Cobertura para la cabeza para mujeres cristianas

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El velo cristiano , también conocido como cubrimiento de la cabeza , es la práctica tradicional de las mujeres de cubrirse la cabeza en una variedad de denominaciones cristianas . Algunas mujeres cristianas usan el velo en el culto público y durante la oración privada en el hogar, ^{[1] [2] [3]} mientras que otras (especialmente los anabaptistas conservadores ) creen que las mujeres deben usar velos en todo momento. ^[4] Entre las iglesias orientales y ortodoxas orientales , ciertos teólogos también enseñan que "se espera que todas las mujeres estén cubiertas no solo durante los períodos litúrgicos de oración, sino en todo momento, porque este fue su honor y señal de autoridad dada por nuestro Señor", ^[5] mientras que otros han sostenido que el velo debe usarse al menos durante la oración y el culto. ^{[6] [7]} Génesis 24:65 ^[8] registra el velo como un emblema femenino de modestia. ^{[9] [10] [1]} Los manuales del cristianismo primitivo , incluyendo la Didascalia Apostolorum y el Pædagogus , instruían que las mujeres debían usar un velo durante la oración y el culto, así como fuera del hogar. ^{[11] [12]} Cuando San Pablo ordenó que las mujeres usaran velo en 1 Corintios , las mujeres griegas paganas de los alrededores no usaban velos; como tal, la práctica del velo cristiano era contracultural en la Era Apostólica, siendo una ordenanza bíblica en lugar de una tradición cultural. ^{[A] [17] [18] [19] [20]} El estilo de cubrirse la cabeza varía según la región, aunque la Tradición Apostólica especifica una "tela opaca, no con un velo de lino fino". ^[21]

Aquellos que recomiendan que las mujeres cristianas cubran su cabeza mientras “oran y profetizan” basan su argumento en 1 Corintios 11. ^{[22] [23]} Las denominaciones que enseñan que las mujeres deben cubrirse la cabeza en todo momento también basan esta doctrina en el dictamen de San Pablo de que los cristianos deben “orar sin cesar” (1 Tesalonicenses 5:17), ^{[24] [25] la enseñanza} de San Pablo de que es deshonroso que las mujeres no lleven el velo, y como un reflejo del orden creado. ^{[B] [25] [33] [34]} Muchos eruditos bíblicos concluyen que en 1 Corintios 11 “los versículos 4-7 se refieren a un velo literal o cubierta de tela” para “orar y profetizar” y sostienen que el versículo 15 se refiere al cabello que la naturaleza le da a la mujer. ^{[35] [36] [37] [38]} El cubrirse la cabeza con un velo de tela era una práctica de la Iglesia primitiva, enseñada universalmente por los Padres de la Iglesia y practicada por las mujeres cristianas a lo largo de la historia, ^{[35] [2] [39] [40]} y sigue siendo una práctica común entre los cristianos en muchas partes del mundo, como Rumania , Rusia , Ucrania , Egipto , Etiopía , India y Pakistán ; ^{[41] [42] [43] [44] [45]} Además, entre los anabaptistas conservadores , como las iglesias menonitas conservadoras y la Iglesia de los Hermanos Dunkard , cubrirse la cabeza se considera una ordenanza de la Iglesia, y las mujeres lo usan durante todo el día. ^{[4] [31]} Sin embargo, en gran parte del mundo occidental la práctica de cubrirse la cabeza disminuyó durante el siglo XX y en las iglesias donde no se practica, el velo descrito en 1 Corintios 11 suele enseñarse como una práctica social para la época en la que se escribió el pasaje. ^{[46] [47] [48]}

Durante el tiempo de Moisés , la Biblia registra que era normativo que las mujeres usaran un velo para cubrirse la cabeza (cf. Números 5:18). ^[1] En Números 5:18, se explica el ritual de la sotah (que significa "la que se descarría"), en el que se descubre la cabeza de una mujer acusada de adulterio (se hace parua ), lo que implica que normalmente la cabeza de una mujer está cubierta; el Talmud enseña así que la Torá (Pentateuco) ordena a las mujeres salir en público con la cabeza cubierta. ^{[49] [50]} Este velo que se usaba durante los tiempos bíblicos era un velo o pañuelo para la cabeza . ^[51]

En el Libro de Daniel del Antiguo Testamento , Susana llevaba un velo en la cabeza y los hombres malvados exigieron que se lo quitaran para poder codiciarla (cf. Susana 13:31-33). ^[1] Génesis 24:64-65 registra que Rebeca , mientras viajaba para encontrarse con Isaac , "no hizo alarde de su belleza física" sino que "se veló, aumentando su atractivo mediante una exhibición externa de modestia". ^[1] La eliminación del velo de una mujer en el pasaje de Isaías 47:1-3 está vinculada con la desnudez y la vergüenza. ^[52] El libro bíblico Cantar de los Cantares registra "la naturaleza erótica del cabello del versículo: 'Tu cabello es como un rebaño de cabras' ( Cantar de los Cantares , 4:1), es decir, de un versículo que alaba su belleza". ^[53] La ley judía en la época de Jesús estipulaba que una mujer casada que descubriera su cabello en público evidenciaba su infidelidad. ^[54]

Varios Padres de la Iglesia enseñaron que el cabello de una mujer tiene potencia sexual, por lo tanto, solo debe ser para que su esposo lo vea y lo cubra el resto del tiempo. ^{[55] [56]} 1 Corintios 11:2-6, enseña: "... guardad las ordenanzas tal como os las he entregado. Pero quiero que sepáis que Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo varón que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza. Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, afrenta su cabeza; porque lo mismo es que si se hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte también el cabello; y si le es vergonzoso a la mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra." ^{[38] [57]} En su explicación del mandato de San Pablo en 1 Corintios 11:10, el Padre de la Iglesia Ireneo ( c.  130  – c.  202 ), la última conexión viva con los Apóstoles que escribieron Contra las herejías , explicó que el "poder" o "autoridad" sobre la cabeza de una mujer cuando oraba y profetizaba era un velo de tela (κάλυμμα kalumma ). ^[58] El Padre de la Iglesia Hipólito de Roma ( c.  170  – c.  235 ) al dar instrucciones para las reuniones de la iglesia dijo "...  que todas las mujeres tengan la cabeza cubierta con un paño opaco, no con un velo de lino fino, porque esto no es una verdadera cobertura". ^{[35] [59]} El apologista cristiano primitivo Tertuliano ( c.  155  – c.  220 ) también sostuvo que la cobertura debía ser sustancial (cf. pañuelo para la cabeza ): ^[60]

Como no podéis evitar llevar velo, no debéis buscar otra forma de anularlo, es decir, no andar ni cubiertas ni descubiertas. Porque algunas mujeres no se cubren la cabeza, sino que se la ciñen con turbantes y cintas de lana. Es cierto que están protegidas por delante, pero donde la cabeza está propiamente apoyada, están descubiertas. Otras cubren sólo la zona del cerebro con pequeñas cofias de lino que ni siquiera llegan a las orejas. ... Deben saber que la cabeza entera constituye a la mujer. Sus límites y fronteras llegan hasta el lugar donde comienza el manto. La región del velo es coextensiva con el espacio cubierto por el cabello cuando está suelto. De esta manera, también el cuello está rodeado. Las mujeres paganas de Arabia serán vuestros jueces. Porque no sólo se cubren la cabeza, sino también el rostro. ... Pero ¿qué severo castigo merecerán también las que permanecen descubiertas incluso durante la recitación de los Salmos y ante cualquier mención del nombre de Dios? Incluso cuando están a punto de dedicar un tiempo a la oración, se colocan un fleco, un mechón o cualquier hilo sobre la coronilla de la cabeza, y creen que están cubiertos. ^[60]

