Egipto romano

Provincia de Egipto
Provincia Aegypti (latín)
Ἐπαρχία Αἰγύπτου (koinē griego)
Provincia de Egipto Provincia Aegypti (latín); Ἐπαρχία Αἰγύπτου (koinē griego)
Provincia del Imperio Romano
30 a. C. – 641 d. C.Bajo el dominio palmireno ; 270–273 Ocupación sasánida ; 619–628
	; Provincia de Egipto en el año 125 d.C.
Capital	Alejandría
Población
• Siglo I d.C.	De 4 a 8 millones .
Era histórica	Antigüedad clásica; Antigüedad tardía
• Conquista del reino ptolemaico	30 a. C.
• Formación de la Diócesis	390
• Conquista musulmana	641
Precedido por	Sucedido por
	Reino ptolemaico
Egipto sasánida
Califato Rashidun
Hoy parte de	Egipto

Provincia romana que abarcaba la mayor parte del actual Egipto

El Egipto romano ^{[nota 1]} fue una provincia imperial del Imperio romano desde el año 30 a. C. hasta el año 641 d. C. La provincia abarcaba la mayor parte del actual Egipto, excepto el Sinaí . Limitaba con las provincias de Creta y Cirenaica al oeste y con Judea , más tarde Arabia Pétrea , al este.

Egipto fue conquistado por las fuerzas romanas en el año 30 a. C. y se convirtió en una provincia del nuevo Imperio Romano tras su formación en el año 27 a. C. Egipto llegó a ser un importante productor de grano para el imperio y tenía una economía urbana muy desarrollada. Era, con diferencia, la provincia romana más rica fuera de Italia . ^[2] Se desconoce la población del Egipto romano, aunque las estimaciones varían entre 4 y 8 millones . ^[3]^[1] Alejandría , su capital, era el puerto más grande y la segunda ciudad más grande del Imperio Romano. ^[4]^[5]

Tres legiones romanas guarnecieron Egipto en el período imperial romano temprano , con la guarnición reducida más tarde a dos, junto con formaciones auxiliares del ejército romano . ^[6] La ciudad principal de cada nomo (región administrativa) era conocida como metrópoli ^{[nota 2]} y se le otorgaban privilegios adicionales. ^[6] Los habitantes del Egipto romano estaban divididos por clase social según líneas étnicas y culturales. ^[6] La mayoría de los habitantes eran campesinos, que vivían en aldeas rurales y hablaban el idioma egipcio (que evolucionó del egipcio demótico de los períodos tardío y ptolemaico al copto bajo el dominio romano). En cada metrópoli, los ciudadanos hablaban griego koiné y seguían una cultura helenística . Sin embargo, había una considerable movilidad social, una creciente urbanización y tanto la población rural como la urbana estaban involucradas en el comercio y tenían altas tasas de alfabetización. ^[6] En el año 212 d. C., la Constitutio Antoniniana otorgó la ciudadanía romana a todos los egipcios libres. ^[6]

La peste antonina azotó a finales del siglo II, pero el Egipto romano se recuperó en el siglo III. ^[6] Tras escapar de gran parte de la crisis del siglo III , el Egipto romano cayó bajo el control del Imperio palmireno después de una invasión de Egipto por Zenobia en 269. ^[7] El emperador Aureliano ( r. 270-275 ) sitió con éxito Alejandría y recuperó Egipto. Los usurpadores Domicio Domiciano y Aquiles tomaron el control de la provincia en oposición al emperador Diocleciano ( r. 284-305 ), quien la recuperó en 297-298. ^[7] Diocleciano introdujo entonces reformas administrativas y económicas. Estas coincidieron con la cristianización del Imperio romano , especialmente el crecimiento del cristianismo en Egipto . ^[7] Después de que Constantino el Grande obtuviera el control de Egipto en 324 d. C., los emperadores promovieron el cristianismo. ^[7] La lengua copta , derivada de formas anteriores del egipcio, surgió entre los cristianos del Egipto romano. ^[6]

Bajo el reinado de Diocleciano, la frontera se trasladó río abajo hasta la Primera Catarata del Nilo en Siena ( Asuán ), retirándose de la región del Dodekaschoinos . ^[7] Esta frontera meridional fue en gran parte pacífica durante muchos siglos, ^[7] probablemente guarnecida por limitanei del ejército romano tardío . También sirvieron unidades regulares en Egipto, incluidos escitas que se sabe que fueron estacionados en la Tebaida por Justiniano el Grande ( r. 527-565 ). Constantino introdujo la moneda de oro solidus , que estabilizó la economía. ^[7] La tendencia hacia la propiedad privada de la tierra se hizo más pronunciada en el siglo V y alcanzó su punto máximo en el siglo VI, con grandes propiedades construidas a partir de muchas parcelas individuales. ^[7] Algunas grandes propiedades eran propiedad de iglesias cristianas, y los terratenientes más pequeños incluían a aquellos que eran a la vez agricultores arrendatarios en propiedades más grandes y terratenientes de agricultores arrendatarios que trabajaban su propia tierra. ^[7] La primera pandemia de peste llegó a la cuenca mediterránea con la aparición de la plaga justiniana en Pelusio, en el Egipto romano, en el año 541.

Egipto fue conquistado por el Imperio sasánida en 618, que gobernó el territorio durante una década , pero fue devuelto al Imperio romano de Oriente por la deserción del gobernador en 628. Egipto dejó de ser parte permanentemente del Imperio romano en 641, cuando pasó a formar parte del Califato Rashidun tras la conquista musulmana de Egipto .

Formación

El reino ptolemaico ( 305-30 a. C. , la Dinastía XXXI ) había gobernado Egipto desde las guerras de Alejandro Magno que derrocaron al Egipto aqueménida . La faraona ptolemaica Cleopatra VII se puso del lado de Julio César durante la Guerra Civil de César (49-45 a. C.) y la posterior dictadura romana de César . Después del asesinato de César en el 44 a. C., Cleopatra alineó a Egipto con Marco Antonio , el triunviro romano que controlaba el Mediterráneo oriental. En la última guerra de la República romana (32-30 a. C.), Antonio (con el apoyo de Cleopatra) luchó contra Octavio . La decisiva batalla naval de Actium fue ganada por Octavio, quien luego invadió Egipto. Después de la batalla de Alejandría, los derrotados Antonio y Cleopatra se suicidaron. ^[6] El reino ptolemaico de Egipto dejó de existir; Egipto fue tomado por Octavio como su posesión personal. ^[6]

El estatus legal se estableció en el 27 a. C., cuando a Octavio se le concedió el nombre honorífico de Augusto y Egipto se convirtió en una provincia imperial del recién establecido imperio romano . Augusto (y los emperadores romanos que le sucedieron ) gobernaron Egipto como el faraón romano . Las instituciones ptolemaicas fueron desmanteladas: la administración gubernamental fue reformada por completo, al igual que la estructura social, aunque se mantuvieron algunos elementos burocráticos. ^[6] El sistema legal grecoegipcio del período helenístico continuó en uso, pero dentro de los límites del derecho romano . ^[6] La moneda de tetradracma acuñada en la capital ptolemaica de Alejandría continuó siendo la moneda de una economía cada vez más monetizada, pero su valor se hizo igual al del denario romano . ^[6] Augusto introdujo reformas agrarias que permitieron una mayor titularidad de la tierra privada (algo poco común en el sistema cleruquial ptolemaico de asignaciones bajo propiedad real) y la administración local se reformó en un sistema litúrgico romano , en el que los propietarios de tierras debían servir en el gobierno local. ^[6] Los sacerdocios de las deidades del Antiguo Egipto y las religiones helenísticas de Egipto mantuvieron la mayoría de sus templos y privilegios, y a su vez los sacerdotes también sirvieron al culto imperial romano de los emperadores deificados y sus familias. ^[6]

Gobierno romano en Egipto

A medida que Roma adoptó el sistema ptolemaico que se había establecido en algunas zonas de Egipto, introdujo muchos cambios. El efecto de la conquista romana fue, en un primer momento, fortalecer la posición de los griegos y del helenismo frente a las influencias egipcias. Algunos de los cargos y nombres de los cargos anteriores bajo el gobierno ptolemaico helenístico se mantuvieron, otros se cambiaron y algunos nombres se habrían mantenido, pero la función y la administración habrían cambiado.

Los romanos introdujeron importantes cambios en el sistema administrativo, encaminados a lograr un alto nivel de eficiencia y maximizar los ingresos . Las funciones del prefecto de Egipto combinaban la responsabilidad de la seguridad militar mediante el mando de las legiones y las cohortes , la organización de las finanzas y los impuestos, y la administración de justicia.

Las provincias egipcias del Reino ptolemaico permanecieron totalmente bajo el dominio romano hasta las reformas administrativas del augusto Diocleciano ( r. 284-305 ). ^[8]^{: 57} En estos tres primeros siglos del Egipto romano, todo el país quedó bajo el control romano central de un solo gobernador, oficialmente llamado en latín : praefectus Alexandreae et Aegypti , lit. 'prefecto de Alejandría y Egipto' y más habitualmente conocido como el latín: praefectus Aegypti , lit. 'prefecto de Egipto' o el griego koiné : ἔπαρχος Αἰγύπτου , romanizado: eparchos Aigyptou , lit. ' Eparca de Egipto'. ^[8]^{: 57} El doble título del gobernador como prefecto "de Alejandría y Egipto" refleja las distinciones entre el Alto y el Bajo Egipto y Alejandría, ya que Alejandría, fuera del Delta del Nilo , no estaba dentro de los límites geográficos tradicionales que prevalecían en ese momento en Egipto. ^[8]^{: 57}

Desde el siglo I a. C., el gobernador romano de Egipto era nombrado por el emperador por un período de varios años y se le daba el rango de prefecto ( latín : praefectus ). ^[6] Tanto el gobernador como los principales funcionarios eran de rango ecuestre (a diferencia de otras provincias romanas, que tenían gobernadores de rango senatorial ). ^{[6] El prefecto de Egipto tenía poderes civiles y militares (}imperium ) más o menos equivalentes a un procónsul , ya que una ley romana (a lex ) le otorgaba " imperium proconsular " (latín: imperium ad similitudinem proconsulis ). ^[8]^{: 57} A diferencia de las provincias senatoriales , el prefecto era responsable de la recaudación de ciertos impuestos y de la organización de los importantísimos envíos de grano desde Egipto (incluida la annona ). ^[8]^{: 58} Debido a estas responsabilidades financieras, la administración del gobernador tenía que ser controlada y organizada de cerca. ^[8]^{: 58} El cargo de gobernador de Egipto era el segundo más alto disponible para la clase ecuestre en el cursus honorum (después del de prefecto pretoriano (latín: praefectus praetorio ), el comandante de la Guardia Pretoriana imperial ) y uno de los mejor pagados, recibiendo un salario anual de 200.000 sestercios (un puesto "ducenario"). ^[8]^{: 58} El prefecto era nombrado a discreción del emperador; oficialmente, el estatus y las responsabilidades de los gobernadores reflejaban los del propio augusto : su imparcialidad ( aequitas , 'igualdad') y su previsión ( providentia , 'providencia'). ^[8] : 58 Desde principios del siglo II, el servicio como gobernador de Egipto era con frecuencia la penúltima etapa en la carrera de un prefecto pretoriano. ^[8]^:⁵⁸

