitantes de Chameria; entablar negociaciones con todo tipo de organizaciones, tanto gubernamentales como no gubernamentales; salvaguardar los intereses jurídicos de los habitantes y antiguos habitantes de Chameria mediante procedimientos legales, cuando sea necesario". ^[246]

Partido por la Justicia y la Unidad

El Partido por la Justicia y la Unidad es un partido parlamentario en Albania que tiene como objetivo proteger y defender los derechos de las minorías étnicas dentro y fuera de Albania, especialmente en lo que respecta a la cuestión Cham. El partido fue creado después de las elecciones parlamentarias de 2009 , en septiembre, a partir de dos diputados del nuevo parlamento albanés: el único representante del Partido por la Justicia y la Integración, Dashamir Tahiri y Shpëtim Idrizi , un diputado cham del Partido Socialista . ^[247] Actualmente tiene 2 diputados en el parlamento albanés, lo que lo convierte en el cuarto partido más grande de Albania.

Partido por la Justicia y la Integración

El Partido por la Justicia y la Integración ( Partia për Drejtësi dhe Integrim ), que representa a los chams en la política, se formó en Albania en 2004. El partido declara en sus estatutos que pertenece al centroderecha, que es la patria política de la gran mayoría de los chams marginados por el régimen comunista. Desde la desaparición del estado de partido único, los chams han depositado constantemente su confianza en los partidos de centroderecha para reclamar sus derechos en Grecia. Sin embargo, los chams son plenamente conscientes de que los políticos de Tirana, ya sean demócratas o socialistas, solo se centran realmente en la cuestión cham en época de elecciones. ^[2]

El partido ganó la pluralidad de escaños en el municipio de Saranda, Delvina , Konispol, Markat, Xarrë y fue uno de los principales partidos en grandes municipios como Vlora, Fier , etc., en las últimas elecciones municipales de 2007. ^[248]

Instituto Chameria

En marzo de 2004 se creó el Instituto de Estudios Cham ( Instituti i Studimeve Çame ), también conocido como Instituto Chameria o Instituto de Estudios sobre la Cuestión Cham, con una junta directiva de siete miembros. El objetivo principal del Instituto es intentar "llenar el enorme vacío de conocimiento sobre toda la cuestión Cham". Una de las primeras medidas adoptadas por la junta directiva del ICS fue celebrar la primera Conferencia Cham en Tirana en mayo de 2004. ^[2]

Su misión es "realizar investigaciones [ sic ] en los campos de la historia y la cultura de la comunidad cham como parte inherente e importante de la nación albanesa". También busca "desarrollar y estimular el debate científico público y realizar estudios", "organizar actividades científicas y publicar sus resultados". El Instituto de Estudios Cham busca "crear una amplia red de contactos con centros de investigación análogos en Albania y en el extranjero (los Balcanes, Europa y América del Norte) y participar en actividades mutuas". [ ^249]

Asociación Cultural "Bilal Xhaferri"

En 1993, un grupo de periodistas y escritores de origen cham fundaron en Tirana la Asociación Cultural "Bilal Xhaferri" ( Shoqata Kulturore "Bilal Xhaferri" ), también conocida como "la Comunidad Cultural de Chameria " ( Komuniteti Kulturor i Çamërisë ). La asociación es una organización sin ánimo de lucro cuyo objetivo es mantener y promover los valores de la cultura y la tradición albanesa cham. La asociación ha creado una editorial que publica libros especialmente sobre los cham y la Chameria. Lleva el nombre del conocido escritor disidente Bilal Xhaferri y desde su creación ha publicado en Albania, Kosovo y la República de Macedonia sus memorias y relatos escritos a mano, que quedaron incompletos debido a la prematura muerte de Xhaferri. ^[250]^[251]

Demografía

Según Miranda Vickers, los Chams son aproximadamente 690.000. ^[63]^[252] Según las organizaciones Cham, los descendientes de los "Chams originales" son 170.000. ^[1] Muchos de ellos viven en Albania, mientras que otras comunidades viven en Grecia, Turquía y los Estados Unidos. Sus religiones son el Islam y el cristianismo ortodoxo.

Demografía histórica

La población de la región de Chameria era principalmente albanesa y griega, con minorías más pequeñas. A principios del siglo XIX, el erudito griego y secretario del gobernante albanés otomano local Ali Pasha , Athanasios Psalidas , afirmó que Chameria estaba habitada tanto por griegos como por albaneses. Estos últimos estaban divididos entre cristianos y musulmanes, mientras que los griegos eran el elemento dominante de Chameria. ^[253] Hubo una disputa sobre el tamaño de la población albanesa de la región, mientras que en el siglo XX algunos creen que el término Cham se aplica solo a los musulmanes. ^[12] Según una estimación armenia estadounidense contemporánea de The New Armenia en 1912, había un total global de 1.500.000 albaneses toscos , de los cuales 200.000 eran chams. ^[254] Según el censo griego de 1913, en la región de Chameria vivían 25.000 musulmanes ^[132] cuya lengua materna era el albanés, en una población total de unos 60.000, mientras que en 1923 había 20.319 musulmanes chamánicos. En el censo griego de 1928, había 17.008 musulmanes que tenían como lengua materna el idioma albanés. ^[23] Durante el período de entreguerras, el número de hablantes de albanés en los censos oficiales griegos varió y fluctuó, debido a motivos políticos y manipulación. ^[255]

Según una estimación realizada por las fuerzas de ocupación italianas durante la Segunda Guerra Mundial (1941), también había comunidades ortodoxas de etnia albanesa en la región. Según esta estimación, en la región vivían 54.000 albaneses, de los cuales 26.000 eran ortodoxos, 28.000 musulmanes y 20.000 griegos. ^[23] Después de la guerra, según los censos griegos en los que se contabilizaban los grupos etnolingüísticos, los chams musulmanes eran 113 en 1947 y 127 en 1951. En el mismo censo griego de 1951, se contabilizaron 7.357 hablantes de albanés ortodoxo en todo el Epiro. ^[256]

Chams en Grecia (1913-1951)
Año	Chams musulmanes	Chams ortodoxo	Población total	Fuente
1913	25.000	–	Desconocido	Censo griego ^[132]
1923	20,319	–	Desconocido	Censo griego ^[23]
1925	25.000	22.000	47.000	Gobierno albanés ^[23]^[59]
1928	17.008	–	Desconocido	Censo griego ^[23]
1938	17.311	–	Desconocido	Gobierno griego ^[23]
1940	21.000–22.000	–	Desconocido	Estimación sobre el censo griego ^[23]
1941	28.000	26.000	Desconocido	Estimación italiana (por las fuerzas de ocupación del Eje durante la Segunda Guerra Mundial) ^[23]
1947	113	–	Desconocido	Censo griego ^[23]
1951	127	–	Desconocido	Censo griego. ^[23] También se contabilizaron 7.357 hablantes de albanés ortodoxo en todo Epiro. ^[256]

Demografía actual

En 1985, la población albanesa de Epiro, incluyendo Chameria y dos aldeas en Konitsa, se estimaba en 30.000 personas. ^[257] En 2002, según la autora Miranda Vickers, en Chameria, la población albanesa ortodoxa se estimaba en 40.000. Sin embargo, algunos académicos afirman que el término Cham en el siglo XX se aplicaba sólo a los musulmanes, mientras que tanto las comunidades de habla albanesa ortodoxa (arvanitika) como las bilingües (griego-albanesa) de la región se identifican con el estado griego y son parte de la nación griega. ^[12]^[258] En la región reside hoy un pequeño número de inmigrantes albaneses posteriores a 1991. ^[63]

El albanés todavía es hablado por una minoría de habitantes en Igoumenitsa. ^[259] Según Ethnologue , el idioma albanés es hablado por unos 10.000 albaneses en Epiro y el pueblo de Lechovo, en Florina . ^[260]

El único número exacto de chams en Albania proviene de 1991, cuando la Asociación Chameria realizó un censo, en el que se registraron alrededor de 205.000 chams. ^[63]

Chams en Albania por ciudad (1991) ^[63]
Lugar	Número
Condado de Shkodër	1.150
Distrito de Krujë y distrito de Kurbin	720
Distrito de Tirana	29.700
Distrito de Lezhë	35
Distrito de Durrës	35.000
Distrito de Kavajë	10.500
Distrito de Vlorë	42.300
Distrito de Fier	39.800
Distrito de Sarandë	12.100
Distrito de Delvinë	2.900

Religión

Los chams que viven hoy en Albania son mayoritariamente musulmanes, pero es difícil estimar su actual afiliación religiosa: el antiguo régimen comunista había proclamado al país "el único estado ateo del mundo", e incluso después de su caída, la mayoría de la población se declaró agnóstica o irreligiosa. Las estimaciones actuales concluyen que esto se aplica a la mayoría de los albaneses, ya que entre el 65 y el 70 por ciento de la población no se adhiere a ninguna religión. ^[261]^[262]^[263] Por el contrario, en Grecia y Turquía casi todos los chams se adhieren a la religión predominante respectiva de su país. ^[6]^[117]

Idioma

Los albaneses de Cham hablan el dialecto Cham ( Çamërisht ), que es una subrama del dialecto albanés tosco . ^[264] El dialecto Cham es uno de los dialectos más meridionales de la lengua albanesa, el otro en Grecia es el dialecto arvanítico del sur de Grecia, que también es una forma del albanés tosco. Como tal, el arvanitika y el dialecto Cham conservan una serie de características comunes. ^[18]

Los lingüistas albaneses afirman que este dialecto es de gran interés para el estudio dialectológico y el análisis etnolingüístico de la lengua albanesa. Al igual que el arvanitika y las variedades arbëresh de Italia, el dialecto conserva algunas características antiguas del albanés, como los antiguos grupos consonánticos /kl/ , /ɡl/ , que en el albanés estándar son q y gj , y /l/ en lugar de /j/ . ^[265]

Cham albanés	Albanés estándar (tosco)	Arvanitika	Inglés
Clavijas	Qumesht (Quemest)	Clavijas	Leche
Pegamento	Gjuhë	Gljuhë	Idioma
Gola	Goja	Gljoja	Boca

Los lingüistas sostienen que estas características confieren al dialecto cham un carácter conservador, que se debe a la proximidad y a los contactos continuos con la lengua griega. Argumentan que este carácter conservador, que se refleja en una serie de características peculiares del dialecto, está en peligro, al igual que los topónimos albaneses de la región, que ya no se utilizan y que han proporcionado un material valioso para la investigación de la evolución histórica del albanés. ^[265]

Literatura y medios de comunicación

Literatura

El primer libro en lengua albanesa escrito en la región de Chameria fue el diccionario griego-albanés de Markos Botsaris, un capitán suliota y figura destacada de la Guerra de Independencia griega . Este diccionario fue el mayor diccionario albanés cham de su tiempo, con 1.484 lexemas. ^[266] Según el albanólogo Robert Elsie, no tiene ninguna importancia literaria particular, pero es importante para nuestro conocimiento del ahora extinto dialecto albanés suliot, ^[267] una subrama del dialecto cham. ^[266] El diccionario se conserva en la Biblioteca Nacional de París . ^[267]

Durante el siglo XIX, Chams comenzó a crear bejtes , que eran un nuevo tipo de poemas, principalmente en el sur de Albania. El bejtexhi más conocido fue Muhamet Kyçyku (Çami) , nacido en Konispol. Es el único poeta en Albania que ha escrito en el dialecto cham y aparentemente también fue el primer autor albanés en haber escrito poesía más larga. La obra por la que más se le recuerda es un cuento romántico en forma de verso conocido como Erveheja ( Ervehe ), originalmente titulado Ravda ("Jardín"), escrito alrededor de 1820. Kyçyku es el primer poeta del Renacimiento Nacional Albanés. ^[268]

En la época moderna, el escritor albanés más conocido es Bilal Xhaferri, considerado el disidente más influyente del régimen comunista. Nació en Ninat, pero se vio obligado a emigrar a los Estados Unidos a una edad temprana debido a su anticomunismo. Vivió y murió en Chicago , a los 51 años de edad, pero contribuyó a la literatura albanesa con más de 12 libros de novelas y poemas. El albanólogo canadiense Robert Elsie lo considera "el mejor escritor y poeta albanés cham". ^[268]

Medios de comunicación

La cultura y la política de los chams están representadas por tres medios de comunicación locales en Albania y Estados Unidos. Debido al duro régimen comunista en Albania, los chams no lograron publicar ningún medio de comunicación en el período 1945-1990. ^[250] Por otro lado, los emigrantes chams en Estados Unidos establecieron un periódico y una revista, ambos editados por Bilal Xhaferri, y con sede en Chicago. El primer periódico albanés cham se publicó en 1966, llamado "Chameria - motherland" ( Çamëria - Vatra amtare ), y todavía se publica en Chicago, ^[45] mientras que la revista "Eagle's wing" ( Krahu i shqiponjës ) comenzó a publicarse en 1974. ^[250]

El periódico Chameria - motherland es fundamentalmente político y trata de internacionalizar la cuestión de Chameria. En 1991 se convirtió en el periódico oficial de la Asociación Política Nacional Chameria y, desde 2004, también es el periódico oficial del Partido por la Justicia y la Integración. El periódico es publicado en Albania por un comité editorial conjunto de la organización y el partido, mientras que en los Estados Unidos lo publica la Asociación de Derechos Humanos Chameria. ^[245]

Por otra parte, la revista "Eagle's wind" es fundamentalmente una revista cultural y no se publica en Estados Unidos desde 1982. La organización cultural "Bilal Xhaferri" volvió a publicar la revista en Tirana y desde 1994 se autodenomina "revista cultural Cham" mensual. ^[250]^[251]

Tradiciones

Música

La música de los albaneses de Cham tiene sus propias características, que la diferencian de la música albanesa . La música folclórica albanesa de Cham se puede dividir en tres categorías principales: la isopolifónica , la polifónica y las baladas folclóricas .

Según la erudita alemana Doris Stockman, la música Cham "puede tener un impacto para explicar mejor las relaciones internas albanesas, entre las prácticas vocales de los diversos grupos folclóricos en el sur de los Balcanes, más de lo que se ha hecho hasta ahora, así como ofrecer nuevo material para estudios comparativos sobre el complejo de problemas de la polifonía folclórica en Europa". ^[269]

La isopolifonía es una forma de música polifónica tradicional albanesa. Este tipo específico de música folclórica albanesa está proclamado por la UNESCO como "Obra Maestra del Patrimonio Oral e Inmaterial de la Humanidad". Los chams cantan un tipo diferente, llamado isopolifonía cham . Aunque limitan con los albaneses de Lab , su isopolifonía está más influenciada por el tipo tosco . ^[269]^[270]^[271]^[272] La canción de Çelo Mezani , una canción folclórica polifónica que narra y lamenta la muerte del revolucionario albanés cham Çelo Mezani, se considera la canción albanés cham más conocida. ^[273]

Bailes

Las danzas albanesas Cham son muy conocidas en Albania. La más conocida es la danza de Osman Taka . Esta danza está vinculada con Osman Taka, un líder albanés Cham que luchó contra las fuerzas otomanas y que logró escapar de la muerte por asombrosas fuerzas otomanas con esta danza. Es una danza Cham antigua, pero con este nombre se la conoce solo desde el siglo XIX. ^[274]

La Danza de Zalongo (en albanés: Vallja e Zallongut ) hace referencia a un acontecimiento histórico que implicó un suicidio en masa de mujeres de Souli y sus hijos. El nombre también hace referencia a una canción de baile popular que conmemora el acontecimiento. ^[275]^[276] Está inspirada en un acontecimiento histórico de diciembre de 1803, cuando un pequeño grupo de mujeres Souliot y sus hijos fueron atrapados por las tropas otomanas en las montañas de Zalongo en Epiro. ^[277] Para evitar ser capturadas y esclavizadas, las mujeres arrojaron primero a sus hijos y luego a ellas mismas por un acantilado empinado, suicidándose. ^[278] La canción de la danza dice lo siguiente en albanés: ^[279]

La canción de la danza en albanés e inglés: ^[279]
albanés	Inglés
Lamtumirë, o Sul, i shkretë, se po ndahemi per jetë. Lamtumirë, o Sul i shkretë, se na do t'ikim për jetë. Ne po vdesim për liri, se nuk duam skllavëri. Lamtumirë, ju male e fusha, na e punoi Pilo Gusha, I pabesi faqezi, s'pati turp, as perëndi. Lamtumirë, o fusha e male, ne vdesim pa frikë fare. Jemi bila shqipëtare, vdesim duque hedhur valle. Lamtumirë, o Sul i shkretë, lamtumir' për gjithë jetë.	Adiós, oh Souli desolada, porque nos separamos para siempre. Adiós, oh Souli desolada, porque nos iremos para siempre. Pero moriremos por la libertad, porque no queremos esclavitud. Adiós, oh montañas y valles, esto lo hizo Pelios Gousis, El malvado sinvergüenza, no tenía vergüenza, ni dios. Adiós, oh valles y montañas, Morimos sin miedo alguno. Es porque somos albaneses, morimos bailando. Adiós, oh Souli desolada, adiós por toda la eternidad.