Además de orar y adorar, la antigua Didascalia Apostolorum cristiana ordenaba que las mujeres cristianas debían cubrirse la cabeza en público: "Tú, pues, que eres cristiana [mujer]... si quieres ser fiel, agrada sólo a tu marido, y cuando andes por la plaza, cúbrete la cabeza con tu manto, para que con tu velo quede cubierta la grandeza de tu belleza; no adornes el rostro de tus ojos, sino mira hacia abajo y camina velada; ten cuidado de no lavarte en los baños con hombres". ^[11] En la misma línea, Clemente de Alejandría ( c.  150  – c.  215 ), un teólogo cristiano primitivo, instruyó en el Pedagogo que "La mujer y el hombre deben ir a la iglesia vestidos decentemente  ... Que la mujer observe esto, además. Que esté completamente cubierta, a menos que esté en casa. Porque ese estilo de vestir es grave y protege de ser mirada. Y nunca caerá, quien pone ante sus ojos la modestia y su chal; ni ​​invitará a otro a caer en pecado descubriendo su rostro. Porque este es el deseo de la Palabra, ya que es apropiado para ella orar velada ". ^{[61] [62]} Clemente de Alejandría dice: "Por causa de los ángeles". Por los ángeles se refiere a los hombres justos y virtuosos. Que esté velada, entonces, para que no los induzca a tropezar en la fornicación. Porque los verdaderos ángeles en el cielo la ven aunque esté velada. ^[63] Clemente de Alejandría explicó esto: "También se ha ordenado que la cabeza debe estar velada y el rostro cubierto, porque es una cosa perversa que la belleza sea una trampa para los hombres. Tampoco es apropiado que una mujer desee hacerse visible mediante el uso de un velo púrpura". ^[39] Tertuliano explica que en sus días, las mujeres de la iglesia de Corinto desde la edad de la pubertad en adelante (solteras y casadas) practicaban el velo cristiano a pesar del hecho de que los no cristianos en la región no observaban esta ordenanza; como tal, la práctica de los cristianos era contracultural . ^{[C] [20] [18] [65] [66] [17]} En su tratado deliberativo De virginibus velandis ("Sobre el velo de las vírgenes") Tertuliano argumentó a partir de las escrituras, la ley natural y la disciplina cristiana que desde la pubertad las vírgenes deben estar veladas cuando están en público. ^[67] La ​​costumbre de que algunas vírgenes consagradas cartaginesas no llevaran velo cuando la iglesia se reunía fue duramente criticada por ser contraria a la verdad. Esto ocurrió sólo 150 años después de que el apóstol Pablo escribiera 1 Corintios.. Él dijo, "Así también lo entendieron los mismos corintios [a Pablo]. De hecho, en este día los corintios cubren a sus vírgenes [y mujeres casadas]. Lo que los apóstoles enseñaron, sus discípulos lo aprueban". ^{[68] [18] [69]} "La historia de la iglesia primitiva da testimonio de que en Roma, Antioquía y África la costumbre [de usar el velo] se convirtió en la norma [para la Iglesia]". ^[70] El autor Cory Anderson afirmó que la razón de esto es porque los primeros cristianos entendieron que la instrucción de San Pablo se aplicaba a toda la iglesia. ^[68] Orígenes de Alejandría ( c.  185  - c.  253 ) escribió, "Hay ángeles en medio de nuestra asamblea  ... tenemos aquí una Iglesia doble, una de hombres, la otra de ángeles  ... Y dado que hay ángeles presentes  ... a las mujeres, cuando oran, se les ordena tener un velo sobre sus cabezas debido a esos ángeles. Ellas ayudan a los santos y se regocijan en la Iglesia". En la segunda mitad del siglo III, San Victorino menciona como práctica eclesiástica que las mujeres recen con la cabeza cubierta en su comentario al Apocalipsis de Juan . ^[71] Los primeros Hechos de Tomás , escritos en arameo siríaco , asignan el infierno como el destino de las mujeres que no llevaban la cabeza cubierta, afirmando: ^[37]

[37] Me llevó a otro pozo, y me agaché y miré, y vi que allí brotaba lodo y gusanos, y almas revolcándose allí, y se oía de ellas un gran crujir de dientes. Y aquel hombre me dijo: Éstas son las almas de las mujeres que abandonaron a sus maridos y cometieron adulterio con otros, y son llevadas a este tormento. Me mostró otro pozo, y me agaché y miré, y vi almas colgadas, unas de la lengua, otras del pelo, otras de las manos, y otras de cabeza abajo de los pies, y atormentadas (humeantes) con humo y azufre. Acerca de esto, aquel hombre que estaba conmigo me respondió: Las almas que están colgadas de la lengua son calumniadoras, que pronunciaron palabras mentirosas y vergonzosas, y no se avergonzaron, y las que están colgadas del pelo son personas desvergonzadas que no tenían pudor y andaban por el mundo con la cabeza descubierta ^.

"Las Constituciones Apostólicas [siglo IV d. C.] ... ordenaban expresamente que las mujeres debían tener la cabeza cubierta en la Iglesia." ^[19] En la misma época, el Padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo ( c.  347  – 407) delineó la enseñanza de San Pablo, explicando que las mujeres cristianas debían usar un velo de tela cuando estaban en público en vista de la comparación de San Pablo de una mujer que no usa velo con estar afeitada, lo que él afirma que es "siempre deshonroso": ^{[72] [33]}

Pues bien, al hombre no lo obliga a estar siempre descubierto, sino sólo cuando ora. «Todo hombre que ora o profetiza con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza», dice. Pero a la mujer le manda estar siempre cubierta. Por eso, habiendo dicho también: «Toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza», no se detuvo sólo en este punto, sino que prosiguió diciendo: «Pues es lo mismo que si estuviera rapada». Pero si raparse es siempre una deshonra, es evidente también que estar descubierto es siempre un oprobio. Y no sólo con esto se contentó, sino que añadió de nuevo: «La mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles». Significa que no sólo en el momento de la oración, sino también continuamente, debe estar cubierta. En cuanto al hombre, ya no se trata de cubrirse, sino de llevar el pelo largo, de modo que así formula su discurso. Sólo prohíbe cubrirse cuando un hombre está rezando, pero desaconseja en todo momento el uso del pelo largo. ^{[33] [72]}

Juan Crisóstomo sostenía que desobedecer la enseñanza cristiana sobre el velo era perjudicial y pecaminoso: “...  el asunto de cubrirse la cabeza o no fue legislado por la naturaleza (véase 1 Cor 11:14-15). Cuando digo 'naturaleza', quiero decir 'Dios'. Porque él es quien creó la naturaleza. ¡Tomen nota, por tanto, del gran daño que viene de traspasar estos límites! Y no me digan que esto es un pecado pequeño”. ^[73] Mientras estaba en casa, Juan Crisóstomo enseñó que antes de tomar una copia de la Biblia, además de lavarse las manos , las mujeres (si no están ya veladas) deben usar un velo para cubrirse la cabeza “mostrando una muestra de su piedad interior”. ^[74] Jerónimo ( c.  342  – c.  347  – 420) señaló que el gorro y el velo de oración eran usados ​​por las mujeres cristianas en Egipto y Siria, quienes "no andaban con la cabeza descubierta desafiando el mandato del apóstol, pues usaban un gorro ajustado y un velo". ^[75] Agustín de Hipona (354 – 430) escribe sobre el velo: "No es apropiado, incluso en mujeres casadas, descubrirse el cabello, ya que el apóstol ordena a las mujeres que mantengan la cabeza cubierta". ^[76] El arte cristiano primitivo también confirma que las mujeres usaban velos durante este período de tiempo. ^{[77] [18]}

Hasta al menos el siglo XIX y todavía vigente en ciertas regiones, el uso de un velo, tanto en público como mientras se asistía a la iglesia, se consideraba una costumbre para las mujeres cristianas, de acuerdo con el mandato de hacerlo en 1 Corintios 11 , en las sociedades mediterráneas, europeas, indias, de Oriente Medio y africanas. ^{[78] [79] [80] [81 ] [ 82] [41] [57] [83]} Con la costumbre del velo cristiano practicado durante siglos, en la Edad Media, una mujer que no usaba velo era interpretada como "una prostituta o adúltera", aunque este no era el caso en el período anterior a Nicea durante el cual las mujeres griegas paganas iban en público y rezaban con la cabeza descubierta (en contraste con las mujeres cristianas que se velaban). ^{[78] [84] [18] [64]}

La literatura cristiana, con respecto a la demonología, ha documentado que durante los exorcismos , las mujeres poseídas han intentado arrancarse el velo, como en el caso de Frances Bruchmüllerin en Sulzbach. ^{[85] [86]}