Los poderes del gobernador como prefecto, que incluían el derecho a dictar edictos ( ius edicendi ) y, como autoridad judicial suprema, a ordenar la pena capital ( ius gladii , 'derecho de espadas '), expiraban tan pronto como su sucesor llegaba a la capital provincial en Alejandría, quien entonces también asumía el mando general de las legiones romanas de la guarnición egipcia. ^[8]^{: 58} (Inicialmente, tres legiones estaban estacionadas en Egipto, con solo dos del reinado de Tiberio ( r. 14-37 d. C. ).) ^[8]^{: 58} Los deberes oficiales del praefectus Aegypti son bien conocidos porque sobreviven suficientes registros para reconstruir un calendario oficial casi completo ( fasti ) de los compromisos de los gobernadores. ^[8]^{: 57} Cada año en el Bajo Egipto , y una vez cada dos años en el Alto Egipto , el praefectus Aegypti celebraba un conventus (griego koiné: διαλογισμός , romanizado: dialogismos , lit. 'diálogo'), durante el cual se llevaban a cabo juicios legales y se examinaban las prácticas de los funcionarios administrativos, generalmente entre enero ( Ianuarius ) y abril ( Aprilis ) en el calendario romano . ^[8]^{: 58} Existe evidencia de más de 60 edictos emitidos por los gobernadores romanos de Egipto. ^[8]^{: 58}

Para el gobierno de Alejandría, además del prefecto de Egipto, los emperadores romanos designaron a varios otros procuradores subordinados para la provincia, todos de rango ecuestre y, al menos desde el reinado de Cómodo ( r. 176-192 ) de nivel salarial similar, "ducenario". ^[8]^{: 58} El administrador del Idios Logos , responsable de los ingresos especiales como los ingresos de la propiedad bona caduca , y el iuridicus (griego koiné: δικαιοδότης , romanizado: dikaiodotes , lit. 'dador de leyes'), el funcionario legal superior, fueron ambos nombrados imperialmente. ^[8]^{: 58} Desde el reinado de Adriano ( r. 117–138 ), los poderes financieros del prefecto y el control de los templos y sacerdocios egipcios fueron delegados a otros procuradores, un dioiketes ( διοικητής ), el director financiero, y un archiereus ( ἀρχιερεύς , 'arcipreste'). ^[8]^{: 58} Un procurador podía actuar como representante del prefecto cuando fuera necesario. ^[8]^{: 58}

Los procuradores también eran designados entre los libertos ( esclavos manumitidos ) de la casa imperial , incluyendo al poderoso procurator usiacus , responsable de la propiedad estatal en la provincia. ^[8]^{: 58} Otros procuradores eran responsables de la recaudación de ingresos de los monopolios estatales (el procurator ad Mercurium ), la supervisión de las tierras agrícolas (el procurator episkepseos ), de los almacenes de Alejandría (el procurator Neaspoleos ) y de las exportaciones y la emigración (el procurator Phari , 'procurador del Faro '). ^[8]^{: 58} Estos roles están pobremente atestiguados, y a menudo la única información sobreviviente más allá de los nombres de los cargos son algunos nombres de los titulares. En general, la administración provincial central de Egipto no es más conocida que los gobiernos romanos de otras provincias, ya que, a diferencia del resto de Egipto, las condiciones para la conservación de los papiros oficiales eran muy desfavorables en Alejandría. ^[8]^{: 58}

El gobierno local en el interior (griego koiné: χώρα , romanizado: khṓrā , lit. 'campo') fuera de Alejandría estaba dividido en regiones tradicionales conocidas como nomoi . ^[8]^{: 58} Las mētropoleis estaban gobernadas por magistrados extraídos del sistema litúrgico; estos magistrados, como en otras ciudades romanas, practicaban el euergetismo y construían edificios públicos. Para cada nomo el prefecto nombraba un strategos (griego koiné: στρατηγός , romanizado: stratēgós , lit. 'general'); los strategoi eran administradores civiles, sin funciones militares, que realizaban gran parte del gobierno del país en nombre del prefecto y provenían de las clases altas egipcias. ^[8]^{: 58} Los strategoi en cada una de las mētropoleis eran los funcionarios locales de mayor rango, servían como intermediarios entre el prefecto y las aldeas, y eran legalmente responsables de la administración y su propia conducta mientras estaban en el cargo durante varios años. ^[8]^{: 58} Cada strategos estaba complementado por un escriba real ( βασιλικός γραμματεύς , basilikós grammateús , 'secretario real'). ^[8]^{: 58} Estos escribas eran responsables de los asuntos financieros de su nomo , incluyendo la administración de todas las propiedades, tierras, ingresos de la tierra y templos, y lo que queda de su mantenimiento de registros no tiene paralelo en el mundo antiguo por su integridad y complejidad. ^[8]^{: 58} Los escribas reales podían actuar como representantes de los strategoi , pero cada uno informaba directamente a Alejandría, donde secretarios financieros dedicados, designados para cada nomo individual , supervisaban las cuentas: un eklogistes y un graphon ton nomon . ^[8]^{: 58} El eklogistes era responsable de los asuntos financieros generales, mientras que el graphon ton nomon probablemente se ocupaba de los asuntos relacionados con el Idios Logos . ^[8]^{: 58–59} En 200/201, el emperador Septimio Severo ( r. 193–211 ) concedió a cada metrópoli y a la ciudad de Alejandría un boulē (un consejo municipal helenístico). ^[6]

Los nomoi se agrupaban tradicionalmente en los del Alto y Bajo Egipto, cada una de las dos divisiones se conocía como una " episestrategia " en honor al oficial jefe, el epistrategos ( ἐπιστράτηγος , epistratēgós , 'general superior'), cada uno de los cuales era también un procurador romano. Poco después de la anexión romana, se formó una nueva episestrategia, que abarcaba el área justo al sur de Menfis y la región de Fayum y se la llamó "nomo de Heptanomia y Arsinoita". ^[8]^{: 58} Sin embargo, en el delta del Nilo, el poder lo ejercían dos de los epistrategoi . ^[8]^{: 58} El papel del epistrategoi era principalmente mediar entre el prefecto en Alejandría y los strategoi en la mētropoleis , y tenían pocas tareas administrativas específicas, desempeñando una función más general. ^[8]^{: 58} Su salario era sexagenario: 60.000 sestercios anuales. ^[8]^{: 58}

Cada aldea o kome ( κώμη , kṓmē ) era servida por un escriba de aldea ( κωμογραμματεύς , kōmogrammateús , 'secretario del kome '), cuyo mandato, posiblemente remunerado, se mantenía normalmente durante tres años. ^[8]^{: 59} Cada uno, para evitar conflictos de intereses, era designado para una comunidad alejada de su aldea natal, ya que se les exigía que informaran a los strategoi y epistrategoi de los nombres de las personas que debían realizar un servicio público no remunerado como parte del sistema litúrgico . ^[8]^{: 59} Se les exigía que supieran leer y escribir y tenían diversos deberes como empleados oficiales. ^[8]^{: 59} Otros funcionarios locales extraídos del sistema litúrgico servían durante un año en su kome de origen ; Entre ellos se encontraban el practicante ( πράκτωρ , práktōr , 'ejecutor'), que recaudaba ciertos impuestos, así como los oficiales de seguridad, los funcionarios del granero ( σιτολόγοι , sitologoi , 'recolectores de grano'), los conductores de ganado públicos ( δημόσιοι kτηνοτρόφοι , dēmósioi ktēnotróphoi , 'ganaderos del demos ') y los supervisores de carga ( ἐπίπλοοι , epiploöi ). ^[8]^{: 59} Otros funcionarios litúrgicos eran responsables de otros aspectos específicos de la economía: un grupo de funcionarios era responsable de organizar los suministros de particular necesidad en el curso de las giras oficiales del prefecto. ^[8]^{: 59} El sistema litúrgico se extendió a la mayoría de los aspectos de la administración romana durante el reinado de Trajano ( r. 98-117 ), aunque las personas elegibles para tales deberes hicieron esfuerzos constantes para escapar de su imposición. ^[8]^{: 59}

Las reformas de principios del siglo IV habían establecido las bases para otros 250 años de relativa prosperidad en Egipto, a costa de una mayor rigidez y un control estatal más opresivo. Egipto se subdividió para fines administrativos en varias provincias más pequeñas y se establecieron funcionarios civiles y militares separados: el praeses y el dux . La provincia estaba bajo la supervisión del conde de Oriente (es decir, el vicario) de la diócesis con sede en Antioquía de Siria.

El emperador Justiniano abolió la diócesis de Egipto en 538 y volvió a combinar el poder civil y militar en manos del dux con un delegado civil ( praeses ) como contrapeso al poder de las autoridades eclesiásticas. Para entonces, toda pretensión de autonomía local había desaparecido. La presencia de los soldados era más notoria, su poder e influencia más penetrantes en la rutina de la vida en las ciudades y los pueblos.

Militar

El ejército romano era una de las estructuras romanas más homogéneas y su organización en Egipto difería poco de la del resto del Imperio romano. Las legiones romanas se reclutaban entre los ciudadanos romanos y los auxiliares romanos entre los no ciudadanos. ^[9]^{: 69}

Egipto era único en el sentido de que su guarnición estaba comandada por el praefectus Aegypti , un funcionario del orden ecuestre, en lugar de, como en otras provincias, un gobernador de la clase senatorial. ^[9]^{: 75} Esta distinción fue estipulada en una ley promulgada por Augusto y, debido a que era impensable que un ecuestre comandara a un senador, los comandantes de las legiones en Egipto eran, ellos mismos, únicamente, de rango ecuestre. ^[9]^{: 75} Como resultado de estas restricciones, el gobernador se vio incapaz de construir una base de poder rival (como Marco Antonio había podido hacer), mientras que los legados militares que comandaban las legiones eran soldados de carrera, anteriormente centuriones con el rango superior de primus pilus , en lugar de políticos cuya experiencia militar se limitaba al servicio juvenil como tribuno militar . ^[9]^{: 75} Por debajo del praefectus Aegypti , el comandante general de las legiones y auxilia estacionadas en Egipto se llamaba en latín: praefectus stratopedarches , del griego: στρατοπεδάρχης , romanizado: stratopedárchēs , lit. 'comandante del campamento', o como en latín: praefectus exercitu qui est in Aegypto , lit. 'prefecto del ejército en Egipto'. ^[9]^{: 75–76} Colectivamente, estas fuerzas eran conocidas como el exercitus Aegyptiacus , 'Ejército de Egipto'. ^[9]^{: 76}

La guarnición romana se concentró en Nicópolis, un distrito de Alejandría, en lugar de en el corazón estratégico del país alrededor de Menfis y la Babilonia egipcia . ^[10]^{: 37} Alejandría fue la segunda ciudad del Mediterráneo en el imperio romano temprano, la capital cultural del Oriente griego y rival de Roma bajo Antonio y Cleopatra. ^[10]^{: 37} Debido a que solo se conservan unos pocos papiros del área, se sabe poco más sobre la vida cotidiana de los legionarios de lo que se sabe de otras provincias del imperio, y existe poca evidencia de las prácticas militares del prefecto y sus oficiales. ^[9]^{: 75} La mayoría de los papiros se han encontrado en las aldeas del Medio Egipto , y los textos se refieren principalmente a asuntos locales, rara vez dan espacio a la alta política y asuntos militares. ^[9]^{: 70} No se sabe mucho sobre los campamentos militares del período imperial romano , ya que muchos están bajo el agua o se han construido sobre ellos y porque la arqueología egipcia tradicionalmente ha tenido poco interés en los sitios romanos. ^[9]^{: 70} Debido a que proporcionan un registro del historial de servicio de los soldados, seis diplomas militares romanos de bronce que datan entre 83 y 206 son la principal fuente de evidencia documental para los auxilia en Egipto; estos certificados inscritos recompensaban 25 o 26 años de servicio militar en los auxilia con la ciudadanía romana y el derecho de conubium . ^[9]^{: 70–71} Es seguro que el ejército era más de habla griega que en otras provincias. ^[9]^{: 75}