Folklore

En 1889, el etnógrafo danés Holgert Pedersen recopiló cuentos populares cham y los publicó en Copenhague nueve años después, en el libro "Sobre el folclore albanés" ( Zur albanesischen Volkskunde ). ^[280] Se recopilaron más de 30 cuentos populares cham, la mayoría de los cuales tratan sobre valentía y honor. ^[281] Los chams de la región meridional de Chameria creen que descienden de los legendarios "jelims", gigantes de la mitología albanesa meridional , cuyo nombre deriva de la transmisión eslava de la palabra griega Έλλην ( ellin ) que significa "griego". ^[282]

Estilo de vida

Vestido

Los trajes populares de la región son coloridos. El traje masculino más común para los musulmanes y ortodoxos era el kilt conocido como fustanella , bordado con hilo de plata, el jubón , camisa corta con mangas anchas, el fez , los zuecos de cuero con moños rojos y los calcetines blancos hasta la rodilla. Otras partes del traje eran el adorno de plata en el pecho y la pistolera bordada con hilo de plata que se usaba para llevar una pistola o un revólver. ^[283]

Este tipo de vestido era común para todos los albaneses, pero había una diferencia en la longitud en el sur, donde los hombres, incluidos los chams, usaban faldas más cortas, hasta la rodilla. El kilt de los hombres de la alta sociedad estaba hecho de muchos pliegues (alrededor de 250 a 300) y más tarde fue reemplazado por pantalones; el primero solo se usaba en ocasiones especiales. ^[283]

El atuendo habitual de las mujeres pasó a ser una especie de pantalones anchos de seda o algodón orientales. Usaban los pantalones de algodón a diario, mientras que los de seda solo en ocasiones especiales. Otras partes de este atuendo eran: la camisa de seda tejida en sus telares caseros y el chaleco bordado con hilo de oro o plata, que a veces se completaba con un chaleco de terciopelo. ^[283]

Durante los años 1880-1890, las mujeres de la ciudad usaban principalmente faldas o vestidos largos, de color rojo oscuro o violeta, bordados con hilo de oro. Otras partes de este atuendo eran los chalecos sin mangas y las camisas de seda con mangas anchas bordadas con una finura poco común. En ocasiones especiales también se ponían un abrigo hasta la mitad del cuerpo a juego con el color del vestido, bordado con diversos motivos florales. ^[283] Otra parte hermosa del atuendo es el cinturón de plata, el pañuelo de seda para la cabeza y una gran cantidad de joyas como aretes, anillos, pulseras, collares, etc. ^[283]

Arquitectura

Los principales monumentos arquitectónicos de la región de Chameria que pertenecían a Chams eran mezquitas , casas y cementerios musulmanes, así como antiguas torres albanesas, conocidas en albanés como Kullas , que han sobrevivido, solo porque están en medio de bosques y matorrales, en antiguas zonas militares cerca de la frontera con Albania. La mayoría de ellas han desaparecido. ^[284]

Sin embargo, quedan muy pocas mezquitas supervivientes, que fueron transformadas en museos, siguiendo el modelo de los comunistas yugoslavos , a pesar de la existencia de algunos musulmanes en muchas localidades . Los cementerios musulmanes son profanados con frecuencia por las obras de construcción modernas, en particular la construcción de carreteras. ^[284]

Al mismo tiempo, los edificios domésticos y administrativos, las mezquitas y los monumentos culturales de los cham se van cubriendo poco a poco de vegetación. Las tierras de pastoreo que antaño utilizaban los cham para su ganado se han convertido ahora en bosques, debido a la despoblación de la región. De este modo, el legado geográfico y arquitectónico de la presencia cham en el noroeste de Grecia se está desvaneciendo gradualmente. ^[2]

Cocina

La cocina de los albaneses de Cham se considera una mezcla de la cocina albanesa y griega , y mantiene las características principales de la cocina mediterránea y otomana . Su cocina incluye muchos tipos de queso. El cordero se cocina principalmente al horno con yogur, a diferencia de otras cocinas. Este plato se ha convertido en uno de los más populares en Albania. ^[283]

Como ocurre con la mayoría de las cocinas mediterráneas, los chams utilizan muchas verduras y aceite de oliva. Los aperitivos más habituales son la trahana y el tarator , mientras que las sopas de marisco forman parte de su cocina. Los chams son muy conocidos en Albania por las diferentes formas de hacer el pan y las tartas tradicionales turcas , las börek (llamadas byrek en albanés). ^[283]

Individuos notables

Abedin Dino , fundador de la Liga de Prizren , uno de los principales contribuyentes a la independencia albanesa . ^[59]
Ahmed Dino , líder militar y político.
Ali Dino (1890-1938), famoso dibujante albanés y miembro del Parlamento griego .
Rasih Dino (1865-1928), diplomático y signatario de Albania del Tratado de Londres .
Shahin Dino , diputado del Sanjak de Preveza en el Parlamento otomano y más tarde ministro del Interior de Albania .
Ali Demi , héroe albanés de la Segunda Guerra Mundial nacido en Filiates , Grecia en 1918, y fallecido durante una batalla con las fuerzas del Eje en Vlora , Albania en 1943. Después de él se creó el primer batallón Cham en el ejército ELAS, el batallón "Ali Demi". ^[285]
Azis Tahir Ajdonati , de Paramythia , representante de Chameria en el Congreso de Vlora, firmante de la Declaración de Independencia de Albania. ^[100]
Bilal Xhaferri , escritor, nacido en Konispol , Albania . ^[286]
Hasan Tahsini , también conocido como Hoca Tahsin, Hodja Tahsin, Tahsin Efendi, Ahmet Nebil matemático, filósofo y psicólogo. ^[287]
Jakup Veseli , de Margariti , representante de Chameria en el Congreso de Vlora, firmante de la Declaración de Independencia de Albania ^[100]
Muhamet Kyçyku (Çami) , considerado el primer poeta del Renacimiento Nacional, uno de los bejtexhinjs más conocidos de Albania ^[268]
Osman Taka , uno de los principales contribuyentes al Renacimiento Nacional de Albania y un conocido bailarín de su tiempo. ^[59]
Musa Demi , revolucionario y figura importante del Despertar Nacional Albanés
Niazi Demi , ministro de Comercio de Albania .
Rexhep Demi , de Filiates , representante de Chameria en el Congreso de Vlora, firmante de la Declaración de Independencia de Albania ^[100]
Tahir Demi (1919-1961), nacido en Filiates , fue un político albanés . Fue miembro de alto rango del Partido del Trabajo de Albania y representante de Albania en el Comecon .
Aziz Çami , oficial del ejército albanés y comandante del Balli Kombëtar .
Qamil Çami , maestro y poeta de la época del Despertar Nacional Albanés .
Thoma Çami , (1852-1909), de Paramythia , fundador y presidente de la organización "Bashkimi", el club cultural más conocido, de Rilindja Kombëtare ^[59]
Veli Gërra , de Igoumenitsa , representante de Chameria en el Congreso de Vlora, firmante de la Declaración de Independencia de Albania ^[100]
Teme Sejko , contraalmirante y comandante de la marina albanesa .
Giovanni Paramithiotti (fallecido en 1943 en Nueva York ) fue un director deportivo italiano de origen albanés, nacido en Venecia . Fue uno de los fundadores y primer presidente del club de fútbol Internazionale Milano (1908-1909). Sus antepasados escaparon de la conquista otomana , uniéndose a la diáspora albanesa . Se alejaron de Chameria , en la región de Epiro , y precisamente de la actual zona de Paramythia , y conservaron su origen como paramythianos con el apellido Paramithiotti.
Kolë Idromeno (15 de agosto de 1860 - 12 de diciembre de 1939) fue un pintor, escultor, arquitecto, fotógrafo, cinematógrafo , compositor e ingeniero albanés durante el Renacimiento albanés en el siglo XIX. Es ampliamente considerado como un precursor tanto del realismo como del arte paisajístico en Albania . Su padre, Arsen Idromeno, era un albanés cham de Parga .

Véase también

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^ Tsoutsoumpis: p. 122: "Sin embargo, hasta vísperas de las guerras de los Balcanes y, de hecho, mucho después de la incorporación de la zona a Grecia, el sentimiento nacional era débil entre el campesinado. Aunque el sentimiento nacionalista puede haber sido débil entre el campesinado local, las sociedades locales rara vez estaban libres de conflictos".
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^ Kondis, 1976, p. 24: "Poco antes del comienzo de la Conferencia de Berlín, la Puerta, con el fin de utilizar el malestar albanés con fines dilatorios, nombró a un miembro de la Liga Albanesa, Abded Din Pasha Dino, un gran terrateniente de Epiro, como ministro de Asuntos Exteriores. En directivas secretas, Abded Din Pasha prometió a la Liga Albanesa el apoyo de la Puerta en su conflicto con Grecia".
^ Skoulidas pag. 152: "Μεγάλη υπήρξε και η κινητοποίηση του Abeddin bey Dino, ο οποίος συγκέντρωσε στην Πρέβεζα αλβανούς ηγέτες από ολόκληρο τον αλβανικό και τον ηπειρωτικό χώρο, οι οποίοι διαμαρτύρονταν για την ενδεχόμενη προσάρτηση της Ηπείρου στην Ελλάδα. Υπήρξαν ελληνικές εκτιμήσεις, με τη συνδρομή του ιταλού υποπρόξενου Corti, ότι ο Abeddin βρισκόταν στα όρια της χρεοκοπία ς και ότι θα μπορούσε να εξαγοραστεί με 100 χιλιάδες φράγκα, όμως οι σχετικές κινήσεις δεν προχώρησαν υπό το πνεύμα μήπως υπάρξουν ε πιπλοκές στις διαπραγματεύσεις, τις οποίες οι ελληνικές "Los locos"
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^ Ortayli, İlber (1998). Bellaten. vol. 62. Türk Tarih Kurumu. pag. 153.
^ Skoulidas, 2001, pág. 157: "Η Υψηλή Πύλη, για άγνωστους λόγους που ενδεχομένως σχετίζονταν με σημαντική κινητοποίηση και παρουσία Αλβανών στην Πρέβεζα που θα μπορούσε να καταστεί επικίνδυνη για τα συμφέροντα της, ανακάλεσε τον eddiii bey Dino στην Κων/λη και στη θέση του έστειλε τον Costali Pasha, προκαλώντας τη δυσαρέσκεια του Vessel bey Dino, του καδή της Πρέβεζας και άλλων αλβανώ ν προκρίτων, οι οποίοι στη συνέχεια αποχώρησαν στις ιδιαίτερες πατρίδες τους..."
^ Kondis, Basil (1976). Grecia y Albania, 1908-1914 . págs. 33-34.
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^ Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 168. "Ο Ισμαήλ Κεμάλ υπογράμμιζε ότι για να επιβάλει στη σύσκεψη την άποψη του να μην επεκταθεί το κίνημα τους πέραν της Κάτω Αλβανίας, κολουθήσου ν οι αρχηγοί σε περίπτωση που θα συμμετείχαν σ' αυτό με δική τους πρωτοβουλία και οι Νότιοι Αλβανοί, θα έπρεπε να αποφασίσει η κυβέρνηση την παροχή έκτακτης βοήθειας και να του κοινοποιήσει τις οριστικές αποφάσεις της για την προώθηση του προγράμματος της ης, ώστε να ενισχυθεί το κύρος του μεταξύ των συμπατριωτών του. Ειδικότερα δε ο Ισμαήλ Κεμάλ ζητούσε να χρηματοδοτηθεί ο Μουχαρέμ Ρουσήτ, στε να μην οργανώσει κίνημα στην περιοχή, όπου κατοικούσαν οι Τσάμηδες, επειδή σ' αυτήν ήταν ο μόνος ικανός για κάτιο . Η ελληνική κυβέρνηση, ενήμερη πλέον για την έκταση που είχε πάρει η επαναστατική δράση στο βιλαέτι Ιωαννίνων, πληροφόρησε τον Κεμάλ αρχικά στις 6 Ιουλίου, ότι ήταν διατεθειμένη να βοηθήσει το αλβανικό κίνημα μόνο προς βορράν των Ακροκεραυνίων, και εφόσον οι επαναστ άτες θα επι ζητούσαν την εκπλήρωση εθνικών στόχων, εναρμονισμένων με το πρόγραμμα των εθνοτήτων. Την άποψη αυτή φαινόταν να συμμερίζονται μερικοί επαναστάτες αρχηγοί του σσυφοπεδίου. Αντίθετα, προς νότον των Ακροκεραυνίων, η κυβέρνηση δεν θα αναγνώριζε μιά αλβανική ενέργεια. Απέκρουε γι' αυτόν το λόγο κάθε συνεννόηση του Κεμάλ με τους Τσάμηδες, χόταν όμως να συνεργασθεί αυτός, αν χρειαζόταν, με τους επαναστάτες στηνπεριοχή του Αυλώνα."
^ Blumi, Isa (2013). Refugiados otomanos, 1878-1939: Migración en un mundo postimperial . A&C Black. pág. 82; pág. 195. "En 1907, Ismail Qemali abogó por la creación de " una liga greco-albanesa " en un esfuerzo por frustrar la dominación búlgara en Macedonia. ASAME Serie P Politica 1891-1916, Busta 665, n.º 365/108, Cónsul al Ministro de Asuntos Exteriores, fechado en Atenas, 26 de abril de 1907".
^ PJ Ruches. Canciones populares históricas albanesas, 1716-1943. Un estudio de la poesía épica oral del sur de Albania, con textos originales. Argonaut, 1967, pág. 99-100 "Los Labs y los Cams... herramientas. Saqueados y quemados antes de la llegada del ejército griego... siendo evacuados a Corfú, los harapientos habitantes de Nivitsa lloraron".
^ Baltsiotis 2011. "La población ortodoxa de habla albanesa no compartía las ideas nacionales de sus vecinos musulmanes y seguía teniendo una orientación griega, identificándose como griegos".
^ Baltsiotis 2011. "Antes de este período, Chamouria ya era una molestia tanto para el Estado griego como para los cristianos de Epiro que se identificaban como griegos".
^ Baltsiotis 2011. "Como el objetivo de los irredentistas griegos menos ambiciosos en 1912 era incluir todas las áreas hasta una línea que incluyera Korçë-Gjirokastër-Himarë dentro de las fronteras del estado griego ampliado, el objetivo era ocultar el hecho de que la población cristiana, o incluso la musulmana, no hablaba griego sino albanés".
^ Baltsiotis 2011. "La idea de ocultar la existencia de la lengua albanesa surgió tan pronto como se planteó la posibilidad de la expansión griega en Epiro... La primera política fue tomar medidas para ocultar la(s) lengua(s) que hablaba la población, como hemos visto en el caso del "sur de Epiro"."
^ Baltsiotis 2011. "El segundo fue plantear el argumento de que el idioma utilizado por la población no tenía relación con su afiliación nacional".
^ Baltsiotis 2011. "Según la ideología predominante en Grecia en ese momento, todo cristiano ortodoxo era considerado griego y, a la inversa, después de 1913, cuando el territorio que a partir de entonces se llamó "Epiro del Norte" en Grecia fue cedido a Albania, todo musulmán de esa zona era considerado albanés".
^ Baltsiotis 2011. "La existencia de una región (Chamouria) cuya población era aproximadamente la mitad musulmana y casi en su totalidad de habla albanesa se consideraba un problema grave para el Estado griego, que debía afrontarse tanto en la práctica como en el discurso".
^ Baltsiotis 2011. "La existencia de una región (Chamouria) cuya población era aproximadamente la mitad musulmana y casi en su totalidad de habla albanesa se consideraba un problema grave para el Estado griego, que debía ser abordado tanto en la práctica como en el discurso. Todo movimiento proalbanés en estas áreas debía ser eliminado por todos los medios".
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^ Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 121. "Ειδικότερα για τους Τσάμηδες στις υποδιοικήσεις Παραμθιάς, ου και Πρέβεζας, στο ελληνικό Υπουργείο είχε σχηματισθεί η εντύπωση ότι κατά το διάστημα 1908-1911 αυτοί έτρεφαν αρκετές συμπάθειες α το εθνικό αλβανικό Κίνημα, αλλά ότι, καιροσκόποι και εφεκτικοί απέναντι στην οθωμανική Διοίκηση στην πλειονότητα τους, με στο ιχειώδη αλβανική συνείδηση, έκλιναν προς τον Τουρκισμό ή είχαν καθαρά τουρκικά αισθήματα. Για το γεγονός αυτό προβαλλόταν εκ μέρους των Ελλήνων η εξήγηση ότι οι Τσ άμηδες είχαν ασπασθεί σχετικά πρόσφατα τον ισλαμισμό, όχι όμως και τον μπεκτασισμό, σε αντίθεση προς τους άλλους μωαμεθανούς της Ηπείρου, για τους οποίους δεν είχαν ευνοϊκές διαθέσεις."
^ Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 122. "Ειδικότερα στο σαντζακι της Πρέβεζας όσοι έτειναν να ασπασθούν τις εθ νικές αλβανικές ιδέες, αν και ήταν οπαδοί του Ισμαήλ Κεμάλ, δεν συνεργάζονταν με τους ' Ελληνες και καταδίωκαν τους χριστιανούς, άττοντας με τους Τούρκους, ιδίως οι μεγαλοϊδιοκτήτες ή οι κρατικοί υπάλληλοι που προέρχονταν από άλλα μέρη. Ο αριθμός των Τουρκαλβανών στο σαντζακι αυτό εξάλλου αυξανόταν, άγνωστο ποιο ποσοστό, καθώς η τουρκική Διοίκηση συνέχιζε την τακτική της ης άλλων, που είχε εγκαινιάσει από παλαιότερα."
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^ Baltsiotis 2011. "Los chams musulmanes no estaban ansiosos por luchar del lado del ejército otomano durante las guerras de los Balcanes"
^ Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 212: "Μεταξύ των Αλβανών μπέηδων της Ηπείρου, οι περισσότεροι Λιάπηδες Τσάμηδες, που είχαν έντονα ανθελληνικά αισθήματα, είχαν ήδη σχηματίσει άτακτα σώματα και πολεμούσαν εναντίον του ελληνικού στρατού και των ελληνικών σωμάτων, καίγοντας χωριά στις περιοχές Παραμυθιάς και Φαναριού. Ορισμένοι μπέηδες, αντίθετα, στα διαμερίσματα Δελβίνου, Αργυροκάστρου, αρρος και Μαργαριτίου φαίνονταν έτοιμοι να αποδεχθούν την ελληνική κυριαρχία, για να απαλλαγούν και από την αναρχία που συνεπαγόταν η σκιώδης τουρκική εξουσία"; pág. 360: "Αλβανοί μουσουλμάνοι από το σαντζάκι Ρεσαδιέ, μετά την κατάληψη του από ν ελληνικό στρατό, διέφυγαν προς τον Αυλώνα Πολλοί από. αυτούς είχαν πολεμήσει με τους Τούρκους εναντίον των Ελλήνων, και είχαν ρπολήσει αρκετά χωριά στα τμήματα Φιλιατών και Παραμυθιάς. Εκεί, πριν από την οριστική εγκατάσταση των ελληνικών αρχών, είχαν ει εναντίον τους και ορισμένες αντεκδικήσεις από τους χριστιανούς, καθώς και συγκρούσεις μεταξύ αλβανικών και ελληνικών "
^ abc Dorlhiac 2023, pág. 62
^ Baltsiotis 2011. "Si bien no hay ninguna fuente griega que describa el comportamiento del ejército griego contra la población musulmana después de que tomaron el área, hay varias descripciones relevantes en fuentes albanesas. Solo hay referencias indirectas (pero claras) a atrocidades cometidas por el ejército griego.... en el espíritu de la época, actos ofensivos como la profanación de mezquitas y, obviamente, el saqueo, seguramente habrían tenido lugar.... Por ejemplo, véase HAMFA , El vicegobernador de Paramythia al Ministerio del Interior, 30.03.1917 (1917/A/4X(16)).... El teniente del ejército griego Dimitrios (Takis) Botsaris, después de un incidente de saqueo durante la Primera Guerra de los Balcanes, pronuncia una orden de que "a partir de este momento, todo aquel que se atreva a perturbar cualquier propiedad cristiana será estrictamente castigado" (véase KD Sterghiopoulos..., op.cit ., pp. 173-174). Al pronunciar la orden de esta manera, dejó sin protección las propiedades musulmanas. Botsaris, procedente de Souli, era descendiente directo de la familia Botsaris y hablaba con fluidez el albanés. Fue nombrado teniente a cargo de una compañía de voluntarios formada por personas originarias de Epiro y que luchaban principalmente en el suroeste de Epiro.
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^ Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 360-361: "Μετά το τέλος του πολέμου στην περιοχή επικρατούσε έκρυθμη η, και οι ελληνικές αρχές είχαν υπόνοιες για την οργάνωση σ' αυτήν, μελλοντικά, κάποιου κινήματος, μετά από συνεννόηση πιθανώς των ηδων με τους Ιταλούς εκπροσώπους και την κυβέρνηση του Αυλώνα, η οποία διατηρούσε δίκτυο κατασκοπείας των κινήσεων του ελληνικο ύ στρατού. Κανένα αξιόλογο κίνημα δεν διοργανώθηκε όμως στο τμήμα Ρεσαδιέ, μετά τη διενέργεια του αφοπλισμού. Βέβαιο είναι, ότι οι Τσάμηδες, που βρίσκονταν στον Αυλώνα, μαζί με πρόσφυγες από την Κορυτσά και το Αργυρόκαστρο, πήραν μέρος σε συλλαλητήριο, που έγινε στην πόλη στις 22 Μαΐου με την παρότρυνση των προξένων των δύο Αδριατικών Δυνάμεων, για να διαμαρτυρηθούν "κατά της περικοπής των ων της Αλβανίας υπέρ της Ελλάδος", που θα είχε ως αποτέλεσμα να περιέλθει το σαντζάκι Ρεσαδιέ στην Ελλάδα. Οι ίδιοι απηύθυναν τέλος αναφορά προς τον ' Αγγλο Υπουργό Εξωτερικών, με ν οποία κατήγγειλαν φόνους και διώξεις των Αλβανών προκρίτων από τα ελληνικά σ ώματα και τις ελληνικές αρχές. Την αναφορά αυτή διέψευσε λίγο αργότερα η ελληνική κυβέρνηση με ιμένα στοιχεία."
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^ abcd Baltsiotis 2011.
^ Baltsiotis 2011. "La presencia de una población considerada hostil a los intereses nacionales cerca de la frontera causó ansiedad a los funcionarios griegos, que se vio exacerbada por una percepción militarista de la seguridad y el territorio. El estado central griego estaba ansioso por empujar a la población "hostil" a migrar a Turquía. Para ello utilizó tácticas de acoso llevadas a cabo por grupos paramilitares locales. Esta era una práctica bien conocida y que se había adoptado ya en el período de las guerras de los Balcanes. En otros casos, simplemente obligó a las personas a abandonar el país, después de dar ultimátums".
^ Manta. Las levas de Albania . 2009. p. 2. "Para la aplicación de la decisión, la Comisión Mixta designó una delegación especial de tres miembros, a la que se le asignó la tarea de investigar localmente el problema. La delegación visitó Epiro en mayo de ese mismo año, donde se reunió con grupos de personas de los pueblos de la región, personas que habían sido elegidas por las autoridades griegas y por el Μuftis".
^ Tsitselikis. El Islam antiguo y el nuevo en Grecia . 2012. p. 370. "En 1913, el muftí de Paramythia, Hafiz, firmó un memorando en el que declaraba su deseo de unirse a Grecia en lugar de a Albania en un momento en que esta última se encontraba en proceso de obtener su independencia. En marzo de 1917, el muftí de Paramythia expresó su gratitud y lealtad al primer ministro Lambrou y al rey Constantino. En 1934, el muftí de Paramythia, Hasan Abdul, denunció de manera similar la propaganda albanesa en su región".
^ Manta. Los Cams de Albania . 2009. p. 2-3. "Sus conclusiones fueron que la gran mayoría de los musulmanes residentes en Epiro declararon ser de origen turco y deseaban ser incluidos en el intercambio".
^ Manta. The Cams of Albania. 2009. p. 3. "According to the conclusions of the Greek authorities, at that time the Çams of Epirus did not yet have a clearly developed ethnic consciousness. Perhaps they felt themselves more Muslim than Albanians or Turks; it was religion that played the prime role in their self-determination. This also explains the general confusion which initially prevailed amongst them regarding what their position should ultimately be, i.e. if they should take part in the exchange and depart for Turkey or remain in the regions where they were living. The conclusions that the three-member delegation arrived at, together with the incessant disagreements and mutual recriminations exchanged between the Greek and the Albanian sides, ultimately led to the Council of the League of Nations September 1924 decision. This called for the treatment of the whole matter as an issue connected with the implementation of the Treaty on the Protection of Minorities and required the gathering of more information. Thus, the three neutral members of the Mixed Commission decided to visit Epirus in order to examine the situation from up close, a visit which took place in June, 1925. In the end what the three members ascertained through meetings they had with various representatives of the Çams did not differ essentially from the conclusions which the three-member delegation had come to a year earlier"
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^ Baltsiotis 2011. "Besides beys, it seems that the majority of the Muslim population consisted of middle sized estate owners. The land they owned varied in size, fertility and production."
^ Baltsiotis 2011. "Although there is no sufficient written proof to support the idea, it’s almost certain that families owning very small parcels of land, or just a few small fields and a small number of sheep, were not an exception and were also present in villages.... According to a 1936 document, at the Muslim village of Liopsi there are 170 families. More than one hundred of them "prosper" as they own land at the Chamouria plain, the rest of them being "poor and driven to desperation", The Local Authorities Inspector [attached at the General Governance of Epirus], Jianina 30.07.1936, HAMFA, 1936, 21.1. At the document it is underlined that at the neighboring village of Kotsika 150 persons left to Turkey during 1926–1927, reducing the current (at 1936) population to 450. One can suppose that the emigrants were coming from the "poor" families, although further research should be undertaken."
^ a b Manta. The Cams of Albania. 2009. p. 4.
^ Baltsiotis 2011. " Two years earlier, Greek refugees from Asia Minor had been settled in the area. These newcomers were used as a tool for applying more pressure against Muslims for them to decide to leave Greece."
^ Baltsiotis 2011. "The newcomers took advantage of the land expropriations, and settled in the houses of Muslims. These actions were in accordance with legal provisions applicable to the whole territory of Greece. It is highly probable, therefore, that some Muslims, pressed by the legislation relating to expropriation and the presence of refugees who presented a threat to them, sold their estates and remained landless."
^ Baltsiotis 2011. "Las restricciones impuestas al derecho a vender, alquilar o incluso cultivar tierras, debido a la consideración de los musulmanes como "intercambiables", condujeron gradualmente a la devastación financiera de la población musulmana".
^ Ktistakis 2006, pág. 14. "Η δεύτερη Αναφορά, εκείνη "των Μωαμεθανών κατοίκων των χωριών Γαρδίκι και Δραγούμη", αφορούσε την κατάληψη σπιτιών και κτημάτων από πρόσφυγες. Σύμφωνα με την ελληνική εκδοχή, οι Τσάμηδες είχαν πουλήσει τα σπίτια ελπίζοντας σε ανταλλαγή. Όταν όμως δεν αναχώρησαν, ζήτησαν την ακύρωση των πωλήσεων. Για τα κτήματα ζήτησαν και έλαβαν από τους πρόσφυγες το 1/3 της παραγωγής. Η Τριμελής Επιτροπή της Κοινωνίας των Εθνών θεώρησε ικανοποιητική την ελληνική " ["El segundo informe, el de los "residentes mahometanos de los pueblos de Gardiki y Dragoumi", se refería a la ocupación de casas y fincas por refugiados. Según la versión griega, los tsamides habían vendido sus casas con la esperanza de un intercambio. Pero al ver que no se marchaban, exigieron la anulación de las ventas. Por las fincas pidieron y recibieron de los refugiados un tercio de la producción. El Comité Tripartito de la Sociedad de Naciones consideró satisfactoria la explicación griega, aunque pidió que se le mantuviera informado de la evolución de los acontecimientos."]
^ Baltsiotis 2011. "Por ejemplo, en febrero de 1925, la Administración General de Epiro emprendió la tarea de llevar a cabo una operación especial con el propósito de persuadirlos de que abandonaran el país".
^ Baltsiotis 2011. "La gran mayoría de los refugiados fueron reasentados cuando se decidió que la población musulmana no sería intercambiada".
^ Manta. Los Çams de Albania . 2009. p. 4. "En respuesta a todas las acusaciones, la parte griega aclaró que la expropiación era de carácter general y se aplicaba de la misma manera a todos los ciudadanos del estado. No sólo no había ninguna discriminación especial contra las propiedades de los Çams, sino que el gobierno se ocupó de aplicar la medida de forma más indulgente en su caso y, especialmente en Epiro, de limitar la afluencia y el establecimiento de refugiados. En cualquier caso, según el censo de 1928, en todo Epiro residían sólo un total de 8.179 refugiados, de los cuales 323 estaban en la provincia de Paramythia, 720 en Filiates y 275 en la provincia de Margariti, cifras que no pueden apoyar las acusaciones albanesas sobre el trato privilegiado a los refugiados en detrimento de los albaneses".
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^ Baltsiotis 2011. "Una descripción concreta de la vida de los musulmanes se encuentra claramente reflejada en un informe especial elaborado por K. Stylianopoulos, el "inspector" encargado de los asuntos de las minorías, que fue nombrado directamente por el primer ministro Eleftherios Venizelos y era responsable ante él. El informe nos relata en términos gráficos que "[...] las persecuciones y las confiscaciones más severas, incluso llevaron a la decisión de clasificar como chiftlik la ciudad de Paramythia [...] y de esa manera se habían expropiado pequeñas propiedades y jardines en contra de la Constitución y la ley agraria; no se les dejó ni un solo stremma para el cultivo y el sustento de sus familias, ni se les pagaron regularmente las rentas de sus propiedades (algunas de ellas incluso eran más bajas que un impuesto de timbre). No se les permitía vender ni comprar tierras, y se les obligaba a tasar sus campos a precios ridículamente bajos (tan bajos como 3 drahmi por stremma), [...], solo para ser encarcelados por impuestos no pagados por tierras ya confiscadas o expropiadas ..... Informe, 15 de octubre de 1930, Archivo de Eleftherios Venizelos , Minorías, f. 58/173/4573. Véase el informe más detallado sobre expropiaciones y confiscaciones ilegales de bienes raíces y los resultados financieros sobre la población musulmana en los documentos contactados por el Inspector General del Departamento Central (del Ministerio de Agricultura) a su Ministerio, con fecha 13. 01. 1932 y 7 de agosto de 1932 ( HAMFA , 1935, f. A/4/9/2), donde subraya que incluso se habían expropiado parcelas de 2-3 stremmata.
^ Para una visión más detallada sobre los cambios de nombre de los asentamientos, consulte la colección del Instituto de Estudios Neohelénicos.
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^ Manta. Las levas de Albania . 2009. p. 5. "A pesar de la crisis en las relaciones entre Atenas y Tirana y los problemas más amplios que esto causó, el gobierno de Venizelos (1928-32) parecía decidido a intensificar los esfuerzos para mejorar la situación de los Çams en los niveles económico y social. El primer problema que había que abordar era sin duda el de la tierra y el gobierno hizo esfuerzos para resolver la cuestión del reembolso, ya que constituía una fuente permanente de quejas para la población albanesa. Así, a mediados de 1931 se aprobó una ley que preveía el pago directo del reembolso a los ciudadanos griegos mediante la concesión de bonos análogos y la devolución directa de las propiedades urbanas expropiadas indebidamente. De hecho, algunas familias albanesas comenzaron a responder a estas nuevas regulaciones favorables y a aceptar el reembolso determinado por el estado. Por otra parte, el estado albanés aceptó la propuesta griega de pago de la indemnización en bonos, despejando así el camino para la promulgación de la legislación pertinente el 15 de junio de 1933 y la aceleración del proceso de pago de la indemnización a los ciudadanos albaneses. Según información de la embajada griega en Tirana, a mediados de 1935 se habían satisfecho un gran número de demandas albanesas y, en consecuencia, uno de los problemas más crónicos de las relaciones greco-albanesas parecía al menos encaminarse hacia una solución.
^ Ktistakis 2006, pág. 14. "Τον Απρίλιο του 1930 έφθασαν στην Κοινωνία των Εθνών καταγγελίες μικροϊδ ιοκτητών Τσάμηδων για παράνομες απαλλοτριώσεις σε κτήματα στην Τσαμουριά κάτω των 30 εκταρίων που προέβλεπε ο αγροτικός νόμος του. Η ελληνική αντιπροσωπεία απάντησε ότι ο αγροτικός νόμος προέβλεπε εξαιρέσεις για την περιοχή της Ηπείρου και οι ίδιοι ισχυρισμο ί είχαν απορριφθεί από το Συμβούλιο της Επικρατείας. Πάντως, τον Ιούνιο του 1930 ψηφίζεται ειδικός νόμος για τα απαλλοτριωθέντα κτήματα σ την Τσαμουριά και η αρμόδια τριμελής επιτροπή της En abril de 1930, la Sociedad de Naciones recibió quejas de pequeños terratenientes de Tsami sobre expropiaciones ilegales de propiedades en Tsamouria por debajo de las 30 hectáreas previstas por la ley agraria de 1926. La delegación griega respondió que la ley agraria preveía excepciones para la región de Epiro y que sus propias reclamaciones habían sido rechazadas por el Consejo de Estado. Sin embargo, en junio de 1930 se aprobó una ley especial para las propiedades expropiadas en Tsamouria y el comité competente de tres miembros de la Sociedad de Naciones quedó satisfecho.
^ Baltsiotis 2011. "Varios documentos indican que las autoridades griegas o bien incitaron la deslocalización o, como dice vívidamente un documento, "todos nuestros servicios, pero sobre todo la Subprefectura y la Gendarmería [Χωροφυλακή] de Filiati e Igoumenitsa están trabajando arduamente para reforzar el flujo [migratorio]". Se proporcionaron incentivos prácticos a las personas y sobre todo a las familias que querían emigrar a Turquía. Otro mecanismo que se utilizó en algunos casos fue la disrupción demográfica de las comunidades musulmanas destinada a disociarlos de la red social de las comunidades con vistas a ejercer una presión adicional para emigrar. Este flujo migratorio presenta un reconocimiento prima facie controvertido en consideración del hecho de que hemos mencionado que se creó una minoría nacional albanesa: la gran mayoría de los emigrantes eligió irse a Turquía y no a Albania. Sin embargo, una lectura más atenta de los documentos pertinentes indica que las autoridades griegas estaban alentando extraoficialmente la migración (legal) a Turquía. "Al mismo tiempo que desalentaba o incluso prohibía la migración a Albania. Otro hecho que no debe subestimarse es que hubo una migración clandestina a Albania, que no fue documentada en los informes de las autoridades locales al centro (ya que, por ejemplo, no se expidieron pasaportes) y solo se hizo referencia a ella indirectamente en las fuentes griegas. Sin embargo, esta migración está atestiguada por la bibliografía albanesa pertinente, que incluye los testimonios de miembros de la comunidad. Esta migración clandestina de individuos y familias a Albania continuó hasta 1940."
^ Baltsiotis 2011. "En la década de 1930 era evidente que los chams eran vistos como una población hostil y "una causa perdida para el helenismo".
^ ab Tsoutsoumpis 2015, pag. 127
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^ Baltsiotis 2011. "Al mismo tiempo, se tomaron medidas paralelas con respecto al idioma en las aldeas cristianas de habla albanesa. La medida más importante y fácilmente confirmada consistió en abrir guarderías en aldeas seleccionadas por la falta de conocimiento del griego o por su importancia demográfica. Según un documento de 1931, estos pueblos incluían Aghia, Anthoussa, Eleftheri[o], Kanallaki, Narkissos, Psakka, Aghios Vlassios, Kastri (Dagh) y Draghani."
^ Baltsiotis 2011. "Finalmente, con el fin de ejercer un mejor control sobre la minoría, el Estado griego creó a finales de 1936 una nueva prefectura, la de Tesprotia, compuesta por zonas que anteriormente pertenecían a las prefecturas de Ioannina (Yanina) y Preveza, y que agrupaban a toda la población musulmana... Según la sugerencia de la Administración General de Epiro al Ministerio de Asuntos Exteriores (24 de octubre de 1936), la presencia de musulmanes albaneses y las dificultades para "administrarlos" desde una capital lejana exigen la creación de una nueva prefectura ( HAMFA , 1937, A4/9)."
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^ Kretsi 2002, pág. 187. "El componente social de la respectiva redistribución o transferencia de propiedad es evidente. En el punto donde la redistribución "nacional" se detuvo en el período de preguerra, la "helenización" de la propiedad fue retomada de una vez por todas después de la guerra. La movilización económica de grupos mayoritarios leales (es decir, valacos a lo largo de toda la frontera norte de Grecia) con fines de homogeneización nacional se llevó a cabo en la mayoría de los casos en desventaja de las minorías. En este caso se combinó con un propósito estratégico, a saber, la "estabilización nacional" de la región fronteriza y la garantía de lealtad ideológica y, por lo tanto, militar al estado central. Esto se hace evidente en una serie de leyes que dan un carácter social o populista a la expropiación de los Chams y se ocupan explícitamente de apoyar a los colonos fronterizos: Athanasakos (nd:70 f.) nombra: 1. N.Δ. 2536/1953 "sobre el reasentamiento de las regiones fronterizas y la ejecución de estas poblaciones" art. 6. y 2. N. Δ. 2180/1952 "sobre la expropiación forzosa de tierras para la restitución de los agricultores y ganaderos sin tierra", que se completó y modificó posteriormente. Según lo mencionado anteriormente, la oficina de ingresos financieros tomó posesión de las propiedades. En coordinación con la dirección de agricultura y bajo la supervisión del Comité de expropiaciones, se otorgaron a personas con derecho a una parte. Según el mismo autor, estas personas recibieron títulos de propiedad en los años 1960 y 1970 comprándolos por las cantidades definidas por el Comité. Los propietarios de propiedades urbanas recibieron actos de concesión.
^ Koukoudis. Los valacos . 2003. p.293. "Después de la ocupación del Eje y la Guerra Civil, la mayoría de ellos fueron rehabilitados gradualmente en pueblos y ciudades de la prefectura de Tesprotia y Preveza en los huecos dejados por los musulmanes albaneses locales, los Çams , y también en varios pueblos de Pogoni y Kourenda. áreas en la prefectura de Ioannina Sus asentamientos más importantes en pueblos y ciudades de las prefecturas de Thesprotia y Preveza se encuentran en Sayada, Asproklissi, Igoumenitsa, Agios Vlassios (Souvlassi), Parapotamos (Varfani), Plataria, Myli (Skefari), Paramythia, Ambelia (Vrestas). , Rahoula (Tsifliki), Xirolofos (Zeleso), Karvounari, Skandalo, Hoika, Perdika (Arpitsa), Milokokkia, Katavothra (Ligorati), Margariti, Kaloudiki, Morfi (Morfati), Dzara, Parga y su asentamiento más grande, Themelo (Tabania) en la prefectura de Preveza."
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^ Baltsiotis 2011. "Unos cientos de musulmanes se quedaron atrás. 127 de ellos fueron contabilizados en el censo de 1951, mientras que el resto, cuyo número sigue siendo desconocido y necesita investigación, se convirtieron al cristianismo y se casaron con griegos... Excepto dos pequeñas comunidades que en su mayoría evitaron la conversión, a saber, Kodra y Koutsi (los actuales Polyneri), la mayoría de los demás fueron bautizados. Los miembros de familias aisladas que se quedaron atrás fueron incluidos en la sociedad griega y se unieron a las ciudades de la zona o se fueron a otras partes de Grecia (investigación de campo del autor en la zona, 1996-2008)."
^ Sarah Green (2005). Notas desde los Balcanes: Localización de la marginalidad y la ambigüedad en la frontera entre Grecia y Albania . Princeton University Press. pp. 74–75. "Con el tiempo, y con cierta dificultad, empecé a entender que la parte particular de Tesprotia a la que se hacía referencia era la zona fronteriza, y que la 'gente terrible' no eran todos los pueblos asociados con Tesprotia sino más específicamente los pueblos conocidos como los tsamides, aunque rara vez se los nombraba explícitamente como tales en el área de Pogoni. Una de las pocas personas que se refirió explícitamente a ellos fue Spiros, el hombre de Despotiko en el sur de Kasidiaris (junto a la frontera de Tesprotia) que había luchado voluntariamente con los comunistas durante la guerra civil. Él atribuyó las actitudes negativas generalizadas hacia los tsamides a dos cosas: primero, que en el pasado se los percibía como 'turcos' de la misma manera que se había percibido como 'turcos' a los musulmanes de habla albanesa; y segundo, había habido una propaganda particularmente intensa contra ellos durante las dos guerras, propaganda que había llevado a que un gran número de tsamides fueran asesinados sumariamente por las fuerzas del EDES al mando del general Zervas. Zervas creía que habían ayudado a los italianos y Más tarde, las fuerzas alemanas invadieron Grecia y ordenaron una campaña contra ellos como represalia. Spiros continuó recordando que dos jóvenes de Despotiko habían rescatado a un niño tsamis en peligro de extinción después de que se lo encontraron cuando estaban en Thesprotia para comprar aceite. Lo llevaron de regreso al pueblo con ellos y Spiros lo bautizó en un barril (muchos tsamis eran musulmanes) en el monasterio local. Al final, el niño creció, se casó en el pueblo y se quedó allí.
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^ Tsitsipis. Cambio lingüístico y muerte lingüística . 1981. p. 2. "El término shqip se utiliza generalmente para referirse a la lengua hablada en Albania. El shqip también aparece en el habla de los pocos monolingües en ciertas regiones del Epiro griego, en el noroeste de Grecia, mientras que la mayoría de la población bilingüe en los enclaves epiróticos utiliza el término arvanitika para referirse a la lengua cuando habla en griego, y shqip cuando habla en albanés (véase Çabej 1976:61–69, y Hamp 1972: 1626–1627 para las observaciones etimológicas y otras referencias)."
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^ Winnifrith, Tom (2002). Badlands, Borderlands: A History of Northern Epirus/Southern Albania . Duckworth. pp. 25–26, 53. "Algunos hablantes ortodoxos permanecieron, pero la lengua no fue alentada ni siquiera permitida, y para fines del siglo XX prácticamente había desaparecido... Y así, con falsa confianza, los historiadores griegos insisten en que las inscripciones prueban que los epirotas de 360, a quienes sus padres y abuelos dieron nombres griegos a principios del siglo, prueban la continuidad del habla griega en el sur de Albania ya que sus abuelos, cuyos nombres podrían llevar, habrían estado viviendo en la época de Tucídides. Trate de contar la misma historia a algunos habitantes actuales de lugares como Margariti y Filiates en el sur de Epiro. Tienen nombres impecables, hablan solo griego, pero sus abuelos, sin duda, hablaban albanés".
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[Kokolakis2003-57] Kokolakis 2003, pág. 51:Ακόμη νοτιότερα και στο εσωτερικό της ελληνόφωνης ζώνης, παράλληλα τις ακτές του Ιονίου, σχηματίζεται ο μεγάλος αλβανόφωνος θύλακας της Τσαμουριάς, που στο μεγαλύτερο μέρος του (με εξαίρεση την της Κονίσπολης) πέρασε στην Ελλάδα με βάση το Πρωτόκολλο της Φλωρεντίας (1913). Στο θύλακα αυτό υπάγονταν από το σημερινό νομό Θεσπρωτίας οι επαρχίες ιδος και Μαργαριτίου και τα δυτικότερα χωριά των δύο επαρχιών Παραμυθιάς και Φιλιατών. Αλβανόφωνα ήταν και τα βόρεια τμήματα του σημερινού νομού της Πρέβεζας, όπως ο κάμπος του Φαναριού, η ενδοχώρα της Πάργας και τα παλιά παρασουλιώτικα χωριά του Ανω Αχέροντα (Ζερμή, Κρανιά, Παπαδάτες, Ρου σάτσα, Δερβίζιανα, Μουσιωτίτσα -τα δύο τελευταία υπάγονται διοικητικά στα Γιάννενα). Χωρίς να ταυτίζεται με το σύνολο του αλβανόφωνου πληθυσμού, η ομάδα των Μουσο υλμάνων Τσάμηδων ήταν σημαντικό συστατικό του στοιχείο

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[See_Hasluk_1927-65] Véase Hasluk, 'El cristianismo y el islam bajo los sultanes', Londres, 1927. ^{[ cita completa necesaria ]}

[66] Baltsiotis 2011. "Vale la pena mencionar que las comunidades musulmanas de habla griega, que eran la población mayoritaria en Yanina y Paramythia, y un número sustancial en Parga y probablemente Preveza, compartían la misma ruta de construcción de identidad, sin una diferenciación evidente entre ellas y sus cohabitantes de habla albanesa".

[67] Loshi, Xhevat (1999). "Albanés". En Hinrichs, Uwe y Uwe Büttner (eds). Handbuch der Südosteuropa-Linguistik . Editorial Otto Harrassowitz. pag. 285.

[Stoppel-68] Nußberger Angelika; Wolfgang Stoppel (2001), Minderheitenschutz im östlichen Europa (Albanien) (PDF) (en alemán), Universität Köln, p. 8, archivado desde el original (PDF) el 3 de marzo de 2016 , consultado el 23 de abril de 2015 ,"alle Ortodoxa Christen unisono als Griechen galten, wahrend "Turk" fur Muslimen stand..." (...todos los cristianos ortodoxos eran considerados "griegos", mientras que de la misma manera los musulmanes eran considerados "turcos")

[69] Poulton, Hugh (2000). "La experiencia musulmana en los estados balcánicos, 1919-1991". Nationalities Papers . 28 . (1): 47–48. "Mientras que la población cristiana se enfrentaba a una amenaza de asimilación étnica derivada de la naturaleza misma del sistema de mijo , las poblaciones musulmanas del Imperio otomano se enfrentaban claramente a una amenaza paralela de turquificación. Es importante señalar, sin embargo, que el Estado otomano no reconocía ninguna diferenciación oficial por lengua o etnia entre sus ciudadanos musulmanes: la noción moderna de ser "turco" fue hasta finales del siglo XIX ajena a las élites otomanas, que se consideraban "otomanas" más que "turcas". De hecho, el término "turco" tenía la connotación de ser un campesino sin educación. El turco otomano, la lengua del Estado, no era la lengua vernácula de la masa de la población de habla turca y, junto con ser musulmán, el conocimiento de esa lengua era un requisito para los altos cargos en el Estado otomano. La etnia per se no era un factor a este respecto y muchos grandes visires y altos funcionarios eran originariamente de albaneses, eslavos musulmanes u otras poblaciones musulmanas otomanas. De hecho, cuando todavía estaba en vigor el sistema de dervişme (por el que las poblaciones cristianas sometidas tenían que renunciar a una parte de sus hijos más capaces, que luego eran educados y criados como musulmanes para dirigir el Imperio tanto en funciones civiles como militares) (quedó en desuso en el siglo XVII y desapareció en el XVIII), los funcionarios estatales eran necesariamente de origen cristiano no turco. A pesar de ello, sin embargo, el turco vernáculo se extendió como lengua materna entre las poblaciones musulmanas (e incluso entre las poblaciones cristianas) de Anatolia, aunque este proceso fue menos pronunciado en los Balcanes.

[70] Baltsiotis 2011. Es bastante característico que fue en 1880, cuando el británico Valentine Chirol visitó el pueblo cristiano "albanés" de Tourkopalouko (hoy Kypseli, en la parte noroeste de la prefectura de Preveza), cuando su confianza en sus amigos griegos en Yanina "se tambaleó por primera vez". Le sorprendió que nadie en el pueblo hablara o entendiera otro idioma que el albanés, aunque sus amigos "me habían asegurado que al sur [del río] Kalamas no había comunidades albanesas" (V. Chirol, "Twixt Greek and Turk, or Jottings during a journey through Thessaly, Macedonia and Epirus, in the Autumn of 1880", Blackwood's Edinbrurgh Magazine , n. 785, marzo de 1881, p. 313).

[71] Elias G Skoulidas (22 de febrero de 2011). Identidades, localidad y alteridad en Epiro durante el período otomano tardío. (doc). Sociedad Europea de Estudios Griegos Modernos. p. 100. 7. Consultado el 18 de abril de 2015. "Nikolaos Konemenos adopta un enfoque diferente, al no negar su identidad albanesa, aunque participó en la vida pública griega. Acepta esta identidad y la encarna, sin excluir la otra identidad: κι εγώ είμαι φυσικός Αρβανίτης, πειδή κατάγομαι από τα' χωριά της Λάκκας (Τσαμουριά) και είμαι απόγονος ενός καπετάν Γιώργη Κονεμένου 'λ που εμίλειε τα' αρβανίτικα κι όπο υ ταις αρχαίς του προπερασμένου αιώνος ... είχε καταιβεί κι También me gustaría dar las gracias a Πρέβεζα ... [Yo también soy albanés de nacimiento, porque soy originario de los pueblos de Lakka (Tsamouria) y soy descendiente de un kapetan llamado Giorgis Konemenos, que hablaba albanés y que a principios del siglo pasado... había llegado y se había establecido en Preveza]. Los errores ortográficos en este pasaje son un buen indicador de lo que está sucediendo".

[Isufi-72] Isufi , Hajredin (2004). "Aspectos de la islamización en Çamëri". Estudios históricos (en albanés). 3 (4). Tirana, Albania: Instituto de Historia: 17–32.

[73] Isufi (2004) citando: Braudel, Fernand (1977). Mediterráneo y el mundo mediterráneo en la época de Felipe II . Vol. I (2.ª ed.). California, Estados Unidos de América: Harper Collins. p. 1418. ISBN. 9780060905675.

[Giakoumis2010-74] Giakoumis, Konstantinos (2010). "La Iglesia ortodoxa en Albania bajo el gobierno otomano del siglo XV al XIX". En Oliver Jens Schmitt (ed.). Religion und Kultur im albanischsprachigen Südosteuropa . Peter Lang. pág. 85. "En el siglo XVIII la islamización aumentó y un gran número de habitantes de Labëri, Filiates, Pogon y Kurvelesh se convirtieron". pág. 86. "En 1739, veinticinco aldeas de Tesprotia fueron obligadas a convertirse al Islam en masa. También se ha observado que las conversiones se intensificaron después de las guerras de Rusia con la Puerta (1710-1711, 1768-1774, 1787-1792, 1806-1812)".

[75] Somel, Selçuk Akşin (2001). La modernización de la educación pública en el Imperio otomano, 1839-1908: islamización, autocracia y disciplina. Estambul, Turquía: BRILL. p. 414. ISBN 9789004119031. Recuperado el 18 de marzo de 2009 .

[76] Tsoutsoumpis: p. 122: "Sin embargo, hasta vísperas de las guerras de los Balcanes y, de hecho, mucho después de la incorporación de la zona a Grecia, el sentimiento nacional era débil entre el campesinado. Aunque el sentimiento nacionalista puede haber sido débil entre el campesinado local, las sociedades locales rara vez estaban libres de conflictos".

[Spyros-77] Moselimis, Spyros (1976). Ιστορικοί περίπατοι ανά τη Θεσπρωτία(en griego). Tesalónica, Grecia. p. 128.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)

[78] Kondis, 1976, p. 24: "Poco antes del comienzo de la Conferencia de Berlín, la Puerta, con el fin de utilizar el malestar albanés con fines dilatorios, nombró a un miembro de la Liga Albanesa, Abded Din Pasha Dino, un gran terrateniente de Epiro, como ministro de Asuntos Exteriores. En directivas secretas, Abded Din Pasha prometió a la Liga Albanesa el apoyo de la Puerta en su conflicto con Grecia".

[79] Skoulidas pag. 152: "Μεγάλη υπήρξε και η κινητοποίηση του Abeddin bey Dino, ο οποίος συγκέντρωσε στην Πρέβεζα αλβανούς ηγέτες από ολόκληρο τον αλβανικό και τον ηπειρωτικό χώρο, οι οποίοι διαμαρτύρονταν για την ενδεχόμενη προσάρτηση της Ηπείρου στην Ελλάδα. Υπήρξαν ελληνικές εκτιμήσεις, με τη συνδρομή του ιταλού υποπρόξενου Corti, ότι ο Abeddin βρισκόταν στα όρια της χρεοκοπία ς και ότι θα μπορούσε να εξαγοραστεί με 100 χιλιάδες φράγκα, όμως οι σχετικές κινήσεις δεν προχώρησαν υπό το πνεύμα μήπως υπάρξουν ε πιπλοκές στις διαπραγματεύσεις, τις οποίες οι ελληνικές "Los locos"

[80] William Norton Medlicott (1956). Bismarck, Gladstone y el concierto de Europa. Universidad de Londres, Athlone Press. pág. 77. ISBN 9780837105673.

[81] Kondis, 1976, pág. 24

[82] Jelavich, Barbara (1989). Historia de los Balcanes: siglos XVIII y XIX. Serie de publicaciones del Comité Conjunto sobre Europa del Este. Cambridge University Press . pág. 365. ISBN 0-521-27458-3.

[stavro-83] Skendi, Stavro (1967). El despertar nacional albanés, 1878-1912. Prensa de la Universidad de Princeton . pag. 70.ISBN 9780691650029.

[84] Gawrych, George (2006). La media luna y el águila: el dominio otomano, el Islam y los albaneses, 1874-1913. IBTauris. pág. 54. ISBN 1-84511-287-3.

[Kurumu1998-85] Ortayli, İlber (1998). Bellaten. vol. 62. Türk Tarih Kurumu. pag. 153.

[86] Skoulidas, 2001, pág. 157: "Η Υψηλή Πύλη, για άγνωστους λόγους που ενδεχομένως σχετίζονταν με σημαντική κινητοποίηση και παρουσία Αλβανών στην Πρέβεζα που θα μπορούσε να καταστεί επικίνδυνη για τα συμφέροντα της, ανακάλεσε τον eddiii bey Dino στην Κων/λη και στη θέση του έστειλε τον Costali Pasha, προκαλώντας τη δυσαρέσκεια του Vessel bey Dino, του καδή της Πρέβεζας και άλλων αλβανώ ν προκρίτων, οι οποίοι στη συνέχεια αποχώρησαν στις ιδιαίτερες πατρίδες τους..."

[87] Kondis, Basil (1976). Grecia y Albania, 1908-1914 . págs. 33-34.

[88] Pitouli-Kitsou, Hristina (1997). Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις και το βορειοηπειρωτικό ζήτημα κατά περίοδο 190 7– 1914 (Tesis). Universidad Nacional y Kapodistriana de Atenas. pag. 168.

[89] Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 168. "Ο Ισμαήλ Κεμάλ υπογράμμιζε ότι για να επιβάλει στη σύσκεψη την άποψη του να μην επεκταθεί το κίνημα τους πέραν της Κάτω Αλβανίας, κολουθήσου ν οι αρχηγοί σε περίπτωση που θα συμμετείχαν σ' αυτό με δική τους πρωτοβουλία και οι Νότιοι Αλβανοί, θα έπρεπε να αποφασίσει η κυβέρνηση την παροχή έκτακτης βοήθειας και να του κοινοποιήσει τις οριστικές αποφάσεις της για την προώθηση του προγράμματος της ης, ώστε να ενισχυθεί το κύρος του μεταξύ των συμπατριωτών του. Ειδικότερα δε ο Ισμαήλ Κεμάλ ζητούσε να χρηματοδοτηθεί ο Μουχαρέμ Ρουσήτ, στε να μην οργανώσει κίνημα στην περιοχή, όπου κατοικούσαν οι Τσάμηδες, επειδή σ' αυτήν ήταν ο μόνος ικανός για κάτιο . Η ελληνική κυβέρνηση, ενήμερη πλέον για την έκταση που είχε πάρει η επαναστατική δράση στο βιλαέτι Ιωαννίνων, πληροφόρησε τον Κεμάλ αρχικά στις 6 Ιουλίου, ότι ήταν διατεθειμένη να βοηθήσει το αλβανικό κίνημα μόνο προς βορράν των Ακροκεραυνίων, και εφόσον οι επαναστ άτες θα επι ζητούσαν την εκπλήρωση εθνικών στόχων, εναρμονισμένων με το πρόγραμμα των εθνοτήτων. Την άποψη αυτή φαινόταν να συμμερίζονται μερικοί επαναστάτες αρχηγοί του σσυφοπεδίου. Αντίθετα, προς νότον των Ακροκεραυνίων, η κυβέρνηση δεν θα αναγνώριζε μιά αλβανική ενέργεια. Απέκρουε γι' αυτόν το λόγο κάθε συνεννόηση του Κεμάλ με τους Τσάμηδες, χόταν όμως να συνεργασθεί αυτός, αν χρειαζόταν, με τους επαναστάτες στηνπεριοχή του Αυλώνα."

[90] Blumi, Isa (2013). Refugiados otomanos, 1878-1939: Migración en un mundo postimperial . A&C Black. pág. 82; pág. 195. "En 1907, Ismail Qemali abogó por la creación de " una liga greco-albanesa " en un esfuerzo por frustrar la dominación búlgara en Macedonia. ASAME Serie P Politica 1891-1916, Busta 665, n.º 365/108, Cónsul al Ministro de Asuntos Exteriores, fechado en Atenas, 26 de abril de 1907".

[91] PJ Ruches. Canciones populares históricas albanesas, 1716-1943. Un estudio de la poesía épica oral del sur de Albania, con textos originales. Argonaut, 1967, pág. 99-100 "Los Labs y los Cams... herramientas. Saqueados y quemados antes de la llegada del ejército griego... siendo evacuados a Corfú, los harapientos habitantes de Nivitsa lloraron".

[92] Baltsiotis 2011. "La población ortodoxa de habla albanesa no compartía las ideas nacionales de sus vecinos musulmanes y seguía teniendo una orientación griega, identificándose como griegos".

[93] Baltsiotis 2011. "Antes de este período, Chamouria ya era una molestia tanto para el Estado griego como para los cristianos de Epiro que se identificaban como griegos".

[94] Baltsiotis 2011. "Como el objetivo de los irredentistas griegos menos ambiciosos en 1912 era incluir todas las áreas hasta una línea que incluyera Korçë-Gjirokastër-Himarë dentro de las fronteras del estado griego ampliado, el objetivo era ocultar el hecho de que la población cristiana, o incluso la musulmana, no hablaba griego sino albanés".

[95] Baltsiotis 2011. "La idea de ocultar la existencia de la lengua albanesa surgió tan pronto como se planteó la posibilidad de la expansión griega en Epiro... La primera política fue tomar medidas para ocultar la(s) lengua(s) que hablaba la población, como hemos visto en el caso del "sur de Epiro"."

[96] Baltsiotis 2011. "El segundo fue plantear el argumento de que el idioma utilizado por la población no tenía relación con su afiliación nacional".

[97] Baltsiotis 2011. "Según la ideología predominante en Grecia en ese momento, todo cristiano ortodoxo era considerado griego y, a la inversa, después de 1913, cuando el territorio que a partir de entonces se llamó "Epiro del Norte" en Grecia fue cedido a Albania, todo musulmán de esa zona era considerado albanés".

[98] Baltsiotis 2011. "La existencia de una región (Chamouria) cuya población era aproximadamente la mitad musulmana y casi en su totalidad de habla albanesa se consideraba un problema grave para el Estado griego, que debía afrontarse tanto en la práctica como en el discurso".

[99] Baltsiotis 2011. "La existencia de una región (Chamouria) cuya población era aproximadamente la mitad musulmana y casi en su totalidad de habla albanesa se consideraba un problema grave para el Estado griego, que debía ser abordado tanto en la práctica como en el discurso. Todo movimiento proalbanés en estas áreas debía ser eliminado por todos los medios".

[Vlora-100] Vlora, Ekrem (2001). Kujtime [Recuerdos] (en albanés). Tirana, Albania: Shtëpia e librit & Komunikimit. ISBN 9789992766163.

[101] Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 121. "Ειδικότερα για τους Τσάμηδες στις υποδιοικήσεις Παραμθιάς, ου και Πρέβεζας, στο ελληνικό Υπουργείο είχε σχηματισθεί η εντύπωση ότι κατά το διάστημα 1908-1911 αυτοί έτρεφαν αρκετές συμπάθειες α το εθνικό αλβανικό Κίνημα, αλλά ότι, καιροσκόποι και εφεκτικοί απέναντι στην οθωμανική Διοίκηση στην πλειονότητα τους, με στο ιχειώδη αλβανική συνείδηση, έκλιναν προς τον Τουρκισμό ή είχαν καθαρά τουρκικά αισθήματα. Για το γεγονός αυτό προβαλλόταν εκ μέρους των Ελλήνων η εξήγηση ότι οι Τσ άμηδες είχαν ασπασθεί σχετικά πρόσφατα τον ισλαμισμό, όχι όμως και τον μπεκτασισμό, σε αντίθεση προς τους άλλους μωαμεθανούς της Ηπείρου, για τους οποίους δεν είχαν ευνοϊκές διαθέσεις."

[102] Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 122. "Ειδικότερα στο σαντζακι της Πρέβεζας όσοι έτειναν να ασπασθούν τις εθ νικές αλβανικές ιδέες, αν και ήταν οπαδοί του Ισμαήλ Κεμάλ, δεν συνεργάζονταν με τους ' Ελληνες και καταδίωκαν τους χριστιανούς, άττοντας με τους Τούρκους, ιδίως οι μεγαλοϊδιοκτήτες ή οι κρατικοί υπάλληλοι που προέρχονταν από άλλα μέρη. Ο αριθμός των Τουρκαλβανών στο σαντζακι αυτό εξάλλου αυξανόταν, άγνωστο ποιο ποσοστό, καθώς η τουρκική Διοίκηση συνέχιζε την τακτική της ης άλλων, που είχε εγκαινιάσει από παλαιότερα."

[103] Şeker, Nesim (2013). Movimientos forzados de población en el Imperio otomano y la temprana República Turca: un intento de reevaluación mediante ingeniería demográfica. Revista Europea de Estudios Turcos.

[104] Baltsiotis 2011. "Los chams musulmanes no estaban ansiosos por luchar del lado del ejército otomano durante las guerras de los Balcanes"

[105] Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 212: "Μεταξύ των Αλβανών μπέηδων της Ηπείρου, οι περισσότεροι Λιάπηδες Τσάμηδες, που είχαν έντονα ανθελληνικά αισθήματα, είχαν ήδη σχηματίσει άτακτα σώματα και πολεμούσαν εναντίον του ελληνικού στρατού και των ελληνικών σωμάτων, καίγοντας χωριά στις περιοχές Παραμυθιάς και Φαναριού. Ορισμένοι μπέηδες, αντίθετα, στα διαμερίσματα Δελβίνου, Αργυροκάστρου, αρρος και Μαργαριτίου φαίνονταν έτοιμοι να αποδεχθούν την ελληνική κυριαρχία, για να απαλλαγούν και από την αναρχία που συνεπαγόταν η σκιώδης τουρκική εξουσία"; pág. 360: "Αλβανοί μουσουλμάνοι από το σαντζάκι Ρεσαδιέ, μετά την κατάληψη του από ν ελληνικό στρατό, διέφυγαν προς τον Αυλώνα Πολλοί από. αυτούς είχαν πολεμήσει με τους Τούρκους εναντίον των Ελλήνων, και είχαν ρπολήσει αρκετά χωριά στα τμήματα Φιλιατών και Παραμυθιάς. Εκεί, πριν από την οριστική εγκατάσταση των ελληνικών αρχών, είχαν ει εναντίον τους και ορισμένες αντεκδικήσεις από τους χριστιανούς, καθώς και συγκρούσεις μεταξύ αλβανικών και ελληνικών "

[Dorlhiac2023-106] Dorlhiac 2023, pág. 62

[107] Baltsiotis 2011. "Si bien no hay ninguna fuente griega que describa el comportamiento del ejército griego contra la población musulmana después de que tomaron el área, hay varias descripciones relevantes en fuentes albanesas. Solo hay referencias indirectas (pero claras) a atrocidades cometidas por el ejército griego.... en el espíritu de la época, actos ofensivos como la profanación de mezquitas y, obviamente, el saqueo, seguramente habrían tenido lugar.... Por ejemplo, véase HAMFA , El vicegobernador de Paramythia al Ministerio del Interior, 30.03.1917 (1917/A/4X(16)).... El teniente del ejército griego Dimitrios (Takis) Botsaris, después de un incidente de saqueo durante la Primera Guerra de los Balcanes, pronuncia una orden de que "a partir de este momento, todo aquel que se atreva a perturbar cualquier propiedad cristiana será estrictamente castigado" (véase KD Sterghiopoulos..., op.cit ., pp. 173-174). Al pronunciar la orden de esta manera, dejó sin protección las propiedades musulmanas. Botsaris, procedente de Souli, era descendiente directo de la familia Botsaris y hablaba con fluidez el albanés. Fue nombrado teniente a cargo de una compañía de voluntarios formada por personas originarias de Epiro y que luchaban principalmente en el suroeste de Epiro.

[108] Clogg, Richard (2002). Historia concisa de Grecia (segunda edición). Cambridge , Reino Unido : Cambridge University Press. pág. 67. ISBN 9780521004794. Recuperado el 31 de marzo de 2009 .

[109] Pitouli-Kitsou. Οι Ελληνοαλβανικές Σχέσεις . 1997. pág. 360-361: "Μετά το τέλος του πολέμου στην περιοχή επικρατούσε έκρυθμη η, και οι ελληνικές αρχές είχαν υπόνοιες για την οργάνωση σ' αυτήν, μελλοντικά, κάποιου κινήματος, μετά από συνεννόηση πιθανώς των ηδων με τους Ιταλούς εκπροσώπους και την κυβέρνηση του Αυλώνα, η οποία διατηρούσε δίκτυο κατασκοπείας των κινήσεων του ελληνικο ύ στρατού. Κανένα αξιόλογο κίνημα δεν διοργανώθηκε όμως στο τμήμα Ρεσαδιέ, μετά τη διενέργεια του αφοπλισμού. Βέβαιο είναι, ότι οι Τσάμηδες, που βρίσκονταν στον Αυλώνα, μαζί με πρόσφυγες από την Κορυτσά και το Αργυρόκαστρο, πήραν μέρος σε συλλαλητήριο, που έγινε στην πόλη στις 22 Μαΐου με την παρότρυνση των προξένων των δύο Αδριατικών Δυνάμεων, για να διαμαρτυρηθούν "κατά της περικοπής των ων της Αλβανίας υπέρ της Ελλάδος", που θα είχε ως αποτέλεσμα να περιέλθει το σαντζάκι Ρεσαδιέ στην Ελλάδα. Οι ίδιοι απηύθυναν τέλος αναφορά προς τον ' Αγγλο Υπουργό Εξωτερικών, με ν οποία κατήγγειλαν φόνους και διώξεις των Αλβανών προκρίτων από τα ελληνικά σ ώματα και τις ελληνικές αρχές. Την αναφορά αυτή διέψευσε λίγο αργότερα η ελληνική κυβέρνηση με ιμένα στοιχεία."

[110] Dēmosthenēs Ch Dōdos. Hoi Hevraioi tēs Thessalonikēs stis ekloges tou Hellēnikou kratous 1915-1936. Savvalas, 2005

[111] "Tratado de paz entre Grecia y el Imperio otomano". Estudios Balcánicos . 26. Los Ángeles , California , Estados Unidos: Universidad de California: 26. 1985.

[112] Ministerio de Asuntos Exteriores de Grecia (2006). «Convención de Paz de Atenas de 1913 (versión preliminar limitada)» (en inglés y griego). Atenas, Grecia: Ministerio de Asuntos Exteriores de Grecia. Archivado desde el original (doc) el 19 de marzo de 2009. Consultado el 16 de marzo de 2009 .

[113] Dinstein, Yoram (1996). Anuario de Israel sobre Derechos Humanos, 1995. Jerusalén , Israel : Martinus Nijhoff Publishers. pag. 456.ISBN 9789041100269. Recuperado el 31 de marzo de 2009 .

[Victorp179-114] Roudometof, Victor (2002). Memoria colectiva, identidad nacional y conflicto étnico: Grecia, Bulgaria y la cuestión macedonia. Westport , Connecticut , Estados Unidos de América: Greenwood Publishing Group . pág. 179. ISBN. 9780275976484. Recuperado el 31 de marzo de 2009 .

[Mazower-115] Mazower, Mark (2000). "Tres formas de justicia política, 1944-1945". Después de que terminó la guerra: reconstrucción de la familia, la nación y el Estado en Grecia, 1943-1960 (edición ilustrada). Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press . pp. 25-26. ISBN 9780691058429. Recuperado el 15 de marzo de 2009 .

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[Manta-117] Manta, Eleftheria (2004). ΟΙ ΜΟΥΣΟΥΛΜΑΝΟΙ ΤΣΑΜΗΔΕΣ ΤΗΣ ΗΠΕΙΡΟΥ (1923-2000) [Musulmanes Cham de Epiro (1923-2000)] (en griego). Salónica , Grecia: Ίδρυμα Μελετών Χερσονήσου του Αίμου. pag. 225.ISBN 9780521004794.

[Dorlhiac63-118] Dorlhiac 2023, pág. 63

[119] Haddad, Emma (2008). El refugiado en la sociedad internacional: entre soberanos. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press. p. 121. ISBN 9780521868884.

[120] Manta, Eleftheria (2009). "Los intercambios de Albania y el Estado griego (1923-1945)". Journal of Muslim Minority Affairs. 4 . (29): 2. "El 19 de enero de 1923, la delegación griega que había participado en las negociaciones en Lausana había declarado, a través de Dimitrios Caclamanos, representante oficial de Grecia en las negociaciones, que "Grecia no tiene intención de proceder a un intercambio de musulmanes de origen albanés".

[FOOTNOTEBaltsiotis2011-121] Baltsiotis 2011.

[122] Baltsiotis 2011. "La presencia de una población considerada hostil a los intereses nacionales cerca de la frontera causó ansiedad a los funcionarios griegos, que se vio exacerbada por una percepción militarista de la seguridad y el territorio. El estado central griego estaba ansioso por empujar a la población "hostil" a migrar a Turquía. Para ello utilizó tácticas de acoso llevadas a cabo por grupos paramilitares locales. Esta era una práctica bien conocida y que se había adoptado ya en el período de las guerras de los Balcanes. En otros casos, simplemente obligó a las personas a abandonar el país, después de dar ultimátums".

[123] Manta. Las levas de Albania . 2009. p. 2. "Para la aplicación de la decisión, la Comisión Mixta designó una delegación especial de tres miembros, a la que se le asignó la tarea de investigar localmente el problema. La delegación visitó Epiro en mayo de ese mismo año, donde se reunió con grupos de personas de los pueblos de la región, personas que habían sido elegidas por las autoridades griegas y por el Μuftis".

[124] Tsitselikis. El Islam antiguo y el nuevo en Grecia . 2012. p. 370. "En 1913, el muftí de Paramythia, Hafiz, firmó un memorando en el que declaraba su deseo de unirse a Grecia en lugar de a Albania en un momento en que esta última se encontraba en proceso de obtener su independencia. En marzo de 1917, el muftí de Paramythia expresó su gratitud y lealtad al primer ministro Lambrou y al rey Constantino. En 1934, el muftí de Paramythia, Hasan Abdul, denunció de manera similar la propaganda albanesa en su región".

[125] Manta. Los Cams de Albania . 2009. p. 2-3. "Sus conclusiones fueron que la gran mayoría de los musulmanes residentes en Epiro declararon ser de origen turco y deseaban ser incluidos en el intercambio".

[126] Manta. The Cams of Albania. 2009. p. 3. "According to the conclusions of the Greek authorities, at that time the Çams of Epirus did not yet have a clearly developed ethnic consciousness. Perhaps they felt themselves more Muslim than Albanians or Turks; it was religion that played the prime role in their self-determination. This also explains the general confusion which initially prevailed amongst them regarding what their position should ultimately be, i.e. if they should take part in the exchange and depart for Turkey or remain in the regions where they were living. The conclusions that the three-member delegation arrived at, together with the incessant disagreements and mutual recriminations exchanged between the Greek and the Albanian sides, ultimately led to the Council of the League of Nations September 1924 decision. This called for the treatment of the whole matter as an issue connected with the implementation of the Treaty on the Protection of Minorities and required the gathering of more information. Thus, the three neutral members of the Mixed Commission decided to visit Epirus in order to examine the situation from up close, a visit which took place in June, 1925. In the end what the three members ascertained through meetings they had with various representatives of the Çams did not differ essentially from the conclusions which the three-member delegation had come to a year earlier"

[127] Tsitselikis, Konstantinos (2002). "Exchange of population: A paradigm of legal perversion". In European Commission for Democracy through Law (ed.). The Protection of National Minorities by Their Kin-state. Strasbourg, France: Council of Europe. p. 141. ISBN 9789287150820.

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[129] James, Alice (December 2001). "Memories of Anatolia: generating Greek refugee identity". Balcanologica (in English and French). V (1–2). Paris, France: Federation of Journals in the Humanities and Social Sciences (Revues).

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[134] Baltsiotis 2011. "Besides beys, it seems that the majority of the Muslim population consisted of middle sized estate owners. The land they owned varied in size, fertility and production."

[135] Baltsiotis 2011. "Although there is no sufficient written proof to support the idea, it’s almost certain that families owning very small parcels of land, or just a few small fields and a small number of sheep, were not an exception and were also present in villages.... According to a 1936 document, at the Muslim village of Liopsi there are 170 families. More than one hundred of them "prosper" as they own land at the Chamouria plain, the rest of them being "poor and driven to desperation", The Local Authorities Inspector [attached at the General Governance of Epirus], Jianina 30.07.1936, HAMFA, 1936, 21.1. At the document it is underlined that at the neighboring village of Kotsika 150 persons left to Turkey during 1926–1927, reducing the current (at 1936) population to 450. One can suppose that the emigrants were coming from the "poor" families, although further research should be undertaken."

[Manta._2009._p._4-136] Manta. The Cams of Albania. 2009. p. 4.

[137] Baltsiotis 2011. " Two years earlier, Greek refugees from Asia Minor had been settled in the area. These newcomers were used as a tool for applying more pressure against Muslims for them to decide to leave Greece."

[138] Baltsiotis 2011. "The newcomers took advantage of the land expropriations, and settled in the houses of Muslims. These actions were in accordance with legal provisions applicable to the whole territory of Greece. It is highly probable, therefore, that some Muslims, pressed by the legislation relating to expropriation and the presence of refugees who presented a threat to them, sold their estates and remained landless."

[139] Baltsiotis 2011. "Las restricciones impuestas al derecho a vender, alquilar o incluso cultivar tierras, debido a la consideración de los musulmanes como "intercambiables", condujeron gradualmente a la devastación financiera de la población musulmana".

[140] Ktistakis 2006, pág. 14. "Η δεύτερη Αναφορά, εκείνη "των Μωαμεθανών κατοίκων των χωριών Γαρδίκι και Δραγούμη", αφορούσε την κατάληψη σπιτιών και κτημάτων από πρόσφυγες. Σύμφωνα με την ελληνική εκδοχή, οι Τσάμηδες είχαν πουλήσει τα σπίτια ελπίζοντας σε ανταλλαγή. Όταν όμως δεν αναχώρησαν, ζήτησαν την ακύρωση των πωλήσεων. Για τα κτήματα ζήτησαν και έλαβαν από τους πρόσφυγες το 1/3 της παραγωγής. Η Τριμελής Επιτροπή της Κοινωνίας των Εθνών θεώρησε ικανοποιητική την ελληνική " ["El segundo informe, el de los "residentes mahometanos de los pueblos de Gardiki y Dragoumi", se refería a la ocupación de casas y fincas por refugiados. Según la versión griega, los tsamides habían vendido sus casas con la esperanza de un intercambio. Pero al ver que no se marchaban, exigieron la anulación de las ventas. Por las fincas pidieron y recibieron de los refugiados un tercio de la producción. El Comité Tripartito de la Sociedad de Naciones consideró satisfactoria la explicación griega, aunque pidió que se le mantuviera informado de la evolución de los acontecimientos."]

[141] Baltsiotis 2011. "Por ejemplo, en febrero de 1925, la Administración General de Epiro emprendió la tarea de llevar a cabo una operación especial con el propósito de persuadirlos de que abandonaran el país".

[142] Baltsiotis 2011. "La gran mayoría de los refugiados fueron reasentados cuando se decidió que la población musulmana no sería intercambiada".

[143] Manta. Los Çams de Albania . 2009. p. 4. "En respuesta a todas las acusaciones, la parte griega aclaró que la expropiación era de carácter general y se aplicaba de la misma manera a todos los ciudadanos del estado. No sólo no había ninguna discriminación especial contra las propiedades de los Çams, sino que el gobierno se ocupó de aplicar la medida de forma más indulgente en su caso y, especialmente en Epiro, de limitar la afluencia y el establecimiento de refugiados. En cualquier caso, según el censo de 1928, en todo Epiro residían sólo un total de 8.179 refugiados, de los cuales 323 estaban en la provincia de Paramythia, 720 en Filiates y 275 en la provincia de Margariti, cifras que no pueden apoyar las acusaciones albanesas sobre el trato privilegiado a los refugiados en detrimento de los albaneses".

[144] Manta. Las levas de Albania . 2009. p. 5.

[145] Robert Elsie; Bejtullah D. Destani; Rudina Jasini (18 de diciembre de 2012). Los albaneses Cham de Grecia: una historia documental. IBTauris. pag. 360.ISBN 978-1-78076-000-1.

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[152] Baltsiotis 2011. "Una descripción concreta de la vida de los musulmanes se encuentra claramente reflejada en un informe especial elaborado por K. Stylianopoulos, el "inspector" encargado de los asuntos de las minorías, que fue nombrado directamente por el primer ministro Eleftherios Venizelos y era responsable ante él. El informe nos relata en términos gráficos que "[...] las persecuciones y las confiscaciones más severas, incluso llevaron a la decisión de clasificar como chiftlik la ciudad de Paramythia [...] y de esa manera se habían expropiado pequeñas propiedades y jardines en contra de la Constitución y la ley agraria; no se les dejó ni un solo stremma para el cultivo y el sustento de sus familias, ni se les pagaron regularmente las rentas de sus propiedades (algunas de ellas incluso eran más bajas que un impuesto de timbre). No se les permitía vender ni comprar tierras, y se les obligaba a tasar sus campos a precios ridículamente bajos (tan bajos como 3 drahmi por stremma), [...], solo para ser encarcelados por impuestos no pagados por tierras ya confiscadas o expropiadas ..... Informe, 15 de octubre de 1930, Archivo de Eleftherios Venizelos , Minorías, f. 58/173/4573. Véase el informe más detallado sobre expropiaciones y confiscaciones ilegales de bienes raíces y los resultados financieros sobre la población musulmana en los documentos contactados por el Inspector General del Departamento Central (del Ministerio de Agricultura) a su Ministerio, con fecha 13. 01. 1932 y 7 de agosto de 1932 ( HAMFA , 1935, f. A/4/9/2), donde subraya que incluso se habían expropiado parcelas de 2-3 stremmata.

[153] Para una visión más detallada sobre los cambios de nombre de los asentamientos, consulte la colección del Instituto de Estudios Neohelénicos.

[154] MV, Sakellariou (1997). Epiro, 4000 años de historia y civilización griegas. Atenas, Grecia: Ekdotike Athenon. ISBN 9789602133712Los albaneses creían que un intercambio voluntario de los griegos del norte de Epiro por los musulmanes de Chameria...Epiro del Norte .

[155] Hetaireia Makedonikōn Spoudōn. Hidryma Meletōn Cheresonēsou tou Haimou (1995). Estudios de los Balcanes. Vol. 36. Tesalónica, Grecia: Instituto de Estudios de los Balcanes, Sociedad de Estudios Macedonios. pág. 88.

[156] Manta. Las levas de Albania . 2009. p. 5. "A pesar de la crisis en las relaciones entre Atenas y Tirana y los problemas más amplios que esto causó, el gobierno de Venizelos (1928-32) parecía decidido a intensificar los esfuerzos para mejorar la situación de los Çams en los niveles económico y social. El primer problema que había que abordar era sin duda el de la tierra y el gobierno hizo esfuerzos para resolver la cuestión del reembolso, ya que constituía una fuente permanente de quejas para la población albanesa. Así, a mediados de 1931 se aprobó una ley que preveía el pago directo del reembolso a los ciudadanos griegos mediante la concesión de bonos análogos y la devolución directa de las propiedades urbanas expropiadas indebidamente. De hecho, algunas familias albanesas comenzaron a responder a estas nuevas regulaciones favorables y a aceptar el reembolso determinado por el estado. Por otra parte, el estado albanés aceptó la propuesta griega de pago de la indemnización en bonos, despejando así el camino para la promulgación de la legislación pertinente el 15 de junio de 1933 y la aceleración del proceso de pago de la indemnización a los ciudadanos albaneses. Según información de la embajada griega en Tirana, a mediados de 1935 se habían satisfecho un gran número de demandas albanesas y, en consecuencia, uno de los problemas más crónicos de las relaciones greco-albanesas parecía al menos encaminarse hacia una solución.

[157] Ktistakis 2006, pág. 14. "Τον Απρίλιο του 1930 έφθασαν στην Κοινωνία των Εθνών καταγγελίες μικροϊδ ιοκτητών Τσάμηδων για παράνομες απαλλοτριώσεις σε κτήματα στην Τσαμουριά κάτω των 30 εκταρίων που προέβλεπε ο αγροτικός νόμος του. Η ελληνική αντιπροσωπεία απάντησε ότι ο αγροτικός νόμος προέβλεπε εξαιρέσεις για την περιοχή της Ηπείρου και οι ίδιοι ισχυρισμο ί είχαν απορριφθεί από το Συμβούλιο της Επικρατείας. Πάντως, τον Ιούνιο του 1930 ψηφίζεται ειδικός νόμος για τα απαλλοτριωθέντα κτήματα σ την Τσαμουριά και η αρμόδια τριμελής επιτροπή της En abril de 1930, la Sociedad de Naciones recibió quejas de pequeños terratenientes de Tsami sobre expropiaciones ilegales de propiedades en Tsamouria por debajo de las 30 hectáreas previstas por la ley agraria de 1926. La delegación griega respondió que la ley agraria preveía excepciones para la región de Epiro y que sus propias reclamaciones habían sido rechazadas por el Consejo de Estado. Sin embargo, en junio de 1930 se aprobó una ley especial para las propiedades expropiadas en Tsamouria y el comité competente de tres miembros de la Sociedad de Naciones quedó satisfecho.

[158] Baltsiotis 2011. "Varios documentos indican que las autoridades griegas o bien incitaron la deslocalización o, como dice vívidamente un documento, "todos nuestros servicios, pero sobre todo la Subprefectura y la Gendarmería [Χωροφυλακή] de Filiati e Igoumenitsa están trabajando arduamente para reforzar el flujo [migratorio]". Se proporcionaron incentivos prácticos a las personas y sobre todo a las familias que querían emigrar a Turquía. Otro mecanismo que se utilizó en algunos casos fue la disrupción demográfica de las comunidades musulmanas destinada a disociarlos de la red social de las comunidades con vistas a ejercer una presión adicional para emigrar. Este flujo migratorio presenta un reconocimiento prima facie controvertido en consideración del hecho de que hemos mencionado que se creó una minoría nacional albanesa: la gran mayoría de los emigrantes eligió irse a Turquía y no a Albania. Sin embargo, una lectura más atenta de los documentos pertinentes indica que las autoridades griegas estaban alentando extraoficialmente la migración (legal) a Turquía. "Al mismo tiempo que desalentaba o incluso prohibía la migración a Albania. Otro hecho que no debe subestimarse es que hubo una migración clandestina a Albania, que no fue documentada en los informes de las autoridades locales al centro (ya que, por ejemplo, no se expidieron pasaportes) y solo se hizo referencia a ella indirectamente en las fuentes griegas. Sin embargo, esta migración está atestiguada por la bibliografía albanesa pertinente, que incluye los testimonios de miembros de la comunidad. Esta migración clandestina de individuos y familias a Albania continuó hasta 1940."

[159] Baltsiotis 2011. "En la década de 1930 era evidente que los chams eran vistos como una población hostil y "una causa perdida para el helenismo".

[Tsoutsoumpis127-160] Tsoutsoumpis 2015, pag. 127

[Vickers5-161] Vickers 2002, pág. 5

[Tsitsipis-162] Tsitsipis, Lukas D.; Elmendorf, William W. (1983). "Cambio lingüístico entre los hablantes albaneses de Grecia". Lingüística antropológica . 25 (3). Indiana, Estados Unidos de América: The Trustees of Indiana University: 288–308. JSTOR 30027674. El totalitarismo lingüístico de Metaxas como parte de su plataforma política es bien recordado por los informantes arvanitika de alto nivel. Mencionan que introdujo una discriminación abierta contra la lengua arvanitika y castigó su uso en la escuela o en el ejército.

[163] Baltsiotis 2011. "Al mismo tiempo, se tomaron medidas paralelas con respecto al idioma en las aldeas cristianas de habla albanesa. La medida más importante y fácilmente confirmada consistió en abrir guarderías en aldeas seleccionadas por la falta de conocimiento del griego o por su importancia demográfica. Según un documento de 1931, estos pueblos incluían Aghia, Anthoussa, Eleftheri[o], Kanallaki, Narkissos, Psakka, Aghios Vlassios, Kastri (Dagh) y Draghani."

[164] Baltsiotis 2011. "Finalmente, con el fin de ejercer un mejor control sobre la minoría, el Estado griego creó a finales de 1936 una nueva prefectura, la de Tesprotia, compuesta por zonas que anteriormente pertenecían a las prefecturas de Ioannina (Yanina) y Preveza, y que agrupaban a toda la población musulmana... Según la sugerencia de la Administración General de Epiro al Ministerio de Asuntos Exteriores (24 de octubre de 1936), la presencia de musulmanes albaneses y las dificultades para "administrarlos" desde una capital lejana exigen la creación de una nueva prefectura ( HAMFA , 1937, A4/9)."

[Fischer-165] Fischer, Bernd Jürgen (1999). Albania en guerra, 1939-1945. C. Hurst & Co. Publishers. págs. 75-76. ISBN 978-1-85065-531-2.

[166] Mario Cervi, Eric Mosbacher. The Hollow Legions. Doubleday. 1971, p. 21 "Hoggia era un pastor de ganado analfabeto y un bandido notorio que había sido buscado por las autoridades griegas durante veinte años: el 'célebre partiot' tenía un historial policial excepcionalmente vívido".

[167] Owen Pearson. Albania en la ocupación y la guerra: del fascismo al comunismo, 1940-1945. IBTauris, 2006. ISBN 978-1-84511-104-5 , pág. 18 "De hecho, era un bandido notorio buscado por la policía griega por asesinatos que había cometido muchos años antes, pero murió en una pelea con dos pastores después de una pelea por unas ovejas".

[168] PJ Ruches Los cautivos de Albania. Argonaut, 1965, pág. 142-144 "su 'fe' arraigada le permitía degollar o disparar a un griego cristiano y a un musulmán albanés con la misma facilidad".

[169] MacGregor Knox. Mussolini desatado, 1939-1941. Cambridge University Press, 1986. ISBN 978-0-521-33835-6 , "En junio, unos asaltantes desconocidos habían decapitado a un desconocido bandido y ladrón de ovejas albanés, Daut Hodja".

[170] Martín L. Van Creveld. La estrategia de Hitler 1940-1941. Cambridge University Press, 1973. ISBN 978-0-521-20143-8 , "el cadáver decapitado de Daut Hoxha, ladrón de ganado,..."

[171] Bernard Newman. La nueva Europa. Ayer Publishing, 1972. ISBN 978-0-8369-2963-8 , "Entonces cierto bandido albanés, Daut Hoggia..."

[172] Tabaco, armas y política. Museum Tusculanum Press, 1998. ISBN 978-87-7289-450-8 , "A partir de entonces, un ladrón de ovejas albanés fallecido se convirtió en el foco de atención. El ladrón -Daut Hoxha-..."

[173] Curt Riess. Estaban allí "Daut Hohxa, un bandido descrito por los italianos como un patriota albanés".

[174] Reynolds y Eleanor Packard. Balcony Empire. Kessinger Publishing, 2005. ISBN 978-1-4179-8528-9 , "un borracho y bandido local, Daut Hoggia..."

[175] PJ Ruches Los cautivos de Albania. Argonaut, 1965, pág. 142-144. "la muerte de un bandido albanés... Esta fue la causa célebre que Musolini decidió proclamar por todo el mundo para justificar la acción que pronto iba a realizar".

[Conflict_areas_in_the_Balkans-176] Gizem Bilgin, Aytaç (2020). Zonas de conflicto en los Balcanes. Lanham: Lexington Books. pág. 116. ISBN 9781498599207.

[FOOTNOTEBaltsiotis2011[httpsjournalsopeneditionorgejts4444tocto1n6_Paragraph_56]-177] Baltsiotis 2011, párrafo 56.

[Army-178] Jowett, Stephen; Andrew (2001). El ejército italiano 1940-1945: (1) Europa 1940-1943. Osprey Publishing. págs. 6-7. ISBN 1-85532-864-X.

[179] Ethnologia Balkanica. Vol. 6. 2002. Muy pronto, numerosos albaneses voluntarios huyeron a las líneas italianas y partes de la población albanesa de Chameria apoyaron el ataque de Mussolini contra Grecia.

[180] Los cautivos de PJ Ruches Albania. Argonauta, 1965, pág. 147

[Petrov-181] Petrov, Bisser (2005). "El problema de la colaboración en la Grecia de posguerra 1944-46". Estudios Balcánicos . 25 (3). Los Ángeles , California , Estados Unidos: Universidad de California: 15-36. Los chams fueron reclutados en el ejército y reemplazaron su servicio activo por el servicio laboral. Algún tiempo después, las autoridades arrestaron a todos los hombres que no habían sido movilizados y los enviaron a campamentos e islas.

[182] Ethnologia Balkanica. Vol. 6. 2002. El apoyo de los cham al ejército italiano fue devuelto por los griegos. La mayor parte de la población masculina fue internada "por razones de seguridad".

[183] Hermann Frank Meyer. Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg Bloodstained Edelweiss. La 1.ª División de Montaña en la Segunda Guerra Mundial Cap. Enlaces Verlag, 2008. ISBN 978-3-86153-447-1 , pág. 152

[184] Manta. The Cams of Albania . 2009. p. 7: "La Tesprotia griega no fue incluida entre los territorios anexados a Albania y permaneció bajo el control del Alto Mando de Atenas debido a la reacción alemana. Parece que, entre otros factores que trabajaron en contra de tal anexión estaba el hecho de que, a diferencia de Kosovo, los habitantes de Epiro eran en su gran mayoría griegos, lo que no podía justificar ninguna reorganización administrativa en esa región".

[Meyer152-185] Meyer, pág. 152: "Aufgrund des Versrpechens dass ein Teil des Epirus eines Tages zu Albanien gehoren werde, kollaborierten nicht wenige Tsamides mit den Italienern", pág. 464: "setzten die deutschen Versprechungen... die sogenannte Tsamouria, nach Kriegsende in" ein freies, selbstandiges Albanien "eingegliedert werde".

[186] Manta. Las levas de Albania . 2009. p. 7: "Hasta mediados de mayo de ese año se completó su establecimiento en Paramythia y otras ciudades epirotas y la organización de sus servicios".

[187] Theodoros, Sabatakakis (2003). "Οι Βρετανικές Υπηρεσίες κατά την Περίοδο του Δευτέρου Παγκοσμίου στην Ελλάδα [Inteligencia británica en Grecia durante la Segunda Guerra Mundial]". didaktorika.gr . Universidad Panteion de Ciencias Sociales y Políticas: 30. doi :10.12681/eadd/17487. hdl :10442/hedi/17487 . Consultado el 10 de mayo de 2015 . ... τον Ιούνιο του 1941, ξεκίνησαν τη δράση τους οι πρώτες ένοπλες συμμορίες βανών τσάμηδων στην Ήπειρο...

[188] Hermann Frank Meyer. Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg Bloodstained Edelweiss. La 1.ª División de Montaña en la Segunda Guerra Mundial Cap. Enlaces Verlag, 2008. ISBN 978-3-86153-447-1 , pág. 702

[189] Hermann Frank Meyer. Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg Bloodstained Edelweiss. La 1.ª División de Montaña en la Segunda Guerra Mundial Cap. Enlaces Verlag, 2008. ISBN 978-3-86153-447-1 , pág. 152, 464.

[190] Kretsi 2002, p. 179. "Es difícil, sin embargo, hacer declaraciones finales sobre la participación de los cham en esta persecución sistemática de la población cristiana en la región, especialmente porque hay evidencia de que el gobierno arbitrario del clan Dino estaba dirigido incluso contra algunos musulmanes y cristianos de habla albanesa (Arbanits) (Isufi 2002: 2 19—254)."

[FOOTNOTEKretsi2002178-191] Kretsi 2002, pág. 178.

[192] Giorgos Margaritas (2005). Anepithymetoi simpatriotas. Stoicheia gia ten katastrophe ton meionoteton tes Elladas . Bibliorama. Atenas. págs. 155-156, 160.

[193] Hermann Frank Meyer. Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg Bloodstained Edelweiss. La 1.ª División de Montaña en la Segunda Guerra Mundial Cap. Enlaces Verlag, 2008. ISBN 978-3-86153-447-1 , pág. 204, 476.

[194] Hermann Frank Meyer. Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg Bloodstained Edelweiss. La 1.ª División de Montaña en la Segunda Guerra Mundial Cap. Enlaces Verlag, 2008. ISBN 978-3-86153-447-1 , pág. 469

[195] Hermann Frank Meyer. Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg Bloodstained Edelweiss. La 1.ª División de Montaña en la Segunda Guerra Mundial Cap. Enlaces Verlag, 2008. ISBN 978-3-86153-447-1 , pág. 469-471

[196] Hermann Frank Meyer. Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg Bloodstained Edelweiss. La 1.ª División de Montaña en la Segunda Guerra Mundial Cap. Enlaces Verlag, 2008. ISBN 978-3-86153-447-1 , pág. 498

[197] Kondis, Basil (1997). "Los desarrollos de la cuestión del norte de Epiro". Epiro, 4000 años de historia y civilización griegas . Ekdotike Athenon: 401. ISBN 9789602133712. Recuperado el 10 de mayo de 2015. Después de la capitulación de Italia en septiembre de 1943, la misión británica en Epiro intentó llegar a un entendimiento con los chams con la esperanza de persuadirlos de que se volvieran contra los alemanes. Los chams se negaron .

[198] Hermann Frank Meyer. [ Blutiges Edelweiß: Die 1. Gebirgs-division im zweiten Weltkrieg Bloodstained Edelweiss. La 1.ª División de Montaña en la Segunda Guerra Mundial Cap. Enlaces Verlag, 2008. ISBN 978-3-86153-447-1 , pág. 539

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[201] Eriksonas, Linas; Leos Müller (2005). La condición de Estado antes y más allá de la etnicidad: Estados menores en Europa del Norte y del Este, 1600-2000 (vol. 33. ed.). PIE-Peter Lang. pág. 308. ISBN 9780820466460.

[202] Kretsi 2002, p. 182. "Sin embargo, no tuvieron la oportunidad de hacer contribuciones significativas en la lucha contra los alemanes. Del mismo modo, los partisanos de Cham citados anteriormente podían describir las batallas contra EDES, pero no contra los alemanes. Es cierto que estas unidades de combate se formaron al final de la guerra y, por lo tanto, ya no podían ejercer una amplia influencia sobre la población de Cham".

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[206] "Documento del Comité de Chams en el exilio, sobre la persecución griega de los Chams, presentado a la Comisión de Derechos Humanos de las Naciones Unidas en 1946" (en albanés e inglés). Tirana, Albania: Comité Antifascista Cham. 1946 . Consultado el 31 de marzo de 2009 .

[207] Baltsiotis 2011. "El proceso de extinción de cualquier signo de existencia minoritaria previa ocurrió tanto de manera real como simbólica. Las aldeas de los chams musulmanes fueron repobladas por poblaciones de habla griega de las áreas montañosas adyacentes y por valacos, inmediatamente después de su expulsión".

[208] Kretsi 2002, pág. 187. "El componente social de la respectiva redistribución o transferencia de propiedad es evidente. En el punto donde la redistribución "nacional" se detuvo en el período de preguerra, la "helenización" de la propiedad fue retomada de una vez por todas después de la guerra. La movilización económica de grupos mayoritarios leales (es decir, valacos a lo largo de toda la frontera norte de Grecia) con fines de homogeneización nacional se llevó a cabo en la mayoría de los casos en desventaja de las minorías. En este caso se combinó con un propósito estratégico, a saber, la "estabilización nacional" de la región fronteriza y la garantía de lealtad ideológica y, por lo tanto, militar al estado central. Esto se hace evidente en una serie de leyes que dan un carácter social o populista a la expropiación de los Chams y se ocupan explícitamente de apoyar a los colonos fronterizos: Athanasakos (nd:70 f.) nombra: 1. N.Δ. 2536/1953 "sobre el reasentamiento de las regiones fronterizas y la ejecución de estas poblaciones" art. 6. y 2. N. Δ. 2180/1952 "sobre la expropiación forzosa de tierras para la restitución de los agricultores y ganaderos sin tierra", que se completó y modificó posteriormente. Según lo mencionado anteriormente, la oficina de ingresos financieros tomó posesión de las propiedades. En coordinación con la dirección de agricultura y bajo la supervisión del Comité de expropiaciones, se otorgaron a personas con derecho a una parte. Según el mismo autor, estas personas recibieron títulos de propiedad en los años 1960 y 1970 comprándolos por las cantidades definidas por el Comité. Los propietarios de propiedades urbanas recibieron actos de concesión.

[209] Koukoudis. Los valacos . 2003. p.293. "Después de la ocupación del Eje y la Guerra Civil, la mayoría de ellos fueron rehabilitados gradualmente en pueblos y ciudades de la prefectura de Tesprotia y Preveza en los huecos dejados por los musulmanes albaneses locales, los Çams , y también en varios pueblos de Pogoni y Kourenda. áreas en la prefectura de Ioannina Sus asentamientos más importantes en pueblos y ciudades de las prefecturas de Thesprotia y Preveza se encuentran en Sayada, Asproklissi, Igoumenitsa, Agios Vlassios (Souvlassi), Parapotamos (Varfani), Plataria, Myli (Skefari), Paramythia, Ambelia (Vrestas). , Rahoula (Tsifliki), Xirolofos (Zeleso), Karvounari, Skandalo, Hoika, Perdika (Arpitsa), Milokokkia, Katavothra (Ligorati), Margariti, Kaloudiki, Morfi (Morfati), Dzara, Parga y su asentamiento más grande, Themelo (Tabania) en la prefectura de Preveza."

[FOOTNOTEKretsi200757-210] Kretsi 2007, pág. 57.

[FOOTNOTEKretsi200758-211] Kretsi 2007, pág. 58.

[212] Charles R. Shrader. La vid marchita. Greenwood Publishing Group, 1999. ISBN 978-0-275-96544-0 , pág. 188.

[FOOTNOTEKretsi2002185-213] Kretsi 2002, pág. 185.

[FOOTNOTEKretsi200763-214] Kretsi 2007, pág. 63.

[215] Parlamento de Albania (1994). "Ley N° 7839, de 30 de junio de 1994, "Por la que se declara el 27 de junio en el calendario nacional como 'Día del genocidio contra los albaneses de Chameria por el chovinismo griego' y se construye un monumento en Konispol"" (en albanés). Tirana, Albania: sitio web del Centro de Publicaciones Oficiales. Archivado desde el original el 20 de febrero de 2012. Consultado el 31 de marzo de 2009 .

[216] Kouzas 2013, pag. 134: "Η μνήμη της γενοκτονίας, όμως, είναι ένα εσωτερικό θέμα της Αλβανίας και δεν έχει διαστάσεις διεθνούς αναγνώρισης." [El 27 de junio se conmemora el día del genocidio. Sin embargo, la conmemoración del genocidio es una cuestión interna de Albania y no ha recibido ningún reconocimiento internacional.]

[FOOTNOTEKtistakis20068-217] Ktistakis 2006, pág. 8.

[218] Baltsiotis 2011. "Unos cientos de musulmanes se quedaron atrás. 127 de ellos fueron contabilizados en el censo de 1951, mientras que el resto, cuyo número sigue siendo desconocido y necesita investigación, se convirtieron al cristianismo y se casaron con griegos... Excepto dos pequeñas comunidades que en su mayoría evitaron la conversión, a saber, Kodra y Koutsi (los actuales Polyneri), la mayoría de los demás fueron bautizados. Los miembros de familias aisladas que se quedaron atrás fueron incluidos en la sociedad griega y se unieron a las ciudades de la zona o se fueron a otras partes de Grecia (investigación de campo del autor en la zona, 1996-2008)."

[219] Sarah Green (2005). Notas desde los Balcanes: Localización de la marginalidad y la ambigüedad en la frontera entre Grecia y Albania . Princeton University Press. pp. 74–75. "Con el tiempo, y con cierta dificultad, empecé a entender que la parte particular de Tesprotia a la que se hacía referencia era la zona fronteriza, y que la 'gente terrible' no eran todos los pueblos asociados con Tesprotia sino más específicamente los pueblos conocidos como los tsamides, aunque rara vez se los nombraba explícitamente como tales en el área de Pogoni. Una de las pocas personas que se refirió explícitamente a ellos fue Spiros, el hombre de Despotiko en el sur de Kasidiaris (junto a la frontera de Tesprotia) que había luchado voluntariamente con los comunistas durante la guerra civil. Él atribuyó las actitudes negativas generalizadas hacia los tsamides a dos cosas: primero, que en el pasado se los percibía como 'turcos' de la misma manera que se había percibido como 'turcos' a los musulmanes de habla albanesa; y segundo, había habido una propaganda particularmente intensa contra ellos durante las dos guerras, propaganda que había llevado a que un gran número de tsamides fueran asesinados sumariamente por las fuerzas del EDES al mando del general Zervas. Zervas creía que habían ayudado a los italianos y Más tarde, las fuerzas alemanas invadieron Grecia y ordenaron una campaña contra ellos como represalia. Spiros continuó recordando que dos jóvenes de Despotiko habían rescatado a un niño tsamis en peligro de extinción después de que se lo encontraron cuando estaban en Thesprotia para comprar aceite. Lo llevaron de regreso al pueblo con ellos y Spiros lo bautizó en un barril (muchos tsamis eran musulmanes) en el monasterio local. Al final, el niño creció, se casó en el pueblo y se quedó allí.

[220] Kretsi 2002, p. 186. "En el censo de 1951 sólo quedaban 127 musulmanes de una minoría que una vez tuvo 20.000 miembros. Algunos de ellos pudieron fusionarse con la población griega convirtiéndose al cristianismo y cambiando sus nombres y prácticas matrimoniales. Después de la expulsión, dos familias de Lopësi encontraron refugio en Sagiáda y algunos de sus descendientes todavía viven allí hoy con nuevos nombres y siendo cristianos. Otro habitante de Lopësi, entonces un niño, vive cerca de Asproklissi..... El testigo ocular Arhimandritēs (nd: 93) escribe sobre un oficial de gendarmería y miembro del EDES llamado Siaperas que se casó con una viuda musulmana muy próspera cuyos hijos se habían convertido al cristianismo. Una entrevistada, una mujer albanesa cham, me dijo que su tío se quedó en Grecia, " se casó con una cristiana, cambió su nombre, tomó el nombre de Spiro. Por eso lo cambió y todavía está allí, en Ioannina, con sus hijos ”. Un griego de Sagiáda también afirmó que en esa época mucha gente se casó y, al salvarse, las mujeres también pudieron apropiarse de sus tierras”.

[221] Οδηγός Περιφέρειας Ηπείρου (10 de diciembre de 2007). "Πρόσφυγες, Σαρακατσάνοι, Αρβανίτες Archivado el 18 de abril de 2015 en Wayback Machine ". portalculturalweb . Consultado el 18 de abril de 2015.

[222] Georgoulas, Sokratis D. (1964). Λαογραφική Μελέτη Αμμουδιάς Πρεβέζης Archivado el 27 de noviembre de 2013 en Wayback Machine . Κέντρων Ερεύνης της Ελληνικής Λαογραφίας. págs.2, 15.

[223] Tsitsipis, Lukas (1981). Cambio lingüístico y muerte lingüística en comunidades de habla albanesa en Grecia: un estudio sociolingüístico . (Tesis). Universidad de Wisconsin. Ann Arbor. 124. "Las aldeas de habla albanesa de Epiro utilizan un dialecto del albanés tosco y se encuentran entre las áreas más aisladas de Grecia. En la aldea epiriótica de Aghiá pude detectar incluso algunos hablantes albaneses monolingües".

[Foss-224] Foss, Arthur (1978). Epirus . Botston, Estados Unidos de América: Faber. pág. 224. ISBN. 9780571104888."En Threspotia todavía hay muchos habitantes ortodoxos griegos que hablan albanés entre ellos. Están dispersos al norte, desde Paramithia hasta el río Kalamas y más allá, y al oeste, hasta la llanura de Margariti. Algunas de las personas mayores sólo hablan albanés, y el idioma no está desapareciendo. A medida que más y más parejas en los primeros años de su vida matrimonial se van a Atenas o Alemania para trabajar, sus hijos se quedan en casa y son criados por sus abuelos que hablan albanés. Todavía es posible distinguir a veces entre las campesinas de habla griega y las de habla albanesa. Casi todas visten ropas negras tradicionales con un pañuelo negro alrededor de la cabeza. Las mujeres de habla griega se atan el pañuelo en la nuca, mientras que las que hablan principalmente albanés llevan el pañuelo de un estilo distintivo, atado a un lado de la cabeza."

[225] Moraitis, Thanassis. "Publicaciones como investigador". thanassis moraitis: sitio web oficial . Consultado el 18 de abril de 2015. "Οι Αρβανίτες αυτοί είναι σε εδαφική συνέχεια με την Αλβανία, με παρεμβολή του ελληνόφωνου Βούρκου (Vurg) εντός της Αλβανίας, και η Αλβανική που μιλιέται εκεί ακόμα, η Τσάμικη, είναι η νοτιότερη λεκτος του κεντρικού κορμού της Αλβανικής, αλλά έμεινε ουσιαστικά εκτός του εθνικού χώρου όπου κωδικοποιήθηκε η Αλβανική ως ίσημη γλώσσα του κράτους..... Οι αλβανόφωνοι χριστιανοί θεωρούν τους εαυτούς τους Έλληνες. Στα Ελληνικά αποκαλούν τη γλώσσα τους "Αρβανίτικα", όπως εξ άλλου όλοι οι βανίτες της Ελλάδας, στα Los albaneses hablan también griegos nacionales. Cuando hablan griego, los miembros de este grupo llaman arvanita a su idioma, al igual que todos los demás arvanitas de Grecia; sin embargo, cuando conversan en su propio idioma, lo llaman "shqip".

[226] Tsitsipis. Cambio lingüístico y muerte lingüística . 1981. p. 2. "El término shqip se utiliza generalmente para referirse a la lengua hablada en Albania. El shqip también aparece en el habla de los pocos monolingües en ciertas regiones del Epiro griego, en el noroeste de Grecia, mientras que la mayoría de la población bilingüe en los enclaves epiróticos utiliza el término arvanitika para referirse a la lengua cuando habla en griego, y shqip cuando habla en albanés (véase Çabej 1976:61–69, y Hamp 1972: 1626–1627 para las observaciones etimológicas y otras referencias)."

[227] Baltsiotis 2011. "El idioma albanés y la población cristiana que lo hablaba -y aún lo habla- también tuvieron que ser ocultados, ya que se percibía que el idioma era una amenaza adicional a la identidad griega del país. Sólo podía ser utilizado como prueba de su vínculo con los musulmanes, creando así un continuum de no-griegos".

[228] Adrian Ahmedaja (2004). "Sobre la cuestión de los métodos para estudiar la música de las minorías étnicas en el caso de los arvanitas y alvanoi de Grecia". en Ursula Hemetek (ed.). Identidades múltiples: estudios sobre música y minorías. Cambridge Scholars Press. pág. 59. "Entre los alvanos, la reticencia a declararse albaneses y a hablar en albanés a los extranjeros era aún mayor que entre los arvanitas. Me gustaría mencionar sólo un ejemplo. Después de varios intentos, logramos obtener el permiso para grabar una boda en Igoumenitsa. Los participantes eran gente de Mavrudi, un pueblo cercano a Igoumenitsa. Nos hablaban sólo en alemán o inglés, pero entre ellos se hablaban en albanés. Había muchas canciones en griego que yo conocía porque se cantan al otro lado de la frontera, en albanés. Debería decir lo mismo de gran parte de la música de baile. Después de unas horas, escuchamos una canción nupcial muy conocida en albanés. Cuando pregunté a algunos invitados a la boda qué tipo de canción era, me respondieron: "Sabes, es una canción antigua en albanés. Había algunos albaneses en esta zona, pero ya no hay más, sólo algunas personas mayores". En realidad, era un joven el que cantaba la canción, como se puede escuchar en el ejemplo de audio 5.9. La letra habla del baile de la novia durante la boda. La novia (golondrina en la canción) tiene que bailar lentamente, lentamente como se puede entender en el título de la canción Dallëndushe vogël-o, dale, dale (Pequeña golondrina, despacio, despacio) (CD 12).

[229] Sarah Green (2005). Notas de los Balcanes: Localización de la marginalidad y la ambigüedad en la frontera greco-albanesa . Princeton University Press. pp. 74-75. "En resumen, en Epiro se producía una ambigüedad continua sobre esta gente y se afirmaba que era imposible llegar a una conclusión definitiva sobre los tsamides. Las pocas personas que conocí en Tesprotia que estaban de acuerdo en que eran tsamides eran singularmente reacias a hablar de cualquier cosa que tuviera que ver con las diferencias entre ellos y cualquier otra persona. Un hombre mayor dijo: '¿Quién te ha dicho que soy un tsami? No soy diferente de nadie más'. Hasta ahí llegó la conversación. Otro hombre, que me había oído hablar del tema con algunas personas en un Kafeneio de Tesprotia, me siguió fuera de la tienda cuando yo salía, para explicarme por qué la gente no hablaba de los tsamides; no quería hablarme de ello en presencia de otros: “Tenían mala reputación, ¿sabes? Se les acusaba de ladrones y armatoloi. Pero puedes ver por ti mismo que no había mucho de lo que vivir por aquí. Si algunos de ellos actuaban así, era porque tenían que hacerlo, para sobrevivir. Pero también había gente buena, ya sabes; en cualquier población hay gente buena y gente mala. Mi abuelo y mi padre después de él eran fabricantes de barriles, eran hombres honestos. Fabricaban barriles para aceite y tsipouro. Lamento que la gente no haya podido ayudarte a hacer tu trabajo. Es muy difícil; es un tema difícil”. Este hombre continuó explicando que su padre también estaba involucrado en la destilación de tsipouro, y procedió a explicarme que su padre también estaba involucrado en la destilación de tsipouro. "Me pidió que dibujara una imagen fija en mi cuaderno para explicarme el proceso de elaboración de este licor. Pero no volvió a hablar de Tsamides y, por supuesto, nunca se refirió a sí mismo como Tsamis".

[230] Winnifrith, Tom (1995). "Southern Albania, Northern Epirus: Survey of a Disputed Ethnological Boundary Archivado el 10 de julio de 2015 en Wayback Machine ". Sociedad Farsharotu . Consultado el 18 de abril de 2015. "En 1994 intenté sin éxito encontrar hablantes de albanés en Filiates, Paramithia y Margariti. Los pueblos costeros cerca de Igoumenitsa se han convertido en centros turísticos. Puede que haya hablantes de albanés en pueblos del interior, pero como en el caso de los hablantes de albanés en Ática y Beocia, el idioma está muriendo rápidamente. No recibe ningún tipo de estímulo. Los hablantes de albanés en Grecia, por supuesto, serían casi en su totalidad ortodoxos".

[231] Winnifrith, Tom (2002). Badlands, Borderlands: A History of Northern Epirus/Southern Albania . Duckworth. pp. 25–26, 53. "Algunos hablantes ortodoxos permanecieron, pero la lengua no fue alentada ni siquiera permitida, y para fines del siglo XX prácticamente había desaparecido... Y así, con falsa confianza, los historiadores griegos insisten en que las inscripciones prueban que los epirotas de 360, a quienes sus padres y abuelos dieron nombres griegos a principios del siglo, prueban la continuidad del habla griega en el sur de Albania ya que sus abuelos, cuyos nombres podrían llevar, habrían estado viviendo en la época de Tucídides. Trate de contar la misma historia a algunos habitantes actuales de lugares como Margariti y Filiates en el sur de Epiro. Tienen nombres impecables, hablan solo griego, pero sus abuelos, sin duda, hablaban albanés".

[232] "¡Σε αρβανιτοχώρι της Θεσπρωτίας αναβίωσαν τον αρβανίτικο γάμο! En una aldea arvanita, las costumbres arvanitas han reaparecido !". Katopsi . Consultado el 18 de abril de 2015 .

[233] Turan, Sibel; Şenbaş, Demet (2020). Un problema entre Albania y Grecia: los albaneses de Cham. Lexington Books. pág. 115. ISBN 978-1-4985-9920-7.

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[AAOC-237] ttp://chameriaorganization.blogspot.com ^{[ fuente generada por el usuario ]}

[FOOTNOTEKouzas2013119-238] Kouzas 2013, pág. 119.

[239] Tsitselikis, Konstantinos (2012). El Islam antiguo y el nuevo en Grecia: de las minorías históricas a los inmigrantes recién llegados. Editorial Martinus Nijhoff. págs. 312–313. "Tras los acontecimientos de 1944-1945, las tierras de Cham se consideraron abandonadas y fueron confiscadas o puestas a disposición de campesinos sin tierra y refugiados. En la práctica, hasta principios de los años 50, la situación estaba fuera de control. Legalmente, las tierras debían pasar a ser propiedad del Estado, tal como se establece en la Ley 1539/1938 (artículo 54), pero en la práctica, las parcelas, los campos y las casas abandonadas y devastadas fueron ocupadas por habitantes de los pueblos cercanos o por los nuevos colonos. La situación pronto se volvió caótica y la policía local no pudo restablecer el orden. Finalmente, las DL 2180/1952, 2185/1952 (FEK A 217) y DL 2781/1954 (FEK A 45) regularon la transferencia de propiedad, y la DL 2536/1953 (FEK A 225) legalizó el reasentamiento de las tierras vacías de Cham. Los habitantes de las zonas montañosas de Filiates y Paramythia, así como los de "ascendencia griega" procedentes del norte de Epiro, podían instalarse en las "parcelas musulmanas abandonadas de Tesprotia". Sin embargo, la política de homogeneización nacional no fue completa hasta los años 70, cuando se completó la helenización de las antiguas propiedades musulmanas, lo que garantizó la lealtad de la población al Estado y redujo al mínimo la población musulmana de Grecia. Como se mencionó anteriormente, numerosos musulmanes de Grecia optaron por obtener la ciudadanía extranjera para quedar exentos del intercambio de población o por otras razones. Algunos cham adquirieron la ciudadanía albanesa, aunque podían permanecer en Grecia como ciudadanos de "origen albanés". Después de 1945, los ciudadanos albaneses se enfrentaron a la expropiación de sus propiedades, ya que su estatus legal era el de "propiedad enemiga", ya que Albania era un territorio conquistado por la Italia fascista y un enemigo de Grecia durante la Segunda Guerra Mundial. Por lo tanto, los bienes inmuebles albaneses fueron embargados de acuerdo con la Ley 2636/1940 (FEK A 379) y la Ley 13/1944 (FEK A 11), lo que, en teoría, no debería haber afectado a la propiedad per se. Gran parte de estos bienes inmuebles siguen embargados hasta el día de hoy y están registrados en la Oficina de Embargos con sede en Atenas. Según el artículo 38 de la LD 1138/1949 (FEK A 257) que modifica la Ley 2636/1940, el secuestro puede abolirse por decisión conjunta de los Ministros del Interior, Economía, Justicia y el Primer Ministro. Los ingresos obtenidos por los bienes inmuebles embargados se guardan en cuentas especiales en el Banco de Grecia. Cabe señalar que los habitantes de Albania (ciudadanos albaneses) de origen griego estaban exentos de embargo o expropiación (Decisión Ministerial, Ministro de Finanzas, 144862/3574/17.6.1947, FEK B 93). Esta interpretación de la categoría "de origen" refleja la naturaleza ideológica de las políticas destinadas a etnizar la propiedad de la tierra. Según varias decisiones judiciales,"Las propiedades albanesas seguirían embargadas hasta que se levantara el estado de guerra entre los dos países. Sin embargo, aunque el gobierno griego declaró el fin del estado de guerra con Albania en 1987, el embargo de las propiedades albanesas continuó, ya que la declaración no fue ratificada legalmente. Tales medidas no cumplen con las normas jurídicas establecidas por los instrumentos internacionales que prohíben la discriminación por motivos de origen étnico (PIDCP, CEDH, etc.). Mientras tanto, la DL 2180/1952 sobre "la expropiación forzosa de tierras para la restitución de los agricultores y ganaderos sin tierra" autorizó a comités especiales a tomar posesión de las propiedades y luego otorgarlas a personas con derecho a una parte. En la práctica, estas personas eran ocupantes ilegales tolerados por las autoridades durante la Guerra Civil o después. Estas personas recibieron títulos de propiedad a fines de la década de 1950 hasta la década de 1970".

[FOOTNOTEKtistakis200653-240] sde Ktistakis 2006, pág. 53.

[FOOTNOTEKouzas2013121-241] Kouzas 2013, pág. 121.

[242] "Grecia acusa a Hahn de apoyar a Albania en relación con Chams". 29 de septiembre de 2016.

[Muhedini-243] Entrevista a Tahir Muhedini, presidente del Partido por la Justicia y la Integración, en el periódico "Standard", febrero de 2009

[244] Laggaris, Panagiotis (noviembre de 2003), ""Η ΝΕΑ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΜΕΤΑΝΑΣΤΕΥΤΙΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ ΚΑΙ ΤΑ ΕΘΝΙΚΑ Μ ΑΣ ΣΥΜΦΕΡΟΝΤΑ" (La nueva política migratoria griega y nuestro interés étnico)", Problimatismoi (en griego) (14), Atenas, Grecia: Instituto Helénico de Estudios Estratégicos, archivado desde el original el 12 de mayo de 2003 , consultado el 31 de marzo de 2009

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[247] Parte I del Unitet

[248] Comisión Central de Elecciones (2009). «Sitio oficial de la Comisión Central de Elecciones» (en albanés e inglés). Tirana, Albania . Consultado el 31 de marzo de 2009 .

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[254] Mundo Oriental. New Armenia Publishing Company. 1912. págs. 294-297.

[255] Baltsiotis 2011. "En los censos oficiales del Estado griego en el período de entreguerras hay una importante manipulación en lo que respecta a las cifras de hablantes de albanés en todo el territorio griego... La cuestión aquí no es la subestimación de las cifras de hablantes como tales, sino la desaparición y reaparición de grupos lingüísticos según motivos políticos, siendo el crucial la "estabilización" del número total de hablantes de albanés en Grecia".

[Baltsiotis2011a-256] Baltsiotis 2011. "El "retorno" de los hablantes de albanés ortodoxos al sur de Grecia y Epiro, Macedonia y Tracia también está presente en este momento, en el censo de 1951 (7.357 están contabilizados en Epiro)."

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Población total
c. 170.000 ^[1] –690.000 ^[2]^[3]
Regiones con poblaciones significativas
Albania	120.000 ^[4] –250.000 ^[2]
Grecia	44 Chams musulmanes (1986) ^[5]
Pavo	80.000–100.000 ^[6]
Estados Unidos	50.000–70.000 ^[2]^[6]
Idiomas
Albanés ^a ( dialecto albanés Cham )
Religión
Islam (mayoría) Cristianismo ortodoxo (minoría)
a. También griego , turco e inglés , dependiendo del estado de residencia.