La práctica de cubrirse la cabeza sigue siendo una práctica común entre las mujeres cristianas en muchas partes del mundo, como Rumania , Rusia , Ucrania , Etiopía , Eritrea , Egipto , India y Pakistán . ^{[41] [43] [87] [1] [88] [45]} En Occidente, "hasta la Primera Guerra Mundial, una mujer se ponía una gorra blanca inmediatamente al levantarse... y se ponía algún tipo de sombrero o cofia cada vez que salía de casa". ^{[79] [89]} La costumbre ha disminuido en Estados Unidos y Europa occidental, aunque ciertas denominaciones cristianas (como las del anabaptismo conservador ) siguen exigiéndola y muchas mujeres cristianas siguen observando la antigua práctica. ^{[7] [3]} David Bercot , un erudito en el cristianismo primitivo , señaló que las interpretaciones relativamente recientes en el mundo occidental que no requieren el uso de coberturas para la cabeza por parte de las mujeres, en contraste con la práctica histórica del velo cristiano femenino, están vinculadas con el auge del feminismo en el siglo XX . ^{[90] [47] [91]} En 1968, el grupo feminista estadounidense —la Organización Nacional de Mujeres— publicó una "Resolución sobre los velos": ^[92]

CONSIDERANDO QUE el uso de un velo por parte de las mujeres durante los servicios religiosos es una costumbre en muchas iglesias y que es un símbolo de sujeción dentro de estas iglesias, NOW recomienda que todos los capítulos emprendan un esfuerzo para que todas las mujeres participen en una "revelación nacional" enviando sus velos al presidente del grupo de trabajo de inmediato. En la reunión de primavera del grupo de trabajo sobre las mujeres en la religión, estos velos serán quemados públicamente para protestar contra la condición de segunda clase de las mujeres en todas las iglesias". ^{[92] [93]}

En Milwaukee, Wisconsin, en 1969, quince mujeres de la sección de Milwaukee de la Organización Nacional de Mujeres protestaron en la Iglesia Católica St. John de Nepomuc; después de tomar su lugar en la barandilla de la comunión, las mujeres se quitaron los sombreros y los colocaron en la barandilla de la comunión. ^[94] La semana siguiente, el Milwaukee Sentinel publicó una carta al editor de la "Sra. ME, Milwaukee", quien sintió que la protesta era "exhibicionismo inmaduro". ^{[92] [95]} Un texto impreso después de finales del siglo XX refleja una actitud cristiana occidental general hacia la práctica de cubrirse la cabeza para las mujeres, con los autores estadounidenses Ronald W. Pierce, Rebecca Merrill Groothuis y Gordon D. Fee opinando en el libro "Descubriendo la igualdad bíblica": ^[46]

En 1 Corintios 11:3-16 se habla del significado de “cubrirse la cabeza” para las mujeres mientras oran y profetizan en la iglesia reunida. El significado de cubrirse la cabeza parece ser un factor cultural que varía mucho en diferentes épocas y lugares. De hecho, debido a la naturaleza diversa de Corinto (una colonia romana situada en el centro del mundo griego), es casi imposible saber con certeza qué habría sido normal para la cultura corintia como tal. En el mundo contemporáneo, esos velos (lo que sea que hayan sido en realidad) tienen poco o ningún significado social. Por lo tanto, se entiende correctamente que se trata de una cuestión cultural y una cuestión de elección personal para el creyente de hoy. ^[46]

Sin embargo, en el siglo XXI, la práctica de cubrirse la cabeza está reviviendo en el mundo occidental entre algunas mujeres que pertenecen a varias congregaciones cristianas donde la práctica caducó, aunque otras denominaciones han practicado la ordenanza bíblica de forma perpetua, como los Hermanos Dunkard o los Menonitas Conservadores , estos últimos cuentan el cubrirse la cabeza entre las siete ordenanzas de la Iglesia. ^{[4] [96] [97] [98] [99] [100]} En particular, los católicos han visto un ligero resurgimiento del velo en las mujeres. ^[101] El sociólogo Cory Anderson afirmó que para aquellas mujeres cristianas que lo usan continuamente, como los Anabautistas Conservadores , el cubrirse la cabeza sirve como un testimonio externo que a menudo permite la evangelización . ^[68]

En relación con la Iglesia primitiva, Tom Shank concluyó que existía una variedad de tocados usados ​​por los primeros cristianos, que iban desde chales hasta kapps: "William McGrath (1991) encontró que los grabados en la Catacumba de Domitila en Roma, que datan del año 95 d. C., muestran 'hermanas modestamente vestidas con velo estilo gorra'. Warren Henderson, escribiendo sobre las catacumbas, también observó que las mujeres se cubrían la cabeza, pero enfatizaban los estilos de tela". ^[68] En la actualidad, las mujeres cristianas usan varios estilos de tocados:

Región	Cobertura para la cabeza	Imagen
Europa Oriental	pañuelo en la cabeza [102]
América Latina , España	mantilla [103]
Oriente Medio , subcontinente indio , Rusia	chal [104]
África occidental , Caribe , América del Norte	lazo para la cabeza [105]
India , Pakistán	dupatta [106]
Rumania	Maravilla [107]
Rumania	bático [43]
Etiopía , Eritrea	Netela
América del norte	kapp , a veces con un gorro (entre muchos Amish , menonitas , Hermanos Schwarzenau , Hermanos del Río y cuáqueros conservadores ) [108] velo colgante (entre muchos menonitas, huteritas y cristianos de la Caridad ) [109] [110] [111] corona de iglesia (en el sur de los Estados Unidos ) [112] [32]
Irak , Siria , Irán , Turquía	Yalekhta [113]

Muchas mujeres de diversas denominaciones cristianas en todo el mundo continúan cubriendo su cabeza durante el culto y mientras rezan en casa, ^{[42] [114]} así como cuando salen en público. ^{[41] [43] [87]} Esto es cierto especialmente en partes del Medio Oriente , el subcontinente indio y Europa del Este (como Moldavia Occidental ). ^{[41] [88] [115] [1] [43] [87]}

A principios del siglo XX, era común que las mujeres de las principales denominaciones cristianas del cristianismo occidental en todo el mundo usaran velos durante los servicios religiosos . ^{[47] [83]} Estas incluían a los anabaptistas , ^{[116] [111]} anglicanos , ^[117] católicos , ^{[97] [118]} luteranos , ^{[119] [120]} metodistas , ^[121] moravos , ^[122] Hermanos de Plymouth , ^[98] cuáqueros , ^[123] y reformados . ^{[124] [3]} Las mujeres que pertenecen a las tradiciones anabaptistas son especialmente conocidas por usarlos durante todo el día. ^{[125] [126]}

Las mujeres occidentales antiguamente usaban cofias como cubrimiento de la cabeza, y más tarde, los sombreros se volvieron predominantes. ^{[127] [128]} Esta práctica ha disminuido en general en el mundo occidental , aunque los cubrimientos de cabeza para mujeres son comunes durante los servicios formales como las bodas , en el Reino Unido . ^{[129] [130] [117]} Entre muchos seguidores de denominaciones cristianas occidentales en el hemisferio oriental (como en el subcontinente indio), cubrirse la cabeza sigue siendo normativo. ^{[42] [125] [131] [2]}

Muchas mujeres anabaptistas llevan velos como parte de su vestimenta sencilla . ^[132] Esto incluye a los menonitas (por ejemplo, los menonitas del Antiguo Orden y los menonitas conservadores ), los Hermanos del Río ( los Hermanos del Río del Antiguo Orden y la Iglesia de Santidad del Calvario ), ^[133] los huteritas , ^[134] los Bruderhof , ^[116] los Hermanos de Schwarzenau ( los Hermanos de Schwarzenau del Antiguo Orden y la Iglesia de los Hermanos Dunkard ), ^[135] los Amish , los cristianos apostólicos y los cristianos de la caridad . ^{[110] [108]} El velo se encuentra entre las siete ordenanzas de los menonitas conservadores , al igual que con los Hermanos Dunkard . ^{[4] [31]}

El velo para las mujeres fue aceptado por unanimidad por la Iglesia latina hasta que entró en vigor el Código de Derecho Canónico de 1983. ^[136] En la tradición católica, el velo tiene carácter de sacramental . ^{[137] [138]} Históricamente, se exigía a las mujeres que cubrieran la cabeza al recibir la Eucaristía tras los Concilios de Autun y Angers. ^[139] De manera similar, en 585, el Sínodo de Auxerre (Francia) declaró que las mujeres debían llevar un velo durante la Santa Misa . ^{[140] [141]} El Sínodo de Roma en 743 declaró que "Una mujer que reza en la iglesia sin la cabeza cubierta trae vergüenza sobre su cabeza, según la palabra del Apóstol", ^[142] una posición apoyada más tarde por el Papa Nicolás I en 866, para los servicios de la iglesia". ^[143] En la Edad Media , Tomás de Aquino (1225-1274) dijo que "el hombre que existe bajo Dios no debe tener una cubierta sobre su cabeza para mostrar que está inmediatamente sujeto a Dios; pero la mujer debe llevar un velo para mostrar que además de Dios está naturalmente sujeta a otro." ^[144] En el Código de Derecho Canónico de 1917 era un requisito que las mujeres se cubrieran la cabeza en la iglesia. Decía, "las mujeres, sin embargo, deberán tener la cabeza cubierta y estar vestidas modestamente, especialmente cuando se acercan a la mesa del Señor." ^[145] El velo no fue abordado específicamente en la revisión de 1983 del Código , que declaró abrogado el Código de 1917. ^[146] Según el nuevo Código, la ley anterior sólo tiene peso interpretativo en las normas que se repiten en el Código de 1983; todas las demás normas son simplemente abrogadas. ^[97] Esto eliminó efectivamente el requisito anterior de un velo para las mujeres católicas, al eliminarlo silenciosamente en el nuevo Código de Canon. En algunos países, como India , el uso de un pañuelo en la cabeza por parte de las mujeres católicas sigue siendo la norma. Se ha negado la Eucaristía a las mujeres que se presentan sin un velo. ^[147]

Las mujeres católicas tradicionales y católicas sencillas continúan cubriéndose la cabeza, aun cuando la mayoría de las mujeres católicas en la sociedad occidental ya no lo hacen. ^[148]

Martín Lutero , el padre de la tradición luterana , animó a las esposas a usar un velo en el culto público. ^[149] Las Rúbricas Generales de la Conferencia Sinodal Evangélica Luterana de Norteamérica , contenidas en "La Liturgia Luterana", establecen en una sección titulada "Tocados para mujeres": "Es una costumbre loable, basada en un mandato bíblico (1 Cor. 11:3-15), que las mujeres usen un velo apropiado en la Iglesia, especialmente en el momento del servicio divino". ^[150]

Algunas mujeres luteranas llevan el velo durante la celebración del Servicio Divino y en la oración privada. ^[151]

Las damas moravas usan un tocado de encaje llamado haube cuando sirven como dieners en la celebración de las fiestas de amor . ^[152]

En la tradición reformada , tanto Juan Calvino , el fundador de las Iglesias Reformadas Continentales , como John Knox , el fundador de las Iglesias Presbiterianas , pidieron que las mujeres usaran cubiertas para la cabeza. ^{[153] [154]} Calvino enseñó que cubrirse la cabeza era la piedra angular de la modestia para las mujeres cristianas y sostuvo que quienes se quitaban el velo del cabello pronto llegarían a quitarse la ropa que cubría sus senos y la que cubría su abdomen , lo que llevaría a la indecencia social: ^[155]

Así, si a las mujeres se les permite llevar la cabeza descubierta y mostrar el cabello, con el tiempo se les permitirá exponer todo el pecho y llegarán a hacer exhibiciones como si se tratara de un espectáculo de taberna; se volverán tan descaradas que ya no tendrán pudor ni vergüenza; en resumen, olvidarán el deber de la naturaleza... Además, sabemos que el mundo aprovecha todo para su propio beneficio. Así, si uno tiene libertad en cosas menores, ¿por qué no hacer lo mismo con esto del mismo modo que con aquello? Y al hacer tales comparaciones, harán tal desorden que habrá un completo caos. Así, cuando se permita a las mujeres descubrirse la cabeza, alguien dirá: "Bueno, ¿qué daño hay en descubrir también el vientre?" Y luego, después de eso, alguien abogará por otra cosa: "Ahora bien, si las mujeres van con la cabeza descubierta, ¿por qué no también llevan esto y aquello?" Entonces los hombres, por su parte, también se descontrolarán. En resumen, no habrá decencia si los hombres no se contienen y respetan lo que es propio y adecuado, para no pasarse de la raya. ^[156]

Además, Calvino afirmó: "Si alguien ahora objetara que su cabello es suficiente, como cobertura natural, Pablo dice que no lo es, porque es una cobertura que requiere que se use otra cosa para cubrirla". ^[155] Otros partidarios reformados del velo incluyen: William Greenhill , William Gouge , John Lightfoot , Thomas Manton , Christopher Love , John Bunyan , John Cotton , Ezekiel Hopkins , David Dickson y James Durham . ^[157]

Otras figuras reformadas de los siglos XVI y XVII sostuvieron que cubrirse la cabeza era una institución cultural, entre ellos Theodore Beza , ^[158] William Whitaker , ^{[159] [160]} Daniel Cawdry , ^[161] y Herbert Palmer , ^[162] Matthew Poole , ^[163] y Francis Turretin . ^{[164] [165]} El comentario dentro de la Biblia de Ginebra implica que la advertencia de Pablo es cultural en lugar de perpetua. ^[166]

Las mujeres se cubren la cabeza en las iglesias reformadas y presbiterianas conservadoras , como las Congregaciones Reformadas Heritage , las Congregaciones Reformadas de los Países Bajos , la Iglesia Presbiteriana Libre de Escocia , la Iglesia Libre de Escocia (Continuación) , la Iglesia Presbiteriana Libre de Norteamérica y la Iglesia Presbiteriana Reformada. ^{[167] [168] [169] [124]}

John Wesley , uno de los padres principales del metodismo , sostenía que una mujer, "especialmente en una asamblea religiosa", debía "mantenerse con el velo puesto". ^{[170] [171] [172]} Los teólogos metodistas Thomas Coke , Adam Clarke , Joseph Sutcliffe, Joseph Benson y Walter Ashbel Sellew reflejaban la misma posición: que los velos están prohibidos para los hombres mientras rezan, mientras que los gorros están prohibidos para los hombres. ^{[172] [173]}

Las mujeres metodistas conservadoras, como las que pertenecen a la Comunidad de Iglesias Metodistas Independientes , usan velos. ^[174] Las diaconisas en ciertas conexiones metodistas, como la Iglesia Metodista Africana Episcopal Sión y la Iglesia Pilar de Fuego , usan un gorro de diaconisa. ^{[175] [176]}

La Reunión Anual Central de Amigos , parte de la rama ortodoxa gurneyita del cuáquerismo, enseña que en 1 Corintios 11 San Pablo instituyó el velo de las mujeres como "una manera de que la mujer cristiana honre apropiadamente la jefatura de los hombres en la iglesia y de hacer una declaración de sumisión a su autoridad (vs. 3, 5)". ^[177] El uso del velo es, por lo tanto, "la declaración de genuina piedad y sumisión cristiana". ^[177] El mismo pasaje, en opinión de la Reunión Anual Central, enseña que además de cubrirse la cabeza, los versículos 14 y 15 enseñan que "la naturaleza ha dotado a las mujeres con una cobertura natural que es su cabello largo". ^[177] Dado esto, la Reunión Anual Central sostiene que: ^[177]

Aunque hoy en día hay grupos de cristianos que hacen su declaración de sumisión al usar velos de acuerdo con este pasaje de las Escrituras, hay otros que creen que en la cultura actual su cabello largo es suficiente para hacer tal declaración. Si bien creemos que quienes desean usar un velo deben hacerlo como una declaración de sumisión elegante y apropiada, también los instamos a que lo tengan largo y sin cortar. Creemos con respecto a las mujeres cristianas que no usan un velo que, si bien es apropiado que tengan el cabello largo, su cabello largo puede no ser necesariamente una declaración de piedad, ya que otras personas en el mundo pueden tener lo mismo. Por esta razón, creemos que una mujer cristiana [que no usa un velo] hace su mejor declaración de piedad y sumisión al llevar el cabello peinado de una manera que sea a la vez femenina y modesta. ^[177]

Las mujeres de los Amigos Conservadores (cuáqueras) , incluidas algunas de la Reunión Anual de Ohio (conservadora), usan cubiertas para la cabeza generalmente en forma de "bufanda, gorro o gorra". ^[32]

Las mujeres de los Hermanos de Plymouth usan un pañuelo en la cabeza durante el culto, además de usar algún tipo de cubierta para la cabeza en público. ^[178]

Roger Williams , el fundador del primer movimiento bautista en América del Norte, enseñó que las mujeres debían cubrirse con velo durante el culto, ya que esta era la práctica de la Iglesia primitiva. ^[179]

El uso de un velo durante el culto pentecostal fue una práctica normativa desde su inicio; en la década de 1960, "el uso de velos dejó de ser obligatorio" en muchas denominaciones pentecostales de Europa occidental, cuando, "sin apenas debate", muchos pentecostales "habían absorbido elementos de la cultura popular". ^[180]

Algunas iglesias pentecostales , como la Iglesia de Nuestro Señor Jesucristo de la Fe Apostólica , la Iglesia Pentecostal Ucraniana y la Congregación Cristiana, continúan observando el velo de las mujeres. ^{[181] [182] [183]}

Entre ciertas congregaciones de la Iglesia de Cristo , es costumbre que las mujeres usen velos. ^[184]

La Iglesia Adventista del Séptimo Día Davidiana , en su órgano oficial El Código Simbólico , enseña que las mujeres deben cubrirse la cabeza en todo momento durante el culto, tanto en la iglesia como en el hogar, en vista de 1 Corintios 11. ^{[185] [186]}

Las mujeres testigos de Jehová sólo pueden dirigir la oración y la enseñanza cuando no haya ningún varón bautizado disponible, y deben hacerlo con la cabeza cubierta. ^{[187] [188]}

En la Sociedad Unida de Creyentes en la Segunda Aparición de Cristo , las niñas y mujeres Shaker usan un velo como parte de su vestimenta diaria. ^[189] Estos tienen la forma de una gorra blanca. ^[189] Históricamente, estos eran cosidos por las propias mujeres Shaker, aunque a mediados del siglo XX, el auge de la ropa confeccionada permitió la compra de la misma. ^[189]

Entre las iglesias del cristianismo oriental (incluidas las tradiciones católica oriental , ortodoxa oriental y luterana oriental ), ha sido tradicionalmente costumbre que las mujeres se cubran la cabeza con un pañuelo mientras están en la iglesia (y a menudo también en público); un ejemplo de esta práctica ocurre entre los cristianos ortodoxos en la región de Moldavia Occidental , entre otras áreas. ^{[43] [44] [87] [190]} En Albania , las mujeres cristianas tradicionalmente han usado velos blancos . ^{[191] [192]}

Una antigua oración cristiana ortodoxa titulada "Oración para vendar la cabeza de una mujer" se ha utilizado litúrgicamente para bendecir el o los velos de una mujer, que históricamente usaban las mujeres cristianas ortodoxas en todo momento, con la excepción de dormir: ^[5]

Oh Dios, tú que has hablado por medio de los profetas y has proclamado que en las generaciones finales la luz de tu conocimiento será para todas las naciones, tú que deseas que ningún humano creado por tus manos quede privado de salvación, tú que por medio del apóstol Pablo, tu instrumento elegido, nos ordenaste hacer todo para tu gloria, y por medio de él instituiste leyes para hombres y mujeres que viven en la fe, a saber, que los hombres ofrezcan alabanza y gloria a tu santo nombre con la cabeza descubierta, mientras que las mujeres, completamente armadas en tu fe, cubriéndose la cabeza, se adornen con buenas obras y traigan himnos y oraciones a tu gloria con modestia y sobriedad; tú, oh Señor de todas las cosas, bendice a esta tu sierva y adorna su cabeza con un adorno que sea aceptable y agradable a ti, con gracia, así como honor y decoro, para que conduciéndose según tus mandamientos y educando los miembros (de su cuerpo) hacia el autocontrol, pueda alcanzar tus beneficios eternos junto con aquel que la venda (cabeza). En Jesucristo nuestro Señor, a quien pertenece la gloria junto con el Espíritu santísimo, bueno y vivificante, ahora y siempre (y por los siglos de los siglos). ^[5]

Alexei Trader, obispo ortodoxo oriental de la diócesis de Sitka y Alaska, describió la enseñanza de la Iglesia sobre el velo que debe usar la mujer cristiana: ^[74]

En la Iglesia Ortodoxa, el acto de colocar algo debajo o detrás de un velo lo distingue como algo especial, como algo que debe ser reverenciado y respetado, similar al papel que desempeña el velo del templo del Lugar Santísimo en Jerusalén. Por lo tanto, existe una conexión entre el velo de una mujer con la cobertura y la reverencia de lo que es precioso, como el cáliz que contiene el vino que se convertirá en la sangre purísima de Cristo. Y esas coberturas también se vuelven santas. Podemos ver esto en el relato de la emperatriz bizantina Eudoxia, quien donó su velo/velo personal a un monasterio para usarlo como mantel de altar. De todas las prendas de vestir, solo el velo de una mujer podría convertirse en una vestimenta para el altar sagrado, porque ya es una especie de vestimenta. ^[74]

El obispo Alexei afirmó además que "toda mujer ortodoxa que lleva velo o cubierta para la cabeza también está bendecida por ese velo de la Madre de Dios, que milagrosamente y repetidamente protegió a los fieles de tanto daño". ^[74]

Las mujeres que pertenecen a la comunidad de los Viejos Creyentes llevan tocados cristianos opacos, y las que están casadas llevan debajo un gorro tejido conocido como povoinik . ^[193]

Sin embargo, en las parroquias de la Iglesia Ortodoxa en América , el uso del pañuelo en la cabeza es menos común y es una cuestión de libertad cristiana . ^[194]

Las monjas ortodoxas orientales usan un velo llamado apostolnik , que usan en todo momento y es la única parte del hábito monástico que las distingue de los monjes ortodoxos orientales .

En el cristianismo ortodoxo oriental , las mujeres coptas históricamente se cubrían la cabeza y el rostro en público y en presencia de hombres. ^[195] Durante el siglo XIX, las mujeres cristianas y musulmanas urbanas de clase alta en Egipto usaban una prenda que incluía un velo para la cabeza y una burka ( tela de muselina que cubría la parte inferior de la nariz y la boca). ^[196] El nombre de esta prenda, harabah , deriva del vocabulario religioso cristiano y judaico primitivo, que puede indicar los orígenes de la prenda en sí. ^[196] Las mujeres solteras generalmente usaban velos blancos mientras que las casadas usaban negro. ^[195] La práctica comenzó a declinar a principios del siglo XX. ^[195]

La Conferencia Permanente de Iglesias Ortodoxas Orientales (SCOOCH), que representa las tradiciones armenia , copta , siria , india , etíope y eritrea de la cristiandad ortodoxa oriental , recomienda que las mujeres lleven la cabeza cubierta como "vestimenta apropiada en la iglesia". ^[197]

Las mujeres de la Iglesia Oriental de los Creyentes , una denominación protestante oriental, se cubren la cabeza. ^[198] Su antiguo obispo metropolitano, KP Yohannan, enseña que “cuando una mujer lleva el símbolo del gobierno de Dios, un velo, es esencialmente una reprimenda a todos los ángeles caídos. Sus acciones les dicen: ‘Ustedes se han rebelado contra el Dios Santo, pero yo me someto a Él y a Su autoridad. Elijo no seguir su ejemplo de rebelión y orgullo’”. ^[2]

Pasajes como Génesis 24:65, ^[199] Números 5:18, ^[200] Cantar de los Cantares 5:7, ^[201] Susana 1:31-32, ^[202] e Isaías 47:2 ^[203] indican que las mujeres creyentes usaban un velo durante la era del Antiguo Testamento . ^{[1] [204]} El Cantar de los Cantares 4:1 ^[205] registra que el cabello es sensual por naturaleza, y Salomón elogió su belleza. ^[53] La remoción del velo de una mujer en el pasaje de Isaías 47:1-3 está vinculada con la desnudez y la vergüenza. ^[52]

1 Corintios 11 ^[206] contiene un pasaje clave sobre el uso de cubrirse la cabeza en las mujeres (y el descubrimiento de la cabeza en los hombres). ^{[23] [207]} Gran parte de la discusión interpretativa gira en torno a este pasaje.

Pablo introduce este pasaje alabando a los cristianos corintios por recordar las " ordenanzas " (también traducidas como "tradiciones" ^[208] o "enseñanzas") ^[209] que él les había transmitido (versículo 2). ^[15] Entre estas ordenanzas apostólicas que Pablo analiza en 1 Corintios 11 se incluyen el velo y la Eucaristía . ^[210]

Pablo luego explica el uso cristiano de cubrirse la cabeza usando los temas de la jefatura , la gloria, los ángeles, la longitud natural del cabello y la práctica de las iglesias. ^{[1] [211]} Esto llevó a la práctica universal de cubrirse la cabeza en el cristianismo. ^{[35] [1]} Los teólogos David Lipscomb y JW Shepherd en su Comentario sobre 1 Corintios explican la teología detrás de la interpretación cristiana tradicional de 1 Corintios 11, escribiendo que Pablo enseñó que "Todo hombre, por tanto, que al orar o profetizar se cubre la cabeza, reconoce que depende de alguna cabeza terrenal distinta de su cabeza celestial, y por tanto quita de esta última el honor que se le debe como cabeza del hombre". En el Antiguo Testamento , los sacerdotes (que eran todos hombres) usaban turbantes y gorras ya que Jesús no era conocido en esa época, lo que establece "la razón por la que no había ningún mandato para honrarlo orando o profetizando con la cabeza descubierta". ^[90] Con la revelación de Jesús a la humanidad, “cualquier hombre que ora o profetiza con algo sobre su cabeza, afrenta su cabeza (Cristo).” ^[90] A la luz de 1 Corintios 11:4, los hombres cristianos a lo largo de la historia de la iglesia se han quitado así sus gorras al orar y adorar, así como al entrar a una iglesia . ^{[212] [213] [214]} A medida que avanza el pasaje bíblico, Pablo enseña que: ^[90]

El orden de Dios para la mujer es opuesto al orden que Dios le ha dado al hombre. Cuando ella ora o profetiza debe cubrirse la cabeza. Si no lo hace, deshonra su cabeza (al hombre). Esto significa que ella debe mostrar su sujeción al arreglo de Dios de jefatura cubriéndose la cabeza mientras ora o profetiza. Su acción de negarse a cubrirse la cabeza es una declaración de que ella es igual en autoridad al hombre. En ese caso, ella es igual que una mujer que se afeita la cabeza como lo haría un hombre. Pablo no dice que la mujer deshonra a su esposo . La enseñanza se aplica a todas las mujeres, ya sea casadas o no, porque es la ley de Dios que la mujer en general esté sujeta al hombre en general. Ella muestra esto cubriéndose la cabeza cuando ora o profetiza. ^[90]

Ezra Palmer Gould , profesor de la Escuela Episcopal de Divinidad , señaló que "Tanto el cabello largo como el velo tenían la intención de cubrir la cabeza y ser un signo de verdadera feminidad y de la relación correcta de la mujer con el hombre; y por lo tanto, la ausencia de uno tenía el mismo significado que la del otro". ^[215] Esto se refleja en la enseñanza patrística del Padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo , quien explicó las dos coberturas discutidas por San Pablo en 1 Corintios 11: ^[64]

En efecto, no dijo simplemente que la cubrieran, sino que la cubrieran , es decir, que la protegieran de toda vista y de todo cuidado. Y, reduciéndolo a un absurdo, apela a la vergüenza de ellas, diciendo a modo de severa reprimenda: « Pero si no la cubren, que también la corten». Como si dijera: «Si desechas la cobertura que prescribe la ley de Dios, desecha también la que prescribe la naturaleza». ^[64]

John William McGarvey , al delinear el versículo 10 de 1 Corintios 11, sugirió que "Abandonar este símbolo justificable y bien establecido de subordinación sería un choque para el espíritu sumiso y obediente de los ángeles ministradores ( Isaías 6:2 ) quienes, aunque invisibles, siempre están presentes con ustedes en sus lugares de adoración ( Mateo 18 :10-31; Salmo 138 :1; 1 Timoteo 5:21; cap. 4:9; Eclesiastés 5 :6)". ^[216] Además, el versículo 10 se refiere al velo de tela como un signo de poder o autoridad que resalta el papel único dado por Dios a la mujer cristiana y le otorga la capacidad de luego "orar y profetizar con los dones espirituales que le han sido dados" (cf. complementarianismo ). ^[184] Esto fue enseñado por el Padre de la Iglesia Primitiva Ireneo (120-202 d.C.), la última conexión viva con los Apóstoles, quien en su explicación del mandato de San Pablo en 1 Corintios 11:10, delineó en Contra las Herejías que la "autoridad" o "poder" sobre la cabeza de una mujer era un velo de tela (κάλυμμα kalumma ). ^[58] La explicación de Ireneo constituye un comentario cristiano primitivo sobre este versículo bíblico. ^[217] Relacionado con esto está el hecho de que el versículo 10, en muchas copias tempranas de la Biblia (como ciertas vg , cop ^bo y arm ), se traduce con la palabra "velo" (κάλυμμα kalumma ) en lugar de la palabra "autoridad" (ἐξουσία exousia ); La Versión Estándar Revisada refleja esto, mostrando el versículo de la siguiente manera: "Es por eso que una mujer debe tener un velo sobre su cabeza, a causa de los ángeles". ^{[218] [217]} De manera similar, una nota a pie de página académica en la Nueva Biblia Americana señala que la presencia de la palabra " autoridad (exousia) posiblemente se deba a una traducción incorrecta de una palabra aramea para velo ". ^[219] Esta traducción incorrecta puede deberse al "hecho de que en arameo las raíces de la palabra poder y velo se escriben igual". ^[220] Ronald Knox agrega que ciertos eruditos bíblicos sostienen que "Pablo está intentando, por medio de esta palabra griega, traducir una palabra hebrea que significa el velo tradicionalmente usado por una mujer judía casada". ^[221] Sin embargo, la "palabra exousia "había llegado a Corinto, o en la Iglesia de Corinto, para ser usado para 'un velo' o 'cubierta'... así como la palabra 'reino' en griego puede usarse para 'una corona' (compara regno como el nombre de la tiara del papa), así la autoridad puede significar un signo de autoridad (Versión Revisada), o 'una cubierta, en señal de que ella está bajo el poder de su marido' (Versión Autorizada, margen)." ^{[222] [223]} La erudición de Jean Chardin sobre el Cercano Oriente señala así que las mujeres "usan un velo, en señal de que están bajo sujeción". ^{[222] [223]} Además de Ireneo, los Padres de la Iglesia, incluyendo a Hipólito , Orígenes , Crisóstomo , Epifanio , Jerónimo , Agustín y Beda escriben el versículo 10 usando la palabra "velo" (κάλυμμα kalumma ). ^{[217] [224]}

Ciertas denominaciones del cristianismo, como los anabaptistas tradicionales (por ejemplo, los menonitas conservadores ), combinan esto con 1 Tesalonicenses 5 ("Estad siempre gozosos; orad sin cesar; dad gracias en todo; porque esta es la voluntad de Dios para vosotros en Cristo Jesús. No apaguéis al Espíritu; no despreciéis las profecías") ^[225] y sostienen que a las mujeres cristianas se les ordena usar un velo sin cesar. ^{[226] [25]} Los expositores anabaptistas, como Daniel Willis, han citado al Padre de la Iglesia Primitiva Juan Crisóstomo , quien proporcionó razones adicionales de las Escrituras para la práctica de que una mujer cristiana use su velo todo el tiempo: que "si afeitarse es siempre deshonroso, también es claro que estar descubierto es siempre un reproche" y que "a causa de los ángeles... significa que no solo en el momento de la oración sino también continuamente, debe estar cubierta". ^{[72] [29] [33]} Una publicación anabautista conservadora titulada El significado del velo de la mujer cristiana , escrita por Merle Ruth, enseña con respecto al uso continuo del velo por parte de las mujeres creyentes que es: ^[30]

... usado para mostrar que quien lo usa está en el orden de Dios. Una hermana debe usar el velo principalmente porque es mujer, no porque ora o enseña periódicamente. Es cierto que los versículos 4 y 5 hablan de la práctica en relación con los momentos de oración y profetización, pero es muy probable que fuera para tales ocasiones que los corintios habían comenzado a sentir que podían omitir la práctica en nombre de la libertad cristiana. La corrección se aplicaría naturalmente primero al punto de la violación. Los eruditos griegos han señalado que la cláusula "que se cubra" es la forma imperativa activa presente, que da el significado de "que continúe velada". ^[30]

El pasaje bíblico ha sido interpretado por los cristianos anabaptistas y los cristianos ortodoxos, entre otros, en conjunción con la modestia en la vestimenta ( 1 Timoteo 2 :9-10 "También quiero que las mujeres se vistan modestamente, con decencia y propiedad, adornándose, no con peinados elaborados ni con oro ni perlas ni vestidos costosos, sino con buenas obras, apropiadas para mujeres que profesan adorar a Dios"). ^[227] Génesis 24:65 ^[8] registra el velo como un emblema femenino de modestia. ^{[9] [10] [1]} El uso de cubiertas para la cabeza en público por parte de las mujeres cristianas fue ordenado en textos cristianos primitivos, como la Didascalia Apostolorum y el Pædagogus , con el propósito de modestia. ^{[11] [61]}

El versículo cuatro de 1 Corintios 11 usa las palabras griegas kata kephalēs ( κατάIn κεφαλῆς ) para "cabeza cubierta", las mismas palabras griegas usadas en Ester 6:12 ^[228] ( Septuaginta ) donde "porque él [Amán] había sido humillado, se dirigió a su casa, cubriendo su cabeza con una cubierta externa" (además, ciertos manuscritos de la Septuaginta en Ester 6:12 usan las palabras griegas κατακεκαλυμμένος κεφαλήν , que es el "participio pasivo perfecto del verbo clave usado en 1 Corintios 11:6 y 7 tanto para que un hombre como una mujer cubran su cabeza [κατακαλύπτω]") —hechos que el erudito del Nuevo Testamento Rajesh Gandhi afirma dejan en claro que el pasaje ordena el uso de un velo de tela por parte de las mujeres cristianas. ^{[229] [230]} El erudito bíblico Christopher R. Hutson contextualiza el versículo citando textos griegos de la misma época, como Moralia : ^[231]

La frase de Plutarco , “cubrirse la cabeza” significa literalmente “tener la cabeza baja” ( kata tes kephales echon ). Esta es la misma frase que usa Pablo en 1 Corintios 11:4. Se refiere a la práctica romana de subirse la toga por encima de la cabeza como una capucha. ... Los romanos también usaban sus togas “bajadas de la cabeza” cuando ofrecían sacrificios. Esta es la práctica a la que se refiere Pablo. ^[231]

Los versículos cinco al siete, así como el versículo trece, de 1 Corintios 11 usan una forma de la palabra griega para "velado", κατακαλύπτω katakalupto ; esto contrasta con la palabra griega περιβόλαιον peribolaion , que se menciona en el versículo 15 del mismo capítulo, en referencia a "algo enrollado" como con el "cabello de una mujer ... como un manto enrollado". ^{[17] [232] [233] [234]} Estas palabras griegas separadas indican que hay dos coberturas para la cabeza que Pablo afirma que son obligatorias para las mujeres cristianas, un velo de tela y su cabello natural. ^{[36] [230]} Las palabras que Pablo usa en 1 Corintios 11:5 son empleadas por filósofos helenísticos contemporáneos, como Filón (30 a. C.–45 d. C.) en Leyes Especiales 3:60, quien usa "cabeza descubierta" ( akatakalyptō tē kephalē ) [ἀκατακαλύπτῳ τῇ κεφαλῇ] y "está claro que Filón está hablando de una cubierta para la cabeza que se quita porque el sacerdote acababa de quitarle el pañuelo"; Además, akatakalyptos [ἀκατακάλυπτος] también "significa 'descubierto' en Filón, Interpretación alegórica II, 29, y en Polibio 15, 27.2 (siglo II a. C.)". ^[235] 1 Corintios 11:16 ^[236] concluye el pasaje que Pablo escribió sobre el velo cristiano: "Pero si alguien quiere discutir sobre esto, simplemente digo que no tenemos otra costumbre que esta, ni tampoco las otras iglesias de Dios". ^[15] Michael Marlowe, un erudito en lenguas bíblicas , explica que la inclusión de esta declaración por parte de San Pablo fue para afirmar que la "práctica del velo es una cuestión de autoridad y tradición apostólica, y no está abierta a debate", evidenciado al repetir una oración similar con la que comienza el pasaje: "mantengan las tradiciones tal como yo les entregué". ^[15]

Hay varias secciones clave de 1 Corintios 11:2-16 sobre las cuales los comentaristas bíblicos y las congregaciones cristianas, desde la década de 1960, han tenido opiniones diferentes , lo que ha dado como resultado que las iglesias continúen con la práctica de usar velos o que no practiquen la ordenanza. ^{[47] [237]}

• Liderazgo basado en el género : Pablo relaciona el uso (o no uso) de cubrirse la cabeza con las distinciones bíblicas entre cada género. En 1 Corintios 11:3, ^[238] Pablo escribió: “Cristo es la cabeza de todo varón, y el varón es la cabeza de la mujer”. Inmediatamente continúa con una enseñanza basada en el género sobre el uso de cubrirse la cabeza: “Todo varón que ora o profetiza con la cabeza descubierta, avergüenza su cabeza; pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, avergüenza su cabeza”. ^[15]
• Gloria y adoración : Pablo explica a continuación que el uso (o no uso) de cubrirse la cabeza está relacionado con la gloria de Dios durante los tiempos de oración y profecía. En 1 Corintios 11:7, ^[239] afirma que el hombre es la “gloria de Dios” y que por esta razón “el hombre no debe cubrirse la cabeza”. En el mismo versículo, Pablo también afirma que la mujer es la “gloria del hombre”. Explica esa declaración en los dos versículos siguientes haciendo referencia a la creación de la mujer en Génesis 2:18, ^[240] y luego concluye: “Por lo cual la mujer debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza” (versículo 10). En otras palabras, la “gloria de Dios” (el hombre) debe estar descubierta durante los tiempos de adoración, mientras que la “gloria del hombre” (la mujer) debe estar cubierta. ^[15]
• Ángeles : En 1 Corintios 11:10, ^[241] Pablo dice: “Por lo cual la mujer debe tener un símbolo de autoridad sobre su cabeza, por causa de los ángeles” (NVI), también traducido: “Por eso la mujer debe tener un velo sobre su cabeza, por causa de los ángeles” (NVI). Muchos intérpretes admiten que Pablo no proporciona mucha explicación sobre el papel de los ángeles en este contexto. Algunas interpretaciones populares de este pasaje son:
  1. Un llamado a no ofender a los ángeles desobedeciendo las instrucciones de Pablo de que las mujeres usen un velo (y los hombres oren con la cabeza descubierta) mientras los ángeles participan en ejercicios espirituales (Tobías 12:12-15, Apocalipsis 8:2-4) ^{[242] [243] [244] [216] [1]}
  2. un mandato de mostrar con precisión a los ángeles una imagen del orden creado (Efesios 3:10, ^[245] 1 Pedro 1:12), ^[246]
  3. una advertencia para que la humanidad obedezca como un medio de rendición de cuentas, ya que los ángeles están observando (1 Timoteo 5:21), ^[247]
  4. ser como los ángeles que se cubren en la presencia de Dios (Isaías 6:2), ^{[248] [30]} y
  5. para protegerse contra los ángeles caídos que codiciaban a las mujeres mortales y no permanecieron en el papel que Dios creó para ellos (Judas 1:6). ^{[249] [250]}
• La naturaleza y la longitud del cabello : En 1 Corintios 11:13-15, ^[251] Pablo hace una pregunta retórica sobre la conveniencia de cubrirse la cabeza, y luego la responde él mismo con una lección de la naturaleza: "Juzgad vosotros mismos: ¿es propio que la mujer ore a Dios con la cabeza descubierta? ¿No os enseña la misma naturaleza que si el hombre tiene el cabello largo, es una deshonra para él, pero si la mujer tiene el cabello largo, es una gloria para ella? Porque su cabello le es dado para cubrirse". La interpretación histórica de este pasaje, por ejemplo vista en Homilías de Juan Crisóstomo , un Padre de la Iglesia Primitiva , reitera la enseñanza de Pablo de que, dado que una mujer naturalmente "cubre" su cabeza con su cabello natural, también debe cubrirla con un pañuelo mientras ora o profetiza (cf. oración condicional ). ^{[36] [64]}

Así, al principio, simplemente exige que la cabeza no esté descubierta, pero a medida que avanza, da a entender que se debe mantener la regla, diciendo: "Es lo mismo que si estuviera rapada", y que se debe observar con todo cuidado y diligencia. Porque no dice simplemente que esté cubierta, sino "cubierta", es decir, que esté cuidadosamente envuelta por todos lados. Y, reduciéndolo a un absurdo, apela a la vergüenza de ellas, diciendo a modo de severa reprimenda: "Pero si no está cubierta, que también se la corte". Como si dijera: "Si desechas la cobertura que establece la ley de Dios, desecha también la que establece la naturaleza". —Juan Crisóstomo ^[252]

Michael Marlowe, un estudioso de las lenguas bíblicas , explica el reductio ad absurdum que el apóstol Pablo utilizó en el pasaje: ^[15]

En la apelación a la "naturaleza" (φύσις), Pablo hace aquí contacto con otra filosofía de la antigüedad, conocida como el estoicismo . Los estoicos creían que los hombres inteligentes podían discernir lo que es mejor en la vida examinando las leyes de la naturaleza, sin depender de las costumbres cambiantes y las diversas leyes hechas por los gobernantes humanos. Si consultamos a la Naturaleza, encontramos que constantemente pone diferencias visibles entre el macho y la hembra de cada especie, y también nos da ciertas inclinaciones naturales a la hora de juzgar lo que es apropiado para cada sexo. Así que Pablo utiliza una analogía, comparando el tocado de la mujer con su pelo largo, que se piensa que es más natural para una mujer. Aunque el pelo largo en los hombres es posible, y en algunas culturas ha sido costumbre que los hombres lo tengan, se lo considera con justicia como afeminado. Requiere mucho cuidado, interfiere con el trabajo físico vigoroso y es probable que un hombre con pelo largo sea atrapado por él en una pelea. Por lo tanto, es poco varonil por naturaleza. Pero el pelo largo de una mujer es su gloria . Aquí aparece nuevamente la palabra δόξα, usada en oposición a ἀτιμία, “desgracia”, en el sentido de “algo que trae honor”. El cabello largo y bien cuidado es motivo de alabanza para la mujer porque contribuye a su belleza femenina. El velo, que cubre la cabeza como el cabello de una mujer, puede verse de la misma manera. Nuestro sentido natural de la propiedad con respecto al cabello puede, por lo tanto, trasladarse al velo. ^[15]

La discusión de Pablo sobre la longitud del cabello no tenía como objetivo ordenar ninguna medida específica del cabello, sino más bien, una discusión sobre la "diferenciación entre hombres y mujeres", ya que las mujeres generalmente tenían el cabello más largo que los hombres; mientras que los hombres de Esparta usaban el cabello hasta los hombros, el cabello de las mujeres espartanas era significativamente más largo. ^[253]

• Práctica de la iglesia : En 1 Corintios 11:16, ^[254] Pablo respondió a cualquier lector que pudiera estar en desacuerdo con su enseñanza sobre el uso de cubrirse la cabeza: "Pero si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos otra práctica, ni tampoco las iglesias de Dios". Esto puede indicar que el cubrirse la cabeza se consideraba una práctica simbólica cristiana estándar y universal (en lugar de una costumbre cultural local). En otras palabras, aunque las iglesias estaban esparcidas geográficamente y contenían una diversidad de culturas, todas practicaban el cubrirse la cabeza para las mujeres. ^[15]

A partir del siglo XX, debido a los problemas antes mencionados, los comentaristas bíblicos y las congregaciones cristianas han abogado por la práctica continua de usar velos, o han descartado la observancia de esta ordenanza tal como se entiende en su sentido histórico. ^{[2] [237]} Mientras que muchas congregaciones cristianas, como las de los anabaptistas conservadores , continúan ordenando el uso de velos para los miembros femeninos, otras no lo hacen. ^{[48] [255] [237]}

• Algunas denominaciones cristianas, como las iglesias anabaptistas y las iglesias ortodoxas, consideran que el velo cristiano es una práctica que Pablo pretendía que se aplicara a todos los cristianos, en todos los lugares y durante todos los períodos de tiempo, y por eso continúan haciéndolo en sus congregaciones. Esta visión fue enseñada por los primeros Padres de la Iglesia y sostenida universalmente por el cristianismo indiviso durante varios siglos después. ^{[35] [2]} Esta interpretación histórica está vinculada con el orden de jefatura ordenado por Dios. ^[256] Los anabaptistas conservadores y los anabaptistas del Viejo Orden sostienen que debido a que "el testimonio de la jefatura y de los ángeles se aplica a todos los momentos de la vida del creyente, no sólo a los servicios de la iglesia", además de los mandatos bíblicos de "orar a menudo, incluso continuamente (Hechos 6:3-4, 6; 12:5; Romanos 1:8-10; Efesios 1:15-19; 6:18-20; Colosenses 1:3-4; 5:17; 2 Timoteo 1:3-6)", las mujeres están llamadas a usar el velo durante todo el día. ^[68] El sociólogo Cory Anderson afirmó que para aquellas mujeres cristianas que lo usan continuamente, el velo sirve como un testimonio externo que a menudo permite la evangelización . ^[68]
• Una interpretación moderna es que los mandatos de Pablo con respecto a cubrirse la cabeza eran un mandato cultural que solo se aplicaba a la iglesia corintia del siglo I. Esta perspectiva sostiene que Pablo simplemente estaba tratando de crear una distinción entre las prostitutas corintias descubiertas y las mujeres cristianas corintias piadosas, y que en la era moderna, los velos no son necesarios dentro de una iglesia. ^[48] El historiador de la Iglesia David Bercot critica esta perspectiva ya que los escritos de la Iglesia primitiva no evidencian este razonamiento. ^[48]
• Una interpretación reciente, formulada por primera vez en 1965 por el teólogo escandinavo Abel Isaakson, sostiene que Pablo afirmó que el "cabello" (específicamente "cabello largo") es la única cobertura mencionada en todo el pasaje; 1 Corintios 11:15 (NRSV) dice "pero si una mujer tiene cabello largo, ¿es su gloria? Porque su cabello le es dado como velo". ^{[257] [258] [35] [172]} Sin embargo, algunos han cuestionado el hecho de que la palabra griega usada para cubrir en el versículo 15 (περιβόλαιον) es una palabra diferente a la forma de la palabra usada para velo/cubrir en los versículos 5-7 y 13 (κατακαλύπτω), la última de las cuales significa "cubrir completamente" o "velar". ^{[36] [232] [230] [233] [259]} El moderador de la Asamblea General de la Iglesia Libre de Escocia (Continuación) John W. Keddie sostuvo que si el cabello era la cobertura de la que hablaba Pablo, entonces el versículo 6 diría "Porque si la mujer no tiene cabello en la cabeza , que también se la corte", lo que haría que el pasaje no tuviera sentido . ^{[36] [258]}

En Estados Unidos, Yvonne Allen, residente de Alabama, presentó en 2016 una denuncia ante el tribunal federal tras ser obligada a quitarse el pañuelo de la cabeza para la fotografía de su licencia de conducir . ^{[260] [261]} Allen se describió a sí misma como una "mujer cristiana devota cuya fe la obliga a cubrirse el cabello en público". ^{[260] [262]} En Allen v. English, et al. , se acusó al condado de Lee de violar la Cláusula de Establecimiento y se negoció un acuerdo que le dio "a Allen una nueva licencia de conducir con la cabeza cubierta". ^[263]

• Coña
• Barbijo
• Hiyab
• Pañuelo
• Tichel , tocado judío ortodoxo
• Velo

• Powers, Janet E. (2001). "Recuperar la cabeza de una mujer con autoridad profética: una interpretación pentecostal de 1 Corintios 11.3–16". Revista de teología pentecostal . 10 : 11–37. doi :10.1177/096673690101000102.
• Ruth, Merle (2022). La importancia del velo en la mujer cristiana. Harrisonburg : Christian Light Publications.
• Sanseri, Gary (1999). ¿ Cubierto o descubierto? Cómo se aplica 1 Corintios 11:2–16 a la adoración y al liderazgo en la iglesia . Back Home Industries. ISBN 978-1880045206.
• Scroggs, Robin (1972). "Pablo y la mujer escatológica". Revista de la Academia Americana de Religión (3): 283–303. doi :10.1093/jaarel/XL.3.283.
• Shoemaker, Thomas R (1987). "Revelación de la igualdad: 1 Corintios 11:2–16". Boletín de Teología Bíblica . 17 (2): 60–3. doi :10.1177/014610798701700204. S2CID  144246354.
• Walker, WM. O. (1975). "1 Corintios 11:2–16 y las opiniones de Pablo sobre las mujeres". Revista de literatura bíblica . 94 (1): 94–110. doi :10.2307/3266038. JSTOR  3266038.

• El velo a través de los siglos - Scroll Publishing
• Lo que los primeros cristianos creían sobre el velo - Scroll Publishing
• El movimiento de cubrirse la cabeza | 1 Corintios 11 para hoy
• Los velos de 1 Corintios 11 (2005) – Rev. Paul K. Williams
• El tocado: cultural o contracultural - Dr. Finny Kuruvilla
• Amán, los velos y 1 Corintios 11:1-16 - Dr. Rajesh Gandhi
• Los velos en las Sagradas Escrituras: ¿Qué enseña la historia de la Iglesia? por Greg Price
• El velo, 1 Corintios 11 y la ortodoxia - Craig Truglia
• “…Que se cubra con un velo”: Un estudio profundo de 1 Corintios 11:1-16 por Tom Shank - Torch Publications
• Historia de la iglesia y la cobertura por Anna Grace Wood
• El velo bíblico de la cabeza por Harold S. Martin (1978) - Doctrina Anabautista
• El velo de la mujer, de Michael Marlowe (2008) - Investigación bíblica