El corazón del Ejército de Egipto era la guarnición de Nicópolis en Alejandría, con al menos una legión estacionada permanentemente allí, junto con una fuerte fuerza de caballería auxiliar^{. [9]}^{: 71} Estas tropas protegerían la residencia del praefectus Aegypti contra levantamientos entre los alejandrinos y estaban preparadas para marchar rápidamente a cualquier punto por orden del prefecto. ^[9]^{: 71–72} En Alejandría también estaba la Classis Alexandrina , la flota provincial de la Armada romana en Egipto. ^[9]^{: 71} En los siglos II y III, había alrededor de 8.000 soldados en Alejandría, una fracción de la enorme población de la megalópolis . ^[9]^{: 72}

Inicialmente, la guarnición legionaria del Egipto romano estaba formada por tres legiones: la Legio III Cirenaica , la Legio XXII Deiotariana y otra legión. ^[9]^{: 70} No se sabe con certeza la posición e identidad de esta tercera legión, y no se sabe con precisión cuándo se retiró de Egipto, aunque con certeza fue antes del año 23 d. C., durante el reinado de Tiberio ( r. 14-37 ). ^[9]^{: 70} Durante el reinado del padrastro y predecesor de Tiberio, Augusto, las legiones habían estado estacionadas en Nicópolis y en la Babilonia egipcia, y quizás en Tebas . ^[9]^{: 70} Después de agosto de 119, se ordenó a la III Cirenaica que saliera de Egipto; la XXII Deiotariana fue transferida algún tiempo después, y antes de 127/8, llegó la Legio II Traiana , para permanecer como el componente principal del Ejército de Egipto durante dos siglos. ^[9]^{: 70}

Después de algunas fluctuaciones en el tamaño y las posiciones de la guarnición auxiliar en las primeras décadas del Egipto romano, relacionadas con la conquista y pacificación del país, el contingente auxiliar fue mayoritariamente estable durante el Principado , aumentando algo hacia finales del siglo II, y con algunas formaciones individuales que permanecieron en Egipto durante siglos. ^[9]^{: 71} Tres o cuatro alae de caballería estaban estacionadas en Egipto, cada ala contaba con alrededor de 500 jinetes. ^[9]^{: 71} Había entre siete y diez cohortes de infantería auxiliar , cada una de ellas con unos 500 hombres, aunque algunas eran cohortes equitatae , unidades mixtas de 600 hombres, con infantería y caballería en una proporción de aproximadamente 4:1. ^[9]^{: 71} Además de los auxiliares estacionados en Alejandría, al menos tres destacamentos guarnecieron permanentemente la frontera sur, en la Primera Catarata del Nilo, alrededor de Philae y Syene ( Asuán ), protegiendo a Egipto de los enemigos del sur y previniendo la rebelión en la Tebaida . ^[9]^{: 72}

Aparte de la guarnición principal en Nicópolis de Alejandría y la fuerza fronteriza del sur, la disposición del resto del Ejército de Egipto no está clara, aunque se sabe que muchos soldados estuvieron estacionados en varios puestos avanzados ( praesidia ), incluidos los que defendían caminos y recursos naturales remotos de ataques. ^[9]^{: 72} Los destacamentos romanos, centuriones y beneficiaii mantenían el orden en el valle del Nilo, pero sobre sus deberes se sabe poco, ya que sobrevive poca evidencia, aunque eran, además de los strategoi de los nomoi , los principales representantes locales del estado romano. ^[9]^{: 73} El trabajo arqueológico dirigido por Hélène Cuvigny ha revelado muchos ostraca (fragmentos de cerámica inscritos) que brindan información detallada sin precedentes sobre las vidas de los soldados estacionados en el desierto oriental a lo largo de la carretera Coptos - Myos Hormos y en la cantera de granito imperial en Mons Claudianus . ^[9]^{: 72} Otro puesto avanzado romano, conocido por una inscripción, existía en Farasan , la isla principal de las Islas Farasan del Mar Rojo, frente a la costa oeste de la Península Arábiga . ^[9]^{: 72}

Como en otras provincias, muchos de los soldados romanos en Egipto fueron reclutados localmente, no sólo entre los auxiliares no ciudadanos , sino también entre los legionarios, a quienes se les exigía tener ciudadanía romana. ^[9]^{: 73} Una proporción cada vez mayor del Ejército de Egipto era de origen local en el reinado de la dinastía Flavia , con una proporción aún mayor -hasta tres cuartas partes de legionarios- bajo la dinastía Severa . ^[9]^{: 73} De estos, alrededor de un tercio eran descendientes (en latín: castrenses , lit. 'hombres del campamento') de soldados, criados en los asentamientos canabae que rodeaban la base del ejército en Nicópolis, mientras que sólo alrededor de una octava parte eran ciudadanos alejandrinos. ^[9]^{: 73} Los egipcios recibieron nombres latinos de estilo romano al unirse al ejército; a diferencia de otras provincias, los nombres indígenas son casi desconocidos entre los soldados locales del Ejército de Egipto. ^[9]^{: 74}

Uno de los diplomas militares supervivientes enumera el lugar de nacimiento del soldado como Coptos , mientras que otros demuestran que soldados y centuriones de otros lugares se retiraron a Egipto: se nombran veteranos auxiliares de Quíos e Hippo Regius (o Hippos ). ^[9]^{: 73–74} La evidencia del siglo II sugiere que la mayoría de los auxiliares vinieron de Egipto, otros de las provincias de África y Siria , y del Asia Menor romana . ^[9]^{: 73–74} Los auxiliares de los Balcanes, que sirvieron en todo el ejército romano, también sirvieron en Egipto: se conocen muchos nombres dacios de ostraca en el período trajano, tal vez relacionados con el reclutamiento de dacios durante y después de las Guerras Dacias de Trajano ; son predominantemente nombres de jinetes, con algunos de infantería. ^[9]^{: 74} Los tracios , comunes en el ejército de otras provincias romanas, también estaban presentes, y se ha encontrado un diploma auxiliar de la guarnición egipcia en Tracia . ^[9]^{: 74} Dos diplomas de auxiliares conectan a los veteranos del Ejército de Egipto con Siria, incluido uno que nombra a Apamea . ^[9]^{: 74} Un gran número de reclutas reunidos en Asia Menor pueden haber complementado la guarnición después de la Revuelta de la Diáspora , un levantamiento judío en Egipto, Libia y Chipre. ^[9]^{: 74}

Sociedad

La estructura social de Egipto bajo el gobierno romano era a la vez singular y complicada. Por un lado, los romanos seguían utilizando muchas de las mismas tácticas organizativas que se habían utilizado durante el período ptolemaico. Al mismo tiempo, los romanos consideraban a los griegos de Egipto como "egipcios", una idea que tanto los egipcios nativos como los griegos habrían rechazado. ^[11] Para complicar aún más la situación, los judíos, que estaban muy helenizados en general, tenían sus propias comunidades, separadas tanto de los griegos como de los egipcios nativos. ^[11]

La mayoría de los habitantes eran campesinos, muchos de ellos trabajando como agricultores arrendatarios por altas rentas en especie, cultivando tierras sagradas pertenecientes a templos o tierras públicas que anteriormente pertenecían a la monarquía egipcia. ^[6] La división entre la vida rural de las aldeas, donde se hablaba la lengua egipcia , y la metrópoli, donde los ciudadanos hablaban griego koiné y frecuentaban los gimnasios helenísticos , fue la división cultural más significativa en el Egipto romano, y no fue disuelta por la Constitutio Antoniniana de 212, que convirtió a todos los egipcios libres en ciudadanos romanos. ^[6] Sin embargo, hubo una considerable movilidad social, que acompañó a la urbanización masiva, y la participación en la economía monetizada y la alfabetización en griego por parte de la población campesina fue generalizada. ^[6]

Los romanos iniciaron un sistema de jerarquía social que giraba en torno a la etnia y el lugar de residencia. Aparte de los ciudadanos romanos, un ciudadano griego de una de las ciudades griegas tenía el estatus más alto, y un egipcio rural estaría en la clase más baja. ^[12] Entre esas clases estaba el metropolita, que casi con certeza era de origen helénico. Obtener la ciudadanía y ascender en los rangos era muy difícil y no había muchas opciones disponibles para ascender. ^[13]

Una de las rutas que muchos seguían para ascender a otra casta era a través del alistamiento en el ejército. Aunque solo los ciudadanos romanos podían servir en las legiones, muchos griegos encontraron su camino. Los egipcios nativos podían unirse a las fuerzas auxiliares y obtener la ciudadanía al ser dados de baja. ^[14] Los diferentes grupos tenían diferentes tasas de impuestos en función de su clase social. Los ciudadanos romanos y los ciudadanos de Alejandría estaban exentos del impuesto de capitación . Los habitantes helenizados de las capitales de los nomos pagaban una tasa baja de impuesto de capitación, mientras que los egipcios nativos pagaban una tasa más alta. ^[6] A los egipcios nativos se les prohibía servir en el ejército, y había otras distinciones legales definidas entre las clases. ^[15] Dentro de las metrópolis había una élite sociopolítica helénica, una aristocracia urbana terrateniente que dominó Egipto en el siglo II y durante todo el III a través de sus grandes propiedades privadas. ^[6]

La estructura social de Egipto está muy estrechamente vinculada a la administración gobernante. Los elementos del gobierno centralizado que se derivaron del período ptolemaico perduraron hasta el siglo IV. Un elemento en particular fue el nombramiento de strategoi para gobernar los nomos , las divisiones administrativas tradicionales de Egipto. Los boulai , o consejos municipales, en Egipto solo fueron constituidos formalmente por Septimio Severo . Fue solo bajo Diocleciano más tarde en el siglo III que estos boulai y sus oficiales adquirieron importantes responsabilidades administrativas para sus nomos. La toma de poder de Augusto introdujo un sistema de servicio público obligatorio, que se basaba en poros (calificación de propiedad o ingreso), que se basaba completamente en el estatus social y el poder. Los romanos también introdujeron el impuesto de capitación que era similar a las tasas impositivas que recaudaban los Ptolomeos, pero los romanos dieron tasas bajas especiales a los ciudadanos de las metrópolis . ^[16] La ciudad de Oxirrinco tenía muchos restos de papiros que contienen mucha información sobre el tema de la estructura social en estas ciudades. Esta ciudad, junto con Alejandría, muestra la diversa configuración de las diversas instituciones que los romanos continuaron utilizando después de su toma de Egipto.

Al igual que bajo los Ptolomeos, Alejandría y sus ciudadanos tenían sus propias designaciones especiales. La ciudad capital disfrutaba de un estatus superior y más privilegios que el resto de Egipto. Al igual que bajo los Ptolomeos, la principal forma de convertirse en ciudadano de la Alejandría romana era demostrar, al inscribirse en un demo , que ambos padres eran ciudadanos alejandrinos. Los alejandrinos eran los únicos egipcios que podían obtener la ciudadanía romana. ^[17]

Si un egipcio común quería convertirse en ciudadano romano, primero tenía que convertirse en ciudadano alejandrino. El período augusto en Egipto vio la creación de comunidades urbanas con élites terratenientes " helénicas ". Estas élites terratenientes estaban en una posición de privilegio y poder y tenían más autoadministración que la población egipcia. Dentro de la ciudadanía, había gimnasios a los que los ciudadanos griegos podían ingresar si demostraban que ambos padres eran miembros del gimnasio según una lista compilada por el gobierno en el 4-5 d. C. ^[18]

El candidato al gimnasio sería entonces admitido en el efebo . También estaba el consejo de ancianos conocido como gerousia . Este consejo de ancianos no tenía un boulai al que rendir cuentas. Toda esta organización griega era una parte vital de la metrópoli y las instituciones griegas proporcionaban un grupo de élite de ciudadanos. Los romanos esperaban que estas élites proporcionaran funcionarios municipales y administradores bien educados. ^[18] Estas élites también pagaban impuestos de capitación más bajos que los egipcios nativos locales, fellahin . ^[6] Está bien documentado que los alejandrinos en particular estaban exentos de pagar impuestos de capitación y podían disfrutar de tasas impositivas más bajas sobre la tierra. ^[19] Los terratenientes egipcios pagaban aproximadamente 3 veces más que las élites por aroura de tierra en tasas impositivas, y aproximadamente 4-5 veces más que los alejandrinos por aroura de tierra en tasas impositivas. ^[19]

Estos privilegios se extendieron incluso a los castigos corporales. Los romanos estaban protegidos de este tipo de castigo, mientras que los egipcios nativos eran azotados. Los alejandrinos, por otro lado, tenían el privilegio de ser simplemente azotados con una vara. ^[20] Aunque Alejandría disfrutaba del mayor estatus de las ciudades griegas en Egipto, está claro que las otras ciudades griegas, como Antinoópolis, disfrutaban de privilegios muy similares a los que se veían en Alejandría; por ejemplo, al igual que los alejandrinos, los antinoópolitas estaban exentos de pagar impuestos. ^[21] Todos estos cambios equivalieron a que los griegos fueran tratados como un aliado en Egipto y los egipcios nativos como una raza conquistada. ^{[ cita requerida ]}

El Gnomon del Idios Logos muestra la conexión entre la ley y el estatus. Expone los ingresos de los que trata, principalmente multas y confiscaciones de propiedades, a las que sólo unos pocos grupos eran aptos. El Gnomon también confirma que un esclavo liberado asume el estatus social de su antiguo amo. El Gnomon demuestra los controles sociales que los romanos tenían establecidos a través de medios monetarios basados en el estatus y la propiedad.

Economía

Los recursos económicos que este gobierno imperial debía explotar no habían cambiado desde el período ptolemaico , pero el desarrollo de un sistema tributario mucho más complejo y sofisticado fue un sello distintivo del gobierno romano. Se aplicaban impuestos en efectivo y en especie sobre la tierra, y funcionarios designados recaudaban una desconcertante variedad de pequeños impuestos en efectivo, así como derechos de aduana y similares.

Una cantidad enorme de grano de Egipto se enviaba río abajo (hacia el norte) tanto para alimentar a la población de Alejandría como para exportarlo a la capital romana. Hubo frecuentes quejas de opresión y extorsión por parte de los contribuyentes.

Para la gestión y tenencia de la tierra, el estado ptolemaico había conservado gran parte de la categorización de la tierra como bajo los faraones anteriores, pero el Imperio romano introdujo una distinción entre tierras privadas y públicas - el sistema anterior había categorizado poca tierra como propiedad privada - y se desarrolló un arreglo complejo que consistía en docenas de tipos de tenencia de la tierra. ^[22]^{: 23–24} El estatus de la tierra estaba determinado por las características hidrológicas, jurídicas y funcionales de la propiedad, así como por las tres categorías principales de propiedad que se conservaban del sistema ptolemaico: la propiedad sagrada perteneciente a los templos (griego koiné: Ἱερά γη , romanizado: Hierā́ gē , lit. 'tierra santa'); la tierra real ( Βασιλική γη , Basilikḗ gē , 'tierra real') perteneciente al estado y que formaba la mayor parte de sus ingresos; y la "tierra regalada" (griego koinē: γή εν δωρεά , romanizado: gḗ en dōreá , iluminado. 'tierra en regalo'; Δωρεά , Dōreá , 'regalos') arrendada bajo el sistema clerical . ^[22]^{: 23-24}

El gobierno romano había fomentado activamente la privatización de la tierra y el aumento de la iniciativa privada en la industria, el comercio y los negocios, y los bajos tipos impositivos favorecían a los propietarios y empresarios privados. Los más pobres se ganaban la vida como arrendatarios de tierras estatales o de propiedades pertenecientes al emperador o a terratenientes privados adinerados, y soportaban una carga relativamente mucho mayor por los alquileres, que tendían a mantenerse a un nivel bastante elevado.

En general, el grado de monetización y complejidad de la economía, incluso a nivel de aldea , era intenso. Las mercancías se trasladaban y se intercambiaban mediante monedas a gran escala y, en las ciudades y en los pueblos más grandes, se desarrollaba un alto nivel de actividad industrial y comercial en estrecha conjunción con la explotación de la base agrícola predominante. El volumen del comercio, tanto interno como externo, alcanzó su punto máximo en los siglos I y II.

A finales del siglo III, los problemas eran evidentes. Una serie de devaluaciones de la moneda imperial habían socavado la confianza en la acuñación de monedas, ^[24] e incluso el propio gobierno contribuía a ello al exigir pagos de impuestos en especie cada vez más irregulares, que canalizaba directamente a los principales consumidores, el personal del ejército. La administración local por parte de los consejos era descuidada, recalcitrante e ineficiente; la evidente necesidad de una reforma firme y decidida tuvo que afrontarse de lleno en los reinados de Diocleciano y Constantino I.

Existen numerosos indicios de comercio romano con la India durante este período, en particular entre el Egipto romano y el subcontinente indio. El gobernante del Imperio Kushan , Huvishka (150-180 d. C.), incorporó en sus monedas al dios helenístico-egipcio Serapis (bajo el nombre de ϹΑΡΑΠΟ , "Sarapo"). ^[23]^[25] Dado que Serapis era la deidad suprema del panteón de Alejandría en Egipto , esta moneda sugiere que Huvishka tenía una fuerte orientación hacia el Egipto romano, que puede haber sido un mercado importante para los productos procedentes del Imperio Kushan. ^[23]

Arquitectura

En las capitales administrativas provinciales de los nomoi , las mētropoleis heredadas en su mayoría del período faraónico y ptolemaico, los edificios públicos romanos fueron erigidos por el estratega gobernante y el gimnasio local . ^[27]^{: 189} En la mayoría de los casos, estos no han sobrevivido y la evidencia de ellos es rara, pero es probable que la mayoría se construyeran en la arquitectura clásica del mundo grecorromano, empleando los órdenes clásicos en edificios de piedra. ^[27]^{: 189} Los restos prominentes incluyen dos teatros romanos en Pelusium , un templo de Serapis y un tetrástilo en Diospolis Magna en Tebas y, en Philae , un arco triunfal y templos dedicados al culto del emperador Augusto y la diosa Roma , la personificación de Roma. ^[27]^{: 189} Además de unos pocos bloques de piedra individuales en algunas metrópolis , se conocen restos sustanciales de arquitectura romana en particular de tres de las metrópolis : Heracleopolis Magna , Oxirrinco y Hermópolis Magna , así como de Antinoópolis , una ciudad fundada c. 130 por el emperador Adriano ( r. 117-138 ). ^[27]^{: 189} Todas estas eran ciudades sagradas dedicadas a deidades particulares. ^[27]^{: 189} Las ruinas de estas ciudades fueron primero inspeccionadas y esbozadas metódicamente por intelectuales vinculados a la campaña de Napoleón en Egipto , finalmente publicadas en la serie Description de l'Égypte^{. [27]}^{: 189} Las ilustraciones producidas por Edme-François Jomard y Vivant Denon forman gran parte de la evidencia de estos restos, porque desde el siglo XIX muchas de las ruinas han desaparecido. ^[27]^{: 189} Al sur de Tebas, las metrópolis pueden haber carecido en gran medida de edificios clásicos, pero cerca de Antinoópolis la influencia clásica puede haber sido más fuerte. ^[27]^{: 189} La mayoría de las metrópolis probablemente se construyeron sobre la cuadrícula clásica de Hipodam empleada por las polis helenísticas , como en Alejandría, con el patrón romano típico del Cardo(norte-sur) y Decumanus Maximus (este-oeste) vías que se unen en sus centros, como en Athribis y Antinoöpolis. ^[27]^{: 189}

Vivant Denon hizo bocetos de las ruinas de Oxirrinco, y Edme-François Jomard escribió una descripción; junto con algunas fotografías históricas y los pocos restos supervivientes, estas son la mejor evidencia de la arquitectura clásica de la ciudad, que estaba dedicada al medjed , una especie sagrada de pez Mormyrus^{. [27]}^{: 189} Dos grupos de edificios sobreviven en Heracleopolis Magna, sagrada para Heracles / Hércules , que también se conoce por el trabajo de Jomard, que también forma el pilar del conocimiento sobre la arquitectura de Antinoopolis, fundada por Adriano en honor a su amante deificado . [ ^27]^{: 189} La evidencia de la era napoleónica también es importante para documentar Hermópolis Magna, donde sobreviven más edificios y que estaba dedicada al culto de Thoth , equiparado con Hermes / Mercurio . ^[27]^{: 189}

Los restos más antiguos conocidos de arquitectura eclesiástica en Egipto se encuentran en el pueblo romano de Kellis ; tras la iglesia doméstica de principios del siglo IV, se construyó una iglesia basílica de tres naves y ábside en el período constantiniano, con pastaforia a cada lado, mientras que una tercera iglesia estaba acompañada por un cementerio cristiano. ^[28]^{: 671} Todas estas iglesias se construyeron en un eje este-oeste, con el foco litúrgico en el este, y las pastaforias (salas laterales) eran una marca común de las iglesias en el país. ^[28]^{: 671} Las iglesias se construyeron rápidamente después de la victoria de Constantino sobre Licinio, y en el siglo IV incluso ciudades como 'Ain el-Gedida en el oasis de Dakhla tenían sus propias iglesias. ^[28]^{: 671} La basílica monumental más antigua conocida de la que sobreviven restos es la de Antinoöpolis; Una basílica de cinco naves con ábside orientada al este y situada en un cementerio tiene 60 metros (200 pies) de largo y 20 metros (66 pies) de ancho. ^[28]^{: 671}

A finales del siglo IV, las iglesias monásticas se diferenciaban de las demás iglesias por construir santuarios rectangulares -en lugar de semicirculares- en sus extremos orientales donde se encontraba el altar , y en lugar del ábside había un edículo o nicho adornado con un arco y columnas aplicadas en yeso. ^[28]^{: 671} En el siglo V, surgieron estilos regionales de basílica monumental de iglesia con pastaforia : en la costa del Mediterráneo y en toda la parte norte del país, las iglesias eran basílicas de tres o cinco naves, pero en el Medio Egipto y el Alto Egipto, las basílicas a menudo tenían una columnata alrededor de la estructura, formando un deambulatorio continuo mediante la adición de una cuarta nave transversal al oeste de las otras tres. ^[28]^{: 671–672} En el este de Egipto, se enfatizaron las columnas y la columnata, y el santuario se distinguió con un arco triunfal frente a él. ^[28]^{: 671–672}

Un plan de crucero fue adoptado solo en entornos urbanos como Abu Mena y Marea en el delta del Nilo occidental. ^[28]^{: 673} A mediados del siglo V, la Gran Basílica, una de las iglesias más grandes de Egipto, fue construida en Hermópolis Magna en la encrucijada central de la ciudad. ^[28]^{: 673} Inusualmente, la basílica del crucero de tres naves tenía extensiones semicirculares en las paredes norte y sur. ^[28]^{: 673} En el Monasterio Copto Blanco en Sohag , la iglesia del siglo V fue construida con un ábside triconco , un diseño inusual también encontrado en Dayr Anbā Bishoi de Sohag; en el Wadi El Natrun en Dayr as-Suyrān; en el Oasis de Dakhla en el Desierto Occidental en Dayr Abū Mattā, y en Dendera. ^[28]^{: 674} La capilla-tumba del fundador del Monasterio Blanco, Shenoute , también fue construida con este plan de triconca y fue el primer ejemplo de la tumba de un fundador monástico construida en un monasterio. ^[28]^{: 673} Algunos de los sillares de piedra caliza del Monasterio Blanco eran spolia ; las piedras probablemente fueron tomadas de los edificios faraónicos en el Alto Egipto Athribis cercano. ^[28]^{: 674} El interior de la iglesia principal es una basílica de tres naves con un ambón y un asiento, y la nave transversal occidental egipcia habitual, pero su exterior se asemeja a un templo egipcio, con cornisas cavetto en el techo. ^[28]^{: 674} Inusualmente para las iglesias coptas, la iglesia del Monasterio Blanco tiene dos nártex, tal vez para acomodar a los fieles de fuera de la comunidad monástica. ^[28]^{: 674} El Monasterio Rojo, afiliado a él y cercano, conserva la decoración pintada más extensa de la Antigüedad tardía y es probablemente representativa de la decoración interior de las iglesias egipcias de la época. ^[28]^{: 674} Además de la basílica monumental principal de Antinoópolis, hubo otras dos iglesias cruciformes construidas allí a finales del siglo V. ^[28]^{: 671}

Religión

Culto imperial

El culto a los gobernantes de Egipto fue interrumpido por completo por la caída de la dinastía ptolemaica , que junto con su predecesor Alejandro Magno había sido adorado con un culto gobernante egipcio-helenístico . ^[29]^{: 98} Después de la conquista romana de Egipto, Augusto instituyó un nuevo culto imperial romano en Egipto. ^[29]^{: 98} Formalmente, el "pueblo romano" ( latín : populus Romanus ) era ahora colectivamente el gobernante de Egipto; los emperadores nunca fueron coronados faraón en persona de la manera tradicional, y no hay evidencia de que los emperadores fueran incorporados sistemáticamente a los panteones tradicionales adorados por los sacerdocios tradicionales. ^[30]^{: 435} En cambio, la imagen de Augusto fue identificada con Zeus Eleuterio (griego: Ἐλευθέριος , lit. "libertador"), y modelada según el ejemplo de Alejandro Magno, de quien se decía que había "liberado" Egipto de los antiguos faraones. ^[30]^{: 435} Sin embargo, en el 27 a. C. había en Menfis, como era tradicional, un sumo sacerdote de Ptah designado bajo la autoridad de Augusto como el celebrante principal del culto al gobernante egipcio y referido como un "sacerdote de César". ^[30]^{: 435} Augusto había sido honrado con un culto en Egipto antes de su muerte, y hay evidencia de que Nerón fue adorado mientras aún vivía, como lo fue Adriano en particular. ^[30]^{: 437} Sin embargo, mientras vivía, el emperador era generalmente honrado con ofrendas a los diversos dioses "por su salud" (latín: pro salute ); Por lo general, sólo después de la muerte del emperador era deificado y adorado como un dios. ^[30]^{: 437} Una carta de Claudio escrita a los alejandrinos en el 41 d. C. rechaza la oferta de un culto a sí mismo, permitiendo sólo honores divinos como estatuas y reservando el culto para el deificado Augusto. ^[30]^{: 438} Para efectos jurídicos, el juramento imperial que recordaba el precedente ptolemaico tenía que ser jurado en nombre o "fortuna" ( tyche ) del emperador: "Juro por César Imperator, hijo de Dios, Zeus Eleuterio , Augusto". ^[30]^{: 437}

El culto oficial era supervisado por el archiereus de Alejandría y todo Egipto ( ἀρχιερεὺς Ἀλεξανδρίας καὶ Αἰγύπτου πάσης , archiereùs Alexandrías kaì Aigyptou pásēs ), que era procurador a cargo de los templos de Egipto y responsable del culto a las deidades imperiales y de Serapis en todo el país. ^[29]^{: 95, 98} Al igual que el praefectus Aegypti , el archiereus de Alejandría y todo Egipto era un ciudadano romano y probablemente designado de la clase ecuestre . ^[29]^{: 95} El culto oficial en Egipto difería del de otras provincias; La diosa Roma , estrechamente asociada con el Senado romano , no fue introducida por Augusto, ya que como provincia imperial Egipto se encontraba fuera del alcance de los poderes del Senado ( imperium ). ^[29]^{: 98} El archiereus de Alejandría y todo Egipto era nombrado por el emperador. ^[29]^{: 95} El título completo del sumo sacerdote ("sumo sacerdote de los dioses Augusti y el Gran Serapis y el responsable de los templos de Egipto y de todo el país") indica que el culto de Serapis estaba estrechamente relacionado con la adoración de los emperadores y que ambos eran supervisados por el mismo funcionario romano. ^[29]^{: 94–95}

En cada uno de los nomoi existía un archiereus ; reclutados entre la élite local a través del sistema litúrgico , estos sumos sacerdotes eran responsables del mantenimiento de los templos y cultos imperiales en sus mētropoleis . ^[29]^{: 98} Estos funcionarios, en funciones desde mediados del siglo I d. C. a más tardar, eran conocidos como el "sumo sacerdote de los Señores Augustos y de todos los dioses" ( ἀρχιερεὺς τῶν κυρίων Σεβαστῶν καὶ θεῶν ἁπάντων , archiereùs tōn kuríōn Sebastōn kaì theōn apántōn ) o el "sumo sacerdote de la ciudad" ( ἀρχιερεὺς τῆς πόλεως , archiereùs tēs póleōs ), y era responsable principalmente de la organización del culto imperial, ya que los cultos locales tradicionales ya tenían sus propios sacerdocios. ^[29]^{: 92–93} Aunque impuesto por el estado romano y supervisado desde la capital provincial, el culto imperial estaba organizado localmente, aunque también se atestigua el control imperial directo para el culto en Alejandría. ^[29]^{: 98}^[30]^{: 438} En todo Egipto, se establecieron altares sacrificiales dedicados al culto del emperador deificado Augusto (griego koiné: Σεβαστός , romanizado: Sebastós , lit. 'Venerable') en templos dedicados ( sebasteia o cesarea ). ^[29]^{: 86, 98} Cada sebasteion o cesareum tenía funciones administrativas además de organizar el culto local del emperador. ^[29]^{: 86} Sin embargo, hay poca evidencia de que el culto a los emperadores fuera común en entornos privados, y los alejandrinos eran frecuentemente hostiles a los propios emperadores. ^[29]^{: 98}

La forma del culto imperial establecida en el reinado de Augusto, que puede haberse centrado en gran medida en el primer emperador deificado, continuó hasta el reinado de Constantino el Grande. ^[30]^{: 437} La viuda del emperador Trajano, la augusta Plotina , fue deificada después de su muerte por Adriano. ^[31]^{: 14} En Dendera, en un templo dedicado a Afrodita , la difunta emperatriz fue identificada con la diosa egipcia Hathor , el primer caso de un miembro de la familia imperial, además del propio emperador, integrado en el panteón egipcio. ^[31]^{: 14} A diferencia del culto real de la dinastía ptolemaica, cuyas fiestas se celebraban según el calendario egipcio , los días de culto imperial, como los cumpleaños de los emperadores (griego koiné: ἡμέραι σεβασταί , romanizado: hēmérai sebastaí , lit. 'días venerables'), caían según el calendario romano . ^[30]^{: 438}

Culto a Serapis e Isis

Serapis era un dios sincrético de la abundancia y el más allá que unía rasgos helenísticos y egipcios y que había sido instituido por Ptolomeo I Sóter ( r. 305/304–282 a. C. ) a principios del periodo ptolemaico, posiblemente relacionado con el culto a Osiris - Apis . ^[32]^{: 439} Serapis asumió el papel de Osiris en el panteón egipcio como dios del más allá y la regeneración, esposo de la diosa de la fertilidad Isis y padre del niño Horus, conocido en el mundo helenístico como Harpócrates . ^[32]^{: 439} Los emperadores a veces eran representados como Serapis, con sus retratos con los rasgos distintivos de Serapis, quien, a diferencia de la mayoría de los dioses egipcios nativos pero en común con Osiris, nunca fue representado en forma animal o mitad animal. ^[32]^{: 439} Caracalla tomó el título de "Philosarapis" para indicar su devoción al culto. ^[32]^{: 439} Serapis se distinguía por su ropa de estilo griego, su pelo largo y su barba, así como por su corona de punta plana, conocida como calathus . ^[32]^{: 439} Los Misterios de Isis , un culto mistérico desarrollado fuera de Egipto y reimportado al país desde territorios romanos en otros lugares, eran cada vez más celebrados, e Isis era la deidad femenina suprema y diosa creadora en el panteón, incorporando la tradición ptolemaica de adoración a la reina. ^[32]^{: 439} Como Isis lactans , 'Isis amamantando', era una imagen de la maternidad, alimentando a su bebé Harpócrates; como Isis myrionymos , 'la miríada de nombres', era una diosa de la magia y los misterios. ^[32]^{: 439}

En el Egipto romano, el culto estaba supervisado por el archiereus de Alejandría y todo Egipto. ^[29]^{: 94–95} Se encontraron templos de Serapis ( serapea ) en todo Egipto, con el serapeum más antiguo en Menfis y el más grande, el Serapeum de Alejandría . ^[32]^{: 439} La sagrada familia de Serapis, Isis y Harpócrates era adorada en todo el imperio; para el siglo IV, el culto se había convertido, detrás del cristianismo, en la religión más popular en el mundo romano. ^[32]^{: 439}

Templos

El archiereus designado por el imperio para Alejandría y todo Egipto era responsable de la gestión administrativa de los templos, más allá de los del culto imperial, dedicados a las deidades grecorromanas y a los antiguos dioses egipcios . ^[29]^{: 95} Controlaba el acceso a los sacerdocios de los cultos egipcios: la circuncisión ritual de los candidatos estaba sujeta a su aprobación y mediaba en las disputas que involucraban a los templos, ejerciendo algunos poderes judiciales. ^[29]^{: 93} Como patrocinadores de los cultos de los templos, los emperadores aparecían con las tradicionales insignias faraónicas en los relieves tallados de los templos. ^[30]^{: 435} De manera similar, a veces se mostraba a los dioses egipcios vistiendo atuendos militares romanos, en particular Anubis y Horus. ^[32]^{: 439}

La historia de los templos egipcios en la época romana se puede estudiar particularmente bien en algunos asentamientos en los límites de Fayum : hay evidencia arqueológica, junto con muchas fuentes escritas sobre la vida diaria de los sacerdotes, disponibles en Bakchias, Narmouthis , Soknopaiou Nesos , Tebtunis y Theadelphia. Por ejemplo, se puede ver que los templos se apoyaban entre sí pidiendo ayuda a sus colegas cuando había escasez de personal, pero también compitiendo entre sí por esferas de influencia. Cuando los templos entraban en conflicto con las autoridades, principalmente con funcionarios administrativos de menor nivel, que pertenecían a la propia población local; los procuradores romanos intervenían en estos conflictos, si es que lo hacían, lo hacían de manera moderadora. ^[33]

Los emperadores julio-claudios Tiberio, Calígula, Claudio y Nerón patrocinaron monumentos e instituciones religiosas en Coptos y Dendera . ^[31]^{: 13} Se sabe que Tiberio patrocinó monumentos en Armant , Asuán , Athribis , Debod , Diospolis Parva , Edfu , Karnak , Kom Ombo , Luxor , Philae y en el Templo de Shenhur. ^[31]^{: 13} El patrocinio de Claudio está registrado en Asuán, Athribis, Esna , Kom Ombo y en Philae. ^[31]^{: 13} Se registra que Nerón patrocinó a las élites egipcias en el oasis de Dakhla en el desierto occidental , y en Karanis y Akoris , así como en Asuán y Kom Ombo. ^[31]^{: 13} Durante los breves reinados de Galba y de los contendientes en el Año de los Cuatro Emperadores después de la caída de Nerón, se tallaron imágenes de Otón y Galba en relieves en Medinet Habu , un templo faraónico que data de la Dinastía XVIII , pero no se conocen monumentos a Vitelio . ^[31]^{: 13}

Se sabe que los emperadores flavios Vespasiano, Tito y Domiciano fueron responsables de las obras en Esna. ^[31]^{: 14} Tanto Vespasiano como su hijo mayor Tito patrocinaron las obras en el oasis de Dakhla, y Vespasiano también patrocinó las obras en Medinet Habu. ^[31]^{: 14} A Vespasiano y a su hijo menor Domiciano se les atribuye el patrocinio de las obras en Kom Ombo y Silsila , y el patrocinio de Domiciano también se registró en Akhmim , Armant, Dendera y Philae. ^[31]^{: 14} 185 escenas en muchos templos muestran a Domiciano, concentrado en los oasis y en el Alto Egipto; su nombre fue eliminado en algunos lugares como resultado de su damnatio memoriae . ^[34]^{: 413}

Después del asesinato de Domiciano, el patrocinio del emperador Nerva a los templos egipcios solo se registra en Esna. ^[31]^{: 14} El heredero adoptivo de Nerva, Trajano, continuó prestando patrocinio imperial a los cultos egipcios, con su patrocinio registrado en Dendera, Esna, Gebelein , Kalabsha , Kom Ombo, Medinet Habu y Philae. ^[31]^{: 14} Durante la gira de Adriano por Egipto en 130-131, el emperador fundó la nueva polis helenística de Antinoopolis en el punto donde Antinoo se ahogó en el Nilo e instituyó un culto a Antinoo como Osiris , para quien la muerte por ahogamiento era sacrosanta. ^[31]^{: 15} Adriano encargó el obelisco Barberini para conmemorar los ritos funerarios de su difunta amante, incluida la ceremonia egipcia de apertura de la boca ; El obelisco fue erigido en Roma y el culto a Antinoo se propagó por todas las provincias. ^[31]^{: 15} Adriano también patrocinó las obras de construcción en Philae, y tanto él como su sucesor Antonino Pío patrocinaron las obras en Armant, Dendera y Esna. ^[31]^{: 16} El reinado de Antonino Pío -también patrón de las obras de construcción en Coptos, Medamud , Medinet Habu y Tod- vio las últimas obras de construcción importantes en los templos egipcios. ^[31]^{: 16} Después de los de Antonino Pío encontrados en Medinet Habu, Deir el-Shelwit y Dendera, no se conocen más cartuchos imperiales de las regiones de Tebas y los oasis occidentales. ^[34]^{: 413} Desde el reinado de Marco Aurelio, de quien se registra que volvió a dedicar una ofrenda a Hathor originalmente hecha por Ptolomeo VIII Physcon , el ritmo de construcción y decoración de nuevos templos disminuyó. ^[34]^{: 413} Cómodo fue registrado como patrocinador faraónico de los templos de Armant, Esna, Kom Ombo y Philae, el último emperador en ser ampliamente honrado de esta manera en los monumentos supervivientes; una falta general de recursos y la turbulencia política después del asesinato de Cómodo fueron probablemente responsables. ^[31]^{: 18} El nombre de su sucesor Pertinax ( r. 193 ) está registrado en el Templo de Tutu en Kellis . ^[35]^{: 182} Después de las inscripciones de Cómodo, ya no se encuentran inscripciones griegas en los templos de Faiyum. ^[34]^{: 413}Es posible que la reforma de Septimio Severo a finales del siglo III agravara la decadencia de los templos egipcios; las metrópolis, que ahora tenían el control administrativo sobre los templos de sus nomoi , no priorizaron su mantenimiento. ^[34]^{: 413}

Con un relieve tallado en Esna, Septimio Severo fue conmemorado, junto con su hijo y co- augusto Caracalla , su esposa Julia Domna la augusta y su hijo menor Geta , con motivo de la gira imperial de Egipto en 199-200. ^[31]^{: 18} Los propios títulos de Caracalla están registrados en Philae, Ombos, en el Medio Egipto y en el Delta. ^[34]^{: 413} Después de que asesinara a su hermano y co- augusto Geta, su imagen fue eliminada del relieve del monumento de su padre en Esna como parte de la damnatio memoriae impuesta por Caracalla. ^[31]^{: 19} El sucesor de Caracalla fue Macrino , cuyo patrocinio está registrado solo en Kom Ombo; no ha sobrevivido evidencia de su sucesor Heliogábalo en Egipto, y tampoco está registrado el patrocinio de Severo Alejandro . ^[31]^{: 19}

La construcción y decoración de templos monumentales entre los cultos egipcios cesó por completo a principios del siglo III. ^[34]^{: 413} Después de que el cartucho de Filipo el Árabe se añadiera a la pared del templo de Esna, el cartucho de su sucesor Decio fue tallado en él, el último ejemplo conocido de esta práctica de larga data de usurpación del legado dinástico de los faraones predecesores. ^[31]^{: 21} El reinado de Filipo el Árabe vio la última inscripción romana encontrada en el Templo de Kalabsha; algún tiempo después, el sitio fue abandonado por los romanos. ^[31]^{: 22} En Tahta , en el Medio Egipto , el cartucho de Maximino Daza se añadió a un templo en ruinas desde entonces, junto con otras adiciones; es el último emperador romano conocido que ha sido registrado en escritura jeroglífica oficial. ^[31]^{: 25–26} El último toro Buchis de Hermonthis ( Armant ) nació en el reinado de Licinio y murió en el reinado de Constancio II ; el cartucho de su estela funeraria , dedicado en 340, es el último de todos. ^[34]^{: 413}^[31]^{: 28} Bajo la dinastía teodosiana , durante los reinados conjuntos de Teodosio el Grande y sus hijos Arcadio y Honorio , una inscripción en el Templo de Harendotes de Philae conmemoraba el cumpleaños de Osiris en el 110º anno Diocletiani (24 de agosto de 394), la última inscripción jeroglífica que se data con seguridad. ^[31]^{: 30}^[34]^{: 413}

Calígula permitió el culto a los dioses egipcios en Roma, que había estado prohibido formalmente desde el reinado de Augusto. ^[31]^{: 12} En Roma y en Benevento , Domiciano estableció nuevos templos a los dioses egipcios Isis y Serapis. ^[31]^{: 14} Una " egiptomanía " general siguió al recorrido de Adriano por el país, y la Villa de Adriano en Tíbur ( Tívoli ) incluyó un área de temática egipcia conocida como Canopo. ^[31]^{: 16} Adriano pudo haber sido asesorado en asuntos religiosos por Páncrates, un poeta y sacerdote de Egipto. ^[31]^{: 15}

cristianismo

Los autores del Nuevo Testamento no registran ninguna misión de los apóstoles a Alejandría ni ninguna epístola a los egipcios, aunque en el libro de los Hechos se mencionan judíos egipcios y alejandrinos en Jerusalén . ^[28]^{: 665}^[36]^{: 475–476} (Hechos 2:10 y 6:9.) Un judío alejandrino, Apolos , está registrado en el Libro de los Hechos como hablando en la sinagoga de Éfeso , y debido a una interpolación a Hechos 18:24 vigente en el siglo V -por ejemplo en el Códice Bezae- que sugería que Apolos se había convertido al cristianismo en Egipto ( griego bíblico : ἐν τῇ πατρίδι , romanizado: en tēi patrídi , lit. 'en su país'), la llegada del cristianismo se ha datado en el siglo I, pero no hay evidencia segura de esto, ya que Apolos pudo haberse convertido en otro lugar. ^[36]^{: 475} El pseudoepigráfico Evangelio secreto de Marcos , de dudosa autenticidad, es el primer texto que afirma que el apóstol Marcos visitó Egipto. ^[36]^{: 475} La cronología del siglo III de Sexto Julio Africano fue probablemente la fuente de la narración del obispo del siglo IV Eusebio de Cesarea sobre la llegada de Marcos a Egipto, que entra en conflicto con la del Evangelio secreto de Marcos y es la historia más antigua del cristianismo alejandrino, incluidos los nombres de los diez obispos que supuestamente sucedieron a Marcos antes del episcopado de finales del siglo II de Juliano de Alejandría . ^[36]^{: 475} El impulso para conectar Alejandría con las vidas de los personajes del Nuevo Testamento fue parte de un deseo de establecer continuidad y sucesión apostólica con las iglesias que se supone fueron fundadas por San Pedro y los otros apóstoles. ^[36]^{: 475} El cristianismo probablemente llegó a Egipto entre los judíos alejandrinos helenizados, de las comunidades de cristianos judíos de Palestina. ^[28]^{: 665}

La evidencia más temprana del cristianismo en Egipto es una carta escrita en la primera mitad del siglo III y que menciona al gimnasiarca y al boulē (indicando así que el autor y el destinatario eran de la clase alta) utiliza la nomina sacra cristiana y el griego bíblico: ἐν κυρίῳ , romanizado: en kyrίōi , lit. 'en el Señor', extraído de las epístolas paulinas . ^[36]^{: 480} Otro papiro del mismo período registra los nombres de los candidatos para el servicio litúrgico "supervisión de la torre de agua y las fuentes de la metrópoli" de Arsinoe ( Fayum ); Entre los nombres se encuentra uno "Antonios Dioscoros hijo de Orígenes, alejandrino", contra cuyo nombre se anota en griego koiné: ἔστ(ι) ∆ιόσκορος χρηστιανός , romanizado: ésti Dióskoros chrēstianós , lit. 'él es el Dioscoros (que es un) cristiano'. ^[36]^{: 480} Con ciudadanía alejandrina y un nomen romano , Antonios (latín: Antonius ) probablemente tenía un estatus social más alto que los otros candidatos en la lista, y es el primer cristiano egipcio nombrado para el que existe evidencia. ^[36]^{: 480} En Chora , más allá de Alejandría, no hay evidencia alguna de cristianismo en el siglo II, excepto algunas cartas ambiguas, además de algunos fragmentos de papiro de escrituras entre los Papiros de Oxirrinco y entre los papiros encontrados en Antinoópolis e Hipponon (Qarara) en el nomo heracleopolita alrededor de Heracleopolis Magna . ^[36]^{: 480} Muchos de estos están en forma de códices en lugar de pergaminos, siendo el códice el preferido por los escribas cristianos. ^[36]^{: 478} Entre los papiros del Nuevo Testamento del siglo II están el Papiro P52 de la Biblioteca Rylands y el Papiro de Oxirrinco 3523 -fragmentos del Evangelio de Juan- , y el Papiro de Oxirrinco LXIV 4404 un fragmento del Evangelio de Mateo . ^[36]^{: 478} No se sabe si estos indican una presencia cristiana fuera de la capital en el siglo II, si estos papiros, datados subjetivamente por paleografía , son tan antiguos como se ha propuesto, o si estaban en Egipto cuando se hicieron recientemente o llegaron en tiempos posteriores como libros ya antiguos. ^[36]^{: 478–479}

Los obispos nombraban a menudo a sus sucesores (por ejemplo, Pedro, su hermano, por Atanasio en 373) o la sucesión se efectuaba imponiendo las manos de un obispo fallecido al elegido para sucederlo. Hacia el año 200 está claro que Alejandría era uno de los grandes centros cristianos. Los apologistas cristianos Clemente de Alejandría y Orígenes vivieron parte o toda su vida en esa ciudad, donde escribieron, enseñaron y debatieron. Con el Edicto de Milán en 313, Constantino I puso fin a la persecución de los cristianos. A lo largo del siglo V, el paganismo fue suprimido y perdió seguidores, como señaló acertadamente el poeta Palladas . Permaneció clandestino durante muchas décadas: el edicto final contra el paganismo se emitió en 435, pero los grafitis de Philae , en el Alto Egipto, prueban que el culto a Isis persistió en sus templos hasta el siglo VI. Muchos judíos egipcios también se convirtieron al cristianismo, pero muchos otros se negaron a hacerlo, lo que los convirtió en la única minoría religiosa considerable en un país cristiano.

Apenas la Iglesia egipcia había alcanzado la libertad y la supremacía cuando se vio sometida a un cisma y a un conflicto prolongado que en ocasiones desembocó en una guerra civil. Alejandría se convirtió en el centro de la primera gran división en el mundo cristiano, entre los arrianos , llamados así por el sacerdote alejandrino Arrio , y sus oponentes, representados por Atanasio , que se convirtió en arzobispo de Alejandría en 326 después de que el Primer Concilio de Nicea rechazara las opiniones de Arrio. La controversia arriana provocó años de disturbios y rebeliones durante la mayor parte del siglo IV. En el curso de una de ellas, el gran templo de Serapis , el bastión del paganismo, fue destruido. Atanasio fue expulsado de Alejandría y reinstalado como su arzobispo alternativamente entre cinco y siete veces.

La autoría patrística estuvo dominada por las contribuciones egipcias: Atanasio, Dídimo el Ciego y Cirilo, y el poder de la sede alejandrina encarnada en Atanasio, Teófilo, su sobrino, Cirilo y, poco después, por Dióscuro.

Egipto tenía una antigua tradición de especulación religiosa, lo que permitió que prosperaran allí una variedad de controvertidas opiniones religiosas. No solo floreció el arrianismo, sino que otras doctrinas, como el gnosticismo y el maniqueísmo , ya fueran nativas o importadas, encontraron muchos seguidores. Otro desarrollo religioso en Egipto fue el monacato de los Padres del Desierto , que renunciaron al mundo material para vivir una vida de pobreza en devoción a la Iglesia.

Los cristianos egipcios adoptaron el monacato con tal entusiasmo que el emperador Valente tuvo que restringir el número de hombres que podían convertirse en monjes. Egipto exportó el monacato al resto del mundo cristiano. Otro desarrollo de este período fue el desarrollo del copto , una forma de la lengua del Antiguo Egipto escrita con el alfabeto griego complementado con varios signos para representar sonidos presentes en el egipcio que no estaban presentes en el griego. Se inventó para garantizar la pronunciación correcta de palabras y nombres mágicos en textos paganos, los llamados papiros mágicos griegos . El copto fue pronto adoptado por los primeros cristianos para difundir la palabra del evangelio a los egipcios nativos y se convirtió en la lengua litúrgica del cristianismo egipcio y sigue siéndolo hasta el día de hoy.

El cristianismo se extendió finalmente hacia el oeste, a los bereberes. La Iglesia copta se estableció en Egipto. Dado que el cristianismo se mezcló con las tradiciones locales, nunca unió verdaderamente al pueblo contra las fuerzas árabes en los siglos VII y VIII. ^{[ cita requerida ]} Más tarde, en los siglos VII y VIII, el cristianismo se extendió a Nubia. ^[37]

La caída del Imperio de Occidente en el siglo V aisló aún más a los romanos egipcios de la cultura romana y aceleró el crecimiento del cristianismo. El éxito del cristianismo condujo a un virtual abandono de las tradiciones faraónicas: con la desaparición de los sacerdotes y sacerdotisas egipcios que oficiaban en los templos, nadie podía leer los jeroglíficos del Egipto faraónico, y sus templos fueron convertidos en iglesias o abandonados en el desierto.

Cirilo , el patriarca de Alejandría , convenció al gobernador de la ciudad para que expulsara a los judíos de la ciudad en 415 con la ayuda de la multitud, en respuesta a la supuesta masacre nocturna de muchos cristianos por parte de los judíos. ^{[ cita requerida ]} El asesinato de la filósofa Hipatia en marzo de 415 marcó un giro dramático en la cultura helénica clásica en Egipto, pero la filosofía prosperó en la Alejandría del siglo VI. ^{[ cita requerida ]} Otro cisma en la Iglesia produjo disturbios prolongados y puede haber alejado a Egipto del Imperio. Los innumerables hallazgos de papiros marcan la continuidad de la cultura y las instituciones griegas en varios niveles.

La nueva controversia religiosa se centró en la naturaleza humana y divina de Cristo . La cuestión era si tenía dos naturalezas, humana y divina, o una combinada ( unión hipostática de su humanidad y divinidad). En una época intensamente religiosa, era suficiente dividir un imperio. La controversia miafisita surgió después del Primer Concilio de Constantinopla en 381 y continuó hasta mucho después del Concilio de Calcedonia en 451, que falló a favor de la postura de que Cristo era "una persona en dos naturalezas" en oposición al monofisismo (una sola naturaleza).

Los miafisitas no sostenían la creencia monofisita, pues afirmaban que Jesús era fruto de dos naturalezas en una sola, llamada el "Logos encarnado de Dios". Muchos de los miafisitas afirmaban que se les había entendido mal, que en realidad no había ninguna diferencia entre su postura y la de Calcedonia, y que el Concilio de Calcedonia falló en su contra sólo por motivos políticos. La Iglesia de Alejandría se separó de las Iglesias de Roma y Constantinopla por esta cuestión, creando lo que se convertiría en la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría, que sigue siendo una fuerza importante en la vida religiosa egipcia en la actualidad. ^[38] Egipto y Siria siguieron siendo focos de sentimiento miafisita, y la resistencia organizada a la visión de Calcedonia no fue suprimida hasta la década de 570.

Historia

Egipto romano temprano (30 a. C. – siglo IV)

La provincia fue establecida en el año 30 a. C. después de que Octavio (el futuro emperador romano Augusto ) derrotara a su rival Marco Antonio , depusiera al faraón Cleopatra y anexara el Reino Ptolemaico al Imperio Romano .

Mapas del Egipto romano

El primer prefecto de Egipto, Cayo Cornelio Galo , puso el Alto Egipto bajo control romano por la fuerza de las armas y estableció un protectorado sobre el distrito fronterizo sur, que había sido abandonado por los posteriores Ptolomeos.

El segundo prefecto, Elio Galo , realizó una expedición infructuosa para conquistar Arabia Pétrea e incluso Arabia Félix . La costa del mar Rojo de Egipto no quedó bajo control romano hasta el reinado de Claudio . El tercer prefecto, Cayo Petronio , limpió los canales abandonados para la irrigación, estimulando un resurgimiento de la agricultura. Petronio incluso dirigió una campaña en el actual Sudán central contra el reino de Kush en Meroe , cuya reina Imanarenat había atacado previamente el Egipto romano. Al no lograr obtener ganancias permanentes, en el 22 a. C. arrasó la ciudad de Napata y se retiró al norte.

Los reinados de Tiberio , Calígula y Claudio fueron principalmente pacíficos en Egipto, con conflictos civiles intermitentes entre griegos y judíos en Alejandría. ^[31]^{: 12} Según el historiador latino Tácito , Germánico visitó Egipto sin el permiso de Tiberio y causó una ruptura con su tío, el emperador. ^[31]^{: 12} Claudio rechazó las demandas alejandrinas de autogobierno bajo su propio senado e intentó sofocar el malestar entre los griegos y judíos alejandrinos. ^[31]^{: 12} Bajo Nerón, tal vez influenciado por Queremón de Alejandría , un sacerdote egipcio y tutor estoico del emperador , se emprendió una expedición a Meroe , aunque los posibles planes para una invasión del reino del sur se vieron impedidos por las demandas militares de la Primera Guerra Judeo-Romana , una revuelta en Judea . ^[31]^{: 13}

El primer prefecto de Alejandría de origen alejandrino fue Tiberio Julio Alejandro , que fue gobernador durante el Año de los Cuatro Emperadores y que finalmente proclamó al general Vespasiano , vencedor en la Guerra Judía, emperador en Alejandría en julio del 69 d. C. ^[31]^{: 13} Este prefecto era de ascendencia judía helenizada y estaba relacionado con Filón de Alejandría . ^[31]^{: 13} La importancia de la cosecha de grano egipcio (en latín: claustra annonae , lit. 'clave para el suministro de grano') para Roma ayudó a Vespasiano a afirmar su control sobre todo el imperio. ^[31]^{: 13}

A partir del reinado de Nerón , Egipto disfrutó de una era de prosperidad que duró un siglo. Los conflictos religiosos entre los griegos y los judíos causaron muchos problemas , especialmente en Alejandría , que después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 se convirtió en el centro mundial de la religión y la cultura judías. ^{[ cita requerida ]}

Vespasiano fue el primer emperador desde Augusto en aparecer en Egipto. ^[31]^{: 13} En Alejandría fue aclamado como faraón; recordando la bienvenida de Alejandro Magno en el Oráculo de Zeus-Amón del Oasis de Siwa , Vespasiano fue proclamado hijo de la deidad creadora Amón (Zeus-Amón), al estilo de los antiguos faraones, y una encarnación de Serapis a la manera de los Ptolomeos. ^[31]^{: 13–14} Como exigía el precedente faraónico, Vespasiano demostró su elección divina mediante los métodos tradicionales de escupir y pisotear a un hombre ciego y lisiado, curándolo milagrosamente. ^[31]^{: 14} (Esta tradición egipcia de curación está relacionada con la curación del hombre ciego de nacimiento , uno de los milagros de Jesús de Nazaret ). ^[31]^{: 14}

En 114, durante el reinado de Trajano ( r. 98-117 ), estalló el malestar entre los judíos de Alejandría después de que se anunciara la llegada de un Mesías en Cirene . ^[31]^{: 14} El levantamiento de ese año fue derrotado, pero entre 115 y 117 continuó una revuelta en el campo en ausencia de los ejércitos en la campaña de Trajano en los partos . ^[31]^{: 14} Esta revuelta de la diáspora significó que los griegos y los campesinos egipcios tomaron las armas en la lucha contra los judíos, que culminó en su derrota y la destrucción efectiva de la comunidad judía de Alejandría, que no se recuperó hasta el siglo III. ^[31]^{: 14-15} La ciudad de Oxirrinco, por el contrario, celebró su supervivencia de la rebelión con festivales anuales durante al menos ochenta años. ^[31]^{: 15}

Adriano y Antinoo
( Museo Grecorromano )

Durante el reinado del sucesor de Trajano, Adriano ( r. 117-138 ), se instigó una revuelta egipcia con motivo de la identificación de una nueva bula de Apis en 122; esta rebelión fue pronto reprimida. ^[31]^{: 15} El propio Adriano recorrió Egipto con su corte durante ocho a diez meses en 130-131, embarcándose en un crucero por el Nilo, cazando leones en el desierto y haciendo la visita al amanecer a los Colosos de Memnón . ^[31]^{: 15} Adriano fundó la ciudad de Antinoópolis donde su amante Antinoo se ahogó en el río; la polis se unió a las otras tres polis como una ciudad con derechos de ciudadanía helénica, y encargó la Vía Hadriana , que conectaba Antinoópolis con Berenice Troglodytica , en el Mar Rojo. ^[31]^{: 15}

En 139, al comienzo del reinado de Antonino Pío ( r. 138-161 ), el ciclo sótico llegó a su fin, lo que significa que por primera vez en 1.460 años, la salida helíaca de Sirio coincidió con el Año Nuevo del calendario egipcio . ^[31]^{: 16} La acuñación del emperador conmemoraba la buena fortuna que se esperaba que esto presagiara con imágenes del fénix milenario . ^[31]^{: 16} En algún momento durante su reinado, Antonino Pío visitó Alejandría e hizo construir nuevas puertas y un nuevo hipódromo, pero en 153, un motín en Alejandría mató al praefectus Aegypti.^[31]^{: 16}

La destructiva epidemia de peste antonina afectó a Egipto desde 165 a 180; se han descubierto pruebas de fosas comunes de esa época mediante excavaciones arqueológicas en el Valle de las Reinas . ^[31]^{: 17} Una revuelta de los egipcios nativos de 171 fue reprimida solo en 175, después de mucha lucha. ^[31]^{: 17} Esta "Guerra Bucólica", llamada así por los "pastores" nativos (griego: Βουκόλοι , translit. Boukóloi , lit. "ganaderos") fue dirigida por un tal Isidoro y había derrotado a la guarnición romana de Egipto. ^[31]^{: 17} El control fue restablecido por Avidio Casio , gobernador de la Siria romana e hijo de un antiguo praefectus Aegypti , quien luego se declaró emperador en 175, siendo reconocido por sus propios ejércitos y el Ejército de Egipto en medio de rumores de que el emperador Marco Aurelio ( r. 161-180 ) estaba muerto. ^[31]^{: 17} Ante la llegada del emperador, Casio fue depuesto y asesinado después de tres meses de gobierno, y la clemencia de Marco Aurelio restableció la paz cuando visitó Alejandría en 176. ^[31]^{: 17}

El sucesor de Marco Aurelio, Cómodo ( r. 176-192 ), anuló el perdón de su padre adoptivo a la familia de Avidio Casio al ordenar que todos fueran asesinados al comienzo de su reinado. ^[31]^{: 17} Después del asesinato del propio Cómodo, Pertinax fue nombrado emperador el 1 de enero de 193, pero esto solo se notó oficialmente en Egipto a principios de marzo, poco antes del asesinato de Pertinax; las noticias de esto no se conocieron en algunas partes de Egipto hasta fines de mayo. ^[31]^{: 18} Pescenio Níger ( r. 193-194 ), que había comandado una guarnición en Asuán y el ejército en Siria, fue reconocido como el emperador reinante de Egipto en junio de 193, y Egipto ignoró las afirmaciones hechas en el breve reinado de Didio Juliano en Roma. ^[31]^{: 18}

Siguiendo la ruta de Adriano, Septimio Severo hizo un viaje a Egipto en 199-200, visitando los Colosos de Memnón y ordenando reparar las estatuas, lo que dio como resultado que el fenómeno natural del "canto" reportado por los visitantes de los Colosos durante siglos dejara de escucharse. ^[31]^{: 18} Una serie de reformas administrativas, probablemente destinadas a mejorar la recaudación de ingresos, incluyeron un nuevo boulē (un consejo local o senado) para Alejandría y para la mētropolis de cada nomo , instituido en 200/201. ^[6]^[31]^{: 18}

Caracalla ( r. 198-217 ) concedió la ciudadanía romana a todos los egipcios, en común con los demás provinciales, con la 212 Constitutio Antoniniana . Como consecuencia, muchos egipcios adoptaron el nomen gentilicium del emperador , "Aurelius" (en honor a su predecesor imperial Marco Aurelio) como su nombre según las convenciones de nomenclatura romanas , aunque los derechos de ciudadanía eran menos valiosos que en siglos pasados y conllevaban una carga fiscal. ^[31]^{: 19} Caracalla asesinó a su hermano y co- augusto Geta poco después de la muerte de su padre, alegando defensa propia e imponiendo una damnatio memoriae ; esta excusa y otros defectos del carácter del emperador fueron burlados por los alejandrinos cuando se acercó a Egipto en 215, enfureciendo a Caracalla. ^[31]^{: 19} El emperador masacró a la delegación de bienvenida de Alejandría y permitió que su ejército saqueara la ciudad; Después, prohibió a los egipcios entrar al lugar (excepto por razones religiosas o comerciales) y aumentó su seguridad. ^[31]^{: 19}

Macrino ( r. 217-218 ), tras asesinar a Caracalla, asumió el poder y envió a un nuevo prefecto de Egipto y, rompiendo precedentes, a un senador para gobernar Egipto. Cuando se anunció en Alejandría la muerte de Macrino y su co- augusto Diadumeniano ( r. 218 ) después de la batalla de Antioquía , los alejandrinos se sublevaron, mataron al senador y expulsaron al prefecto. ^[31]^{: 20} El vencedor de la guerra civil fue Heliogábalo ( r. 218-222 ), a quien sucedió Severo Alejandro ( r. 218-222 ) después del asesinato del primero, pero aunque Severo Alejandro pudo haber visitado Alejandría, ninguno de los dos emperadores aparece muy documentado en las fuentes egipcias. ^[31]^{: 20}

Después de la muerte de Decio, Treboniano Galo ( r. 251-253 ) fue reconocido como emperador; en 253 una embajada de Meroe a los romanos está atestiguada por un grafito tallado en Philae. ^[31]^{: 22} Tanto Treboniano Galo como Emiliano ( r. 253 ) tenían monedas emitidas en sus nombres en Alejandría. ^[31]^{: 22} Durante los reinados de Valeriano ( r. 253-260 ) y su hijo Galieno ( r. 253-268 ), la inestabilidad del imperio se vio agravada por la persecución valeriana y la derrota total sin precedentes y captura de Valeriano por Sapor I del Imperio sasánida ( r. 240-270 ) en la batalla de Edesa de 260 . ^[31]^{: 22} Después de esta humillación, el ejército aclamó a los hermanos Quietus y Macrianus ( r. 260-261 ) augusti ; ellos fueron los emperadores reconocidos en Egipto. ^[31]^{: 22-23} Cuando fueron derrocados, los alejandrinos aclamaron a Lucius Mussius Aemilianus , el praefectus Aegypti como su nuevo emperador. ^[31]^{: 23} Disfrutó de éxitos contra los blemios que atacaban la Tebaida, pero en agosto de 262 Alejandría estaba devastada y había perdido dos tercios de sus habitantes en medio de luchas callejeras entre los leales a Aemilianus y Galieno; Aemilianus fue derrotado. ^[31]^{: 23}

Durante el siglo III se produjeron una serie de revueltas, tanto militares como civiles. Bajo el reinado de Decio , en el año 250, los cristianos volvieron a sufrir persecución, pero su religión siguió extendiéndose. El prefecto de Egipto, Musio Emiliano , apoyó primero a los macrianos , usurpadores durante el gobierno de Galieno , y más tarde, en el año 261, se convirtió en usurpador , pero fue derrotado por Galieno.

Durante la existencia del Imperio palmireno , Egipto quedó bajo el gobierno de Zenobia . ^[31]^{: 23} Bajo su control, el estado palmireno fue a la guerra con Roma, manteniendo Egipto contra Aureliano ( r. 270-275 ); sus fuerzas, lideradas por su eventual sucesor Probo ( r. 276-282 ), capturaron Egipto a fines de 271. ^[31]^{: 23} Sin embargo, en 272, tanto Alejandría como Palmira volvieron a estar en revuelta, por instigación de Firmo , un alejandrino con conexiones con los blemios. ^[31]^{: 23} Aureliano sitió Alejandría y Firmo se suicidó. ^[31]^{: 23} El reinado del sucesor de Aureliano, Marco Claudio Tácito ( r. 275-276 ), no dejó ninguna marca conocida sobreviviente en Egipto, y su hermano Floriano ( r. 276 ) fue derrocado por Probo con el apoyo del Ejército de Egipto. ^[31]^{: 23} Los blemios atacaron a Coptos y Ptolemaida con incursiones en el Alto Egipto; Probo los derrotó. ^[31]^{: 23}

Egipto romano tardío (siglos IV-VII)

Coptos se rebeló en 293 y fue destruido por el césar (coemperador menor) y futuro sucesor del augusto Diocleciano , Galerio ( r. 293-311 ). ^[31]^{: 24} Las reformas de Diocleciano subdividieron el imperio en provincias romanas tardías más numerosas ; estas se agruparon en trece diócesis romanas , y estas en cuatro prefecturas pretorianas . ^[31]^{: 23} La antigua provincia de Egipto fue dividida, y la Tebaida se convirtió en su propia provincia. Se implementaron reformas financieras y fiscales en Egipto en 297, y la moneda egipcia se alineó con el resto de las reformas monetarias del imperio. ^[31]^{: 23–24} El papel del praefectus Aegypti se dividió entre un praeses -un gobernador civil- y un dux militar . ^[31]^{: 24}

En 297, Domicio Domiciano lideró una revuelta y se hizo emperador, asistido por Aquiles . ^[31]^{: 24} Diocleciano capturó Alejandría de ellos después de un asedio de ocho meses y la " Columna de Pompeyo " fue erigida en su honor en el Serapeo de Alejandría. ^[31]^{: 24} Diocleciano luego viajó a través de Egipto hasta Philae , donde se construyeron nuevas puertas para la ocasión. ^[31]^{: 24} También se sabe que Diocleciano visitó Panopolis en 298. ^[31]^{: 24} Cedió el Dodekaschoinos , aguas arriba de la Primera Catarata en la Baja Nubia , al pueblo Noba , que fue subsidiado por los romanos para defender la frontera, ahora en Siena (Asuán), del ataque de los blemios. ^[31]^{: 24} La segunda visita de Diocleciano a Egipto, en 302, implicó distribuciones de pan a los alejandrinos y acciones tomadas contra los partidarios del maniqueísmo ; al año siguiente, Diocleciano instituyó la persecución diocleciana contra el cristianismo. ^[31]^{: 24} La persecución fue recordada como particularmente intensa bajo Satrio Arriano y Sosiano Hierocles , los praefecti entre 304 y 307 y en 310 respectivamente. ^[31]^{: 24} El Edicto de Serdica publicado por Galerio, el emperador mayor en 311, puso fin a la persecución diocleciana. ^[31]^{: 24}

En 313, tras derrotar a sus rivales, el co- augusti Licinio ( r. 308-324 ) y Constantino el Grande ( r. 306-337 ) emitieron su Edicto de Milán , dando al cristianismo reconocimiento oficial entre las otras religiones de los romanos. ^[31]^{: 26} Se reformó el sistema tributario y se instituyeron nuevos ciclos de quince años (retroactivamente desde 312) de indicciones con fines de ingresos. ^[31]^{: 26} El ex soldado Pacomio el Grande fue bautizado al cristianismo en 313. ^[31]^{: 26} Constantino puede haber planeado una visita a Egipto en 325, ya que se hicieron preparativos para una recepción imperial en Oxirrinco, pero estos planes se habrían visto frustrados por la convocatoria del Primer Concilio cristiano de Nicea . ^[31]^{: 27} El Credo de Nicea unió a la mayor parte de la Iglesia cristiana contra el arrianismo promovido por el obispo egipcio Arrio y a favor de las doctrinas de otro obispo egipcio, Atanasio de Alejandría . ^[31]^{: 27} En 330, el monje cristiano Macario de Egipto estableció su monasterio en Scetis ( Wadi El Natrun ) en el desierto de Nitria . ^[31]^{: 27}

El 24 de febrero de 391, el emperador Teodosio el Grande ( r. 379-395 ), en nombre propio y de sus co- augustos (su cuñado Valentiniano II ( r. 375-392 ) y su propio hijo Arcadio ( r. 383-408 )) prohibió los sacrificios y el culto en los templos de todo el imperio en un decreto dirigido al praefectus urbi de Roma . ^[39]^[31]^{: 29} El 16 de junio, escribiendo al praefectus augustalis y al comes Aegypti , Teodosio y sus colegas imperiales volvieron a emitir la prohibición del culto y los sacrificios en los templos de Alejandría y Egipto específicamente. ^[39]^[31]^{: 29}

El obispo Teófilo de Alejