Renovación Carismática Católica
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 Vidriera de una paloma en la Basílica de San Pedro , que simboliza al Espíritu Santo , de quien los cristianos creen que otorga diversos dones. | |
| Formación | 1967 |
|---|---|
| Tipo | Movimiento apostólico católico |
| Sede | Vaticano |
| Sitio web | www.charis.international www.iccrs.org |
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| Parte de una serie sobre el |
| Iglesia católica |
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| Descripción general |
 Catholic Church portal |
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| Part of a series on |
| Christianity |
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La Renovación Carismática Católica ( RCC ) es un movimiento dentro de la Iglesia Católica que forma parte del movimiento carismático más amplio en las iglesias cristianas históricas . [1] [2]
La Renovación ha sido descrita como una "corriente de gracia". [3] Comenzó en 1967 cuando los católicos de la Universidad Duquesne asistieron a un servicio de adoración protestante y afirmaron haber sido "bautizados en el Espíritu Santo". Está fuertemente influenciada por el protestantismo estadounidense , especialmente el pentecostalismo evangélico , con énfasis en tener una "relación personal con Jesús ", experiencias emocionales profundas y expresar los "dones del Espíritu Santo ". [4]
El cardenal Leo Jozef Suenens describió la renovación carismática como: “no es un Movimiento específico; la Renovación no es un Movimiento en el sentido sociológico común; no tiene fundadores, no es homogénea e incluye una gran variedad de realidades; es una corriente de gracia, un soplo renovador del Espíritu para todos los miembros de la Iglesia, laicos, religiosos, sacerdotes y obispos. Es un desafío para todos nosotros. Uno no forma parte de la Renovación, más bien, la Renovación se convierte en parte de nosotros a condición de que aceptemos la gracia que nos ofrece” [5]. Según el cardenal Raniero Cantalamessa , “Él [Jesucristo] ya no es sólo un conjunto de tesis y dogmas... ya no es sólo un objeto de culto y de recuerdo sino una realidad viva en el Espíritu”. [6]
Los católicos que practican el culto carismático suelen celebrar reuniones de oración fuera de la misa en las que se incluyen profecías , sanación por la fe y glosolalia . En Ann Arbor, Michigan , una iglesia católica describe el culto carismático como "manos levantadas durante los cantos y oración audible en lenguas". [7] [ se necesita una mejor fuente ]
Según los teólogos Peter Hocken , Tony Richie y Christopher Stephenson, la renovación carismática católica es intrínsecamente ecuménica y ha dado lugar a comunidades de alianza con miembros de las principales denominaciones cristianas que llevan una "vida compartida basada en el bautismo en el Espíritu Santo". [8]
Las percepciones del movimiento carismático varían dentro de la Iglesia Católica, aunque ha sido visto favorablemente por los últimos cuatro Papas. [ cita requerida ] Los defensores sostienen la creencia de que ciertos carismas (una palabra griega para "dones") todavía son otorgados por el Espíritu Santo hoy en día como lo fueron en el cristianismo primitivo como se describe en la Biblia . Los críticos acusan a los católicos carismáticos de malinterpretar, o en algunos casos violar, las enseñanzas de la Iglesia sobre el culto y la liturgia. Los católicos tradicionales , en particular, argumentan que las prácticas carismáticas desvían el foco del culto de la comunión reverente con Cristo en la Eucaristía y lo acercan a las emociones individuales y las experiencias no litúrgicas como sustituto. Otros católicos dicen que su participación en la renovación carismática ha revitalizado su fe y los ha llevado a una devoción más profunda a Cristo en la Eucaristía y a una apreciación más completa de la liturgia.
Fundamentos teológicos
Los defensores de la renovación creen que los carismas identificados en los escritos de San Pablo , especialmente en Romanos 12:6-8, 1 Corintios 12-14 y Efesios 4:11-12, continúan existiendo y edificando la Iglesia (véase Catecismo de la Iglesia Católica , §2003). Los nueve dones carismáticos considerados de carácter extraordinario incluyen: fe, expresión de conocimiento y sabiduría , milagros, don de lenguas y su interpretación, profecía, discernimiento de espíritus y sanación (1 Corintios 12:8-10) [9] Estos dones están relacionados con los siete dones tradicionales del Espíritu Santo descritos en Isaías 11:1-2 (sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, conocimiento, piedad y temor de Dios, como se enumeran en el Catecismo de la Iglesia Católica, §1831). Los nueve dones carismáticos de 1 Corintios 12:8-10 también están relacionados con las obras de misericordia corporales y espirituales . [10] Otras referencias a los carismas en el Catecismo de la Iglesia Católica incluyen §§688, 768, 799–801, 890, 951, 1508 ( carisma de curación ) y 2035. La creencia de que los dones espirituales existen en la era actual se llama Continuismo . [ cita requerida ]
Historia
Orígenes
En busca de una experiencia espiritual, el estudiante de posgrado Ralph Keifer y el profesor de historia William Storey, ambos de la Universidad Católica Duquesne en Pittsburgh, asistieron a una reunión del movimiento Cursillo en agosto de 1966. Se les presentaron dos libros, La cruz y el puñal y Hablan en otras lenguas , que enfatizaban el Espíritu Santo y los carismas del Espíritu. [11]
En febrero de 1967, Storey y Keifer asistieron a una reunión de oración episcopal y fueron bautizados en el Espíritu Santo. [12] La semana siguiente, Keifer impuso las manos sobre otros profesores de Duquesne, y también tuvieron una experiencia con el Espíritu. Luego, en febrero, durante una reunión de estudiantes de la Universidad Duquesne en The Ark y The Dove Retreat Center al norte de Pittsburgh, más personas le pidieron a Keifer que orara por ellos. Esto llevó al evento en la capilla donde ellos también recibieron el Espíritu Santo y hablaron en lenguas , así como muchos otros estudiantes que estaban presentes en la capilla. [13] Keifer envió la noticia de este evento a la Universidad de Notre Dame , donde más tarde ocurrió un evento similar, y la Renovación comenzó a difundirse. [14]
Aunque la jerarquía católica se mostró inicialmente reticente ante estos acontecimientos, el Papa Pablo VI dio la bienvenida oficialmente a los carismáticos católicos en 1975. [12]
Expansión
Los seguidores del movimiento formaron grupos de oración y comunidades de pacto. En estas comunidades, los miembros practicaban un compromiso más fuerte con los ideales espirituales y creaban documentos, o pactos, que establecían reglas de vida. Una de las primeras comunidades de pacto estructuradas fue la Palabra de Dios (1970) en Ann Arbor, Michigan y True House (1971) y People of Praise (1971) en South Bend, Indiana . [15] En 1982 se formó una "comunidad de comunidades" llamada la Espada del Espíritu . Finalmente se produciría un cisma dentro de la Palabra de Dios, donde uno de sus fundadores permaneció como presidente de la Espada del Espíritu y otro fundador permaneció con la Palabra de Dios y fundó la Fraternidad Católica de Comunidades y Asociaciones Carismáticas del Pacto en 1990. Mientras que la Espada del Espíritu es una organización ecuménica, la Fraternidad Católica es sólo para comunidades católicas. [4]
Para facilitar la comunicación entre las diferentes expresiones de renovación carismática que se estaban desarrollando en la Iglesia Católica en todo el mundo, en 1972 se estableció la primera Oficina Internacional de Comunicaciones (OIC) en Ann Arbor, luego en 1976 se trasladó a Malinas-Bruselas (Bélgica), la diócesis del cardenal Suenens ; él la cambió a la Oficina Internacional de Renovación Carismática Católica (ICCRO) en 1978; esta oficina se trasladó a Roma en 1981 y al Vaticano en 1985. En 1993 se le concedió el reconocimiento pontificio y se convirtió en el Servicio Internacional de Renovación Carismática Católica (ICCRS), para enfatizar su papel como un servicio de ministerio pastoral para la renovación carismática católica en todo el mundo. [16]
Además de las comunidades de alianza y las oficinas internacionales, la renovación carismática católica también experimentó un desarrollo internacional gracias a sacerdotes misioneros que experimentaron el bautismo del Espíritu Santo mientras visitaban los Estados Unidos e implementaron sus propios servicios cuando regresaron a casa. El primer crecimiento internacional de la renovación carismática católica se pudo encontrar en Inglaterra a partir de 1969 y a principios de los años 70, entre los católicos de Australia [15] , India, Brasil y Nigeria [4] . Los Servicios Internacionales de Renovación Carismática Católica han tenido un papel importante en la orientación de esta forma de expansión [4] .
Hoy
En 2013 [update], la renovación carismática católica contaba con más de 160 millones de miembros. [17] Los participantes en la Renovación también cooperan con comunidades eclesiásticas no católicas y otros católicos en pro del ecumenismo, tal como lo fomenta el Vaticano II . [18]
El elemento carismático de la Iglesia se ve tan evidente hoy como lo fue en los primeros días del cristianismo. Algunas comunidades carismáticas católicas llevan a cabo servicios de sanación, servicios de poder del evangelio, actividades de extensión y evangelizaciones donde se cree que se siente la presencia del Espíritu Santo , y se dice que ocurren curaciones y milagros . [19] La misión de la renovación carismática católica es educar a los creyentes en la totalidad de la declaración de los evangelios. Esto se hace mediante una relación personal con Jesucristo ; una relación uno a uno con Jesús es vista como una posibilidad por el carismático. Se le anima a hablar con Jesús directamente y buscar lo que el Señor está diciendo para que su vida sea una con Él; caminar en el fruto del Espíritu en Gálatas 5:22-23, esto es lo que el carismático entiende al entregar su vida a Jesús. La conciencia es vista como una voz alternativa de Jesucristo . [20]
Jubileo de Oro de la CCR 2017
En respuesta a la invitación del Papa Francisco, [21] el ICCRS y la Fraternidad Católica organizaron juntos el Jubileo de Oro de la Renovación Carismática Católica en 2017. El evento comenzó el 31 de mayo y las celebraciones continuaron hasta la Misa de Pentecostés el 4 de junio. [22]
Implicaciones ecuménicas
Dado que el movimiento carismático se ha extendido a través de numerosas denominaciones cristianas, conlleva implicaciones con respecto al avance del ecumenismo . [23] [8] A medida que el movimiento carismático se extendió entre los católicos, se invitó a oradores de otras denominaciones cristianas a dar conferencias en conferencias católicas. [8] Leo Joseph Suenens , un cardenal de la Iglesia católica, dirigió un estudio de la renovación carismática católica; su conclusión declaró que "es evidente que la renovación carismática es una fuerza ecuménica importante y es de facto ecuménica por naturaleza". [8] Las comunidades ecuménicas del pacto surgieron dentro del movimiento carismático católico con miembros de las principales denominaciones cristianas (católica, luterana, anglicana, reformada, etc.); ejemplos notables incluyen Word of God y People of Praise . [8] Los teólogos Peter Hocken , Tony Richie y Christopher A. Stephenson han escrito que estas comunidades del pacto demuestran que "Una vida compartida basada en el bautismo en el Espíritu Santo podría y debería vivirse ecuménicamente". [8] [24]
Bautismo en el Espíritu Santo
Un concepto central en la renovación carismática es la experiencia del “ bautismo en el Espíritu Santo ” (o “bautismo con el Espíritu Santo” o “llenura del Espíritu Santo”). Esto se refiere a que un individuo recibe una experiencia personal del poder de Dios, como lo hicieron los Apóstoles en Pentecostés; [25] y como lo hicieron los creyentes en la Iglesia primitiva cuando fueron bautizados y recibieron la oración con la imposición de manos , [26] [27] [28] o simplemente escucharon la buena noticia de la salvación . [29] Los teólogos católicos McDonell y Montague concluyen, de su estudio de la Biblia y de los autores cristianos antiguos, que “el bautismo en el Espíritu es parte integral de la iniciación cristiana”. Continúan diciendo que “el bautismo en el Espíritu no es una gracia especial para algunos sino una gracia común para todos”. [30]
Los católicos tradicionales consideran que el sacramento del bautismo es suficiente en sí mismo. [ cita requerida ] Sin embargo, el cardenal Raniero Cantalamessa , predicador de la casa papal, explica que "la teología católica reconoce el concepto de un sacramento válido pero ligado. Un sacramento se llama ligado si el fruto que debería acompañarlo permanece ligado a causa de ciertos bloqueos que impiden su eficacia". Continúa diciendo que los sacramentos no son rituales mágicos que actúan mecánicamente, sin el conocimiento o la respuesta de la persona. Se necesita la respuesta personal y la fe del individuo para que la gracia y el poder de los sacramentos fluyan en su vida. [31]
Reacción
De la jerarquía de la Iglesia
La reacción inicial de la jerarquía eclesiástica ante este movimiento fue de un apoyo cauteloso. Algunos lo apoyaron inicialmente por considerarlo un precursor del ecumenismo (una mayor unidad del testimonio evangélico entre las diferentes tradiciones cristianas). Se pensaba que estas prácticas acercarían a la Iglesia católica y a las comunidades protestantes en un ecumenismo verdaderamente espiritual. Hoy en día, la Renovación Carismática Católica goza del apoyo de la mayor parte de la jerarquía de la Iglesia, desde el Papa hasta los obispos de las diócesis de todo el mundo, como un movimiento eclesial reconocido. [32] [33] [34] [35]
Cuatro papas han reconocido el movimiento: el Papa Pablo VI , el Papa Juan Pablo II , Benedicto XVI y el Papa Francisco . [36] El Papa Pablo VI reconoció el movimiento en 1971 y lo reafirmó en 1975. [4] [37] Continuó diciendo que el movimiento trajo vitalidad y alegría a la Iglesia, pero también mencionó que las personas debían discernir los espíritus. [13] El Papa Juan Pablo II también apoyó la Renovación y estaba a favor de su política conservadora. [4] Él (así como el entonces cardenal Ratzinger, el Papa Benedicto XVI) reconoció los aspectos positivos del movimiento al tiempo que instó a la cautela, señalando que los miembros deben mantener su identidad católica y la comunión con la Iglesia católica. [32]
El Papa Juan Pablo II , en particular, hizo varias declaraciones sobre el movimiento. El 30 de noviembre de 1990, el Consejo Pontificio para los Laicos promulgó el decreto que inauguraba la Fraternidad Católica de Comunidades y Asociaciones Carismáticas de Alianza. Brian Smith de Brisbane, elegido Presidente del Ejecutivo de la Fraternidad, calificó la declaración como el evento más significativo en la historia de la renovación carismática desde la conferencia internacional del Año Santo de 1975 y el reconocimiento que recibió del Papa Pablo VI en ese momento, diciendo: "Es la primera vez que la Renovación ha tenido un reconocimiento formal y canónico por parte del Vaticano". [33]
En marzo de 1992, el Papa Juan Pablo II declaró:
En este momento de la historia de la Iglesia, la Renovación Carismática puede desempeñar un papel significativo en la promoción de la tan necesaria defensa de la vida cristiana en sociedades donde el secularismo y el materialismo han debilitado la capacidad de muchas personas para responder al Espíritu y discernir la llamada amorosa de Dios . Vuestra contribución a la reevangelización de la sociedad se realizará en primer lugar mediante el testimonio personal del Espíritu que habita en nosotros y manifestando su presencia mediante obras de santidad y solidaridad. [34]
Además, durante Pentecostés de 1998, el Papa reconoció la naturaleza esencial de la dimensión carismática:
«Los aspectos institucionales y carismáticos son casi coesenciales a la constitución de la Iglesia y contribuyen, aunque de modo diverso, a la vida, a la renovación y a la santificación del Pueblo de Dios. Es a partir de este redescubrimiento providencial de la dimensión carismática de la Iglesia que, antes y después del Concilio, se ha establecido un notable modelo de crecimiento para los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades» [35] .
El predicador papal , el cardenal Raniero Cantalamessa , ha escrito sobre el tema numerosas veces desde 1986. [38]
El Papa Francisco ha hablado de manera alentadora sobre la renovación carismática en muchas ocasiones. En junio de 2014 dijo: “Ustedes, Renovación Carismática, han recibido un gran don del Señor. Han nacido de la voluntad del Espíritu como una corriente de gracia en la Iglesia y para la Iglesia” [39] . El 8 de junio de 2019 animó a todos los miembros de la Renovación Carismática a “compartir el bautismo en el Espíritu Santo con todos en la Iglesia” [40] .
Formación de CHARIS
El 6 de junio de 2019 se inauguró oficialmente el servicio CHARIS (“Servicio Internacional de la Renovación Carismática Católica”). Ese día cesaron las actividades de los Servicios Internacionales de la Renovación Carismática Católica y de la Fraternidad Católica , las dos organizaciones internacionales reconocidas por la Santa Sede que hasta ahora han prestado el servicio de Renovación en todo el mundo.
El servicio CHARIS está subordinado al Dicasterio para los Laicos, la Familia y la Vida . [41] El propósito de CHARIS es promover y fortalecer la comunión entre todas las expresiones de la Renovación Carismática Católica, así como promover y trabajar por la unidad entre todos los cristianos. CHARIS tiene una "personalidad jurídica pública" dentro de la Iglesia Católica Romana y ha surgido como una iniciativa directa de la más alta autoridad eclesiástica, el Papa Francisco. [42]
Los objetivos principales de CHARIS son “Ayudar a profundizar y promover la gracia del bautismo en el Espíritu Santo en toda la Iglesia y promover el ejercicio de los carismas no sólo en la Renovación Carismática Católica sino también en toda la Iglesia”. [43]
Crítica
Los católicos carismáticos y sus prácticas han sido criticados por distraer a los católicos de las enseñanzas y tradiciones auténticas de la Iglesia, especialmente al hacer que la experiencia de adoración sea más parecida al protestantismo pentecostal . [44] Según Samuel Rodríguez , los servicios carismáticos en Estados Unidos simplemente ayudan a aumentar el número de católicos que se convierten a las denominaciones pentecostales y evangélicas: "Si estás involucrado en un servicio carismático hoy, en diez años, inevitablemente, terminarás en una de mis iglesias". [45] En particular, algunos tradicionalistas critican a los católicos carismáticos por ser cripto-protestantes . [46]
Los críticos del movimiento carismático argumentan que prácticas como la curación por la fe desvían la atención de la Misa y de la comunión con Cristo que allí tiene lugar. [ cita requerida ]
Otros critican el movimiento por eliminar u ocultar los símbolos católicos tradicionales (como el crucifijo y el Sagrado Corazón ) en favor de expresiones de fe más contemporáneas. [47]
La creencia de que los dones espirituales extraordinarios ya no funcionan en circunstancias ordinarias se llama cesacionismo . [48]
Véase también
Referencias
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Los carismáticos suelen describirse a sí mismos como personas "renovadas en el Espíritu" y que experimentan el poder sobrenatural, milagroso y energizante del Espíritu. Permanecen dentro de sus denominaciones históricas no pentecostales (católica, ortodoxa o protestante) y también forman grupos de renovación organizados dentro de ellas, en lugar de abandonarlas para unirse a denominaciones pentecostales. El movimiento carismático más grande en la actualidad es la renovación carismática católica, que se encuentra en cantidades significativas principalmente en América Latina.
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La difusión del movimiento carismático en la Iglesia Católica Romana demuestra con mayor claridad tanto el carácter distintivo de la renovación carismática dentro de las iglesias históricas como su gran importancia potencial
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Alrededor del 90 por ciento de los miembros son católicos, mientras que otros son luteranos, anglicanos, metodistas, pentecostales y cristianos no denominacionales. Los miembros asisten a sus propios servicios religiosos los domingos, pero también se reúnen más tarde, generalmente los domingos por la tarde, en el complejo Ironwood Drive, donde "adoran y alaban, comparten lo que Dios ha estado haciendo y hablan sobre lo que está sucediendo".
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La afirmación esencial del cesacionismo es que hay ciertos dones o actividades (carismas) del Espíritu Santo mencionados en las Escrituras que no están disponibles o no son necesarios para la iglesia hoy.
Lectura adicional
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- Cardenal Léon Joseph Suenens (1977). ¿Un nuevo Pentecostés? . Fount Publishers. ISBN 0-00-624340-1.Este libro está disponible de forma gratuita en el sitio web de la Universidad John Carroll (ver el enlace externo a continuación).
- Cardenal LJ Suenens, ¿Une Novelle Pentecôte? [sl]: Desclée de Brouwer, 1974. Sin ISBN
- Padre Francis A. Sullivan , SJ (1982). Carismas y renovación carismática: un estudio bíblico y teológico . Wipf & Stock. ISBN 1-59244-941-7.
Enlaces externos
- El Dr. Peter Kreeft analiza la filosofía de los carismas (visiones, lenguas, sanidad, etc.), con la participación de Dave Nevins
- Renovación Carismática Católica en Inglaterra
- Servicio Internacional de Renovación Carismática Católica (CHARIS)
- Servicios Internacionales de Renovación Carismática Católica (ICCRS)
- Discurso del Papa Juan Pablo II ante el Consejo del ICCRO
- Escritos del cardenal Léon Joseph Suenens
- Ministerios de Renovación, fundado por Ralph Martin
- "Una mirada neurocientífica al uso de la lengua", New York Times, 7 de noviembre de 2006
- Una encuesta sobre los carismas en 10 países
- LaVergne, Colin “¿Por qué Dios inició la Renovación Carismática Católica?” Marzo de 2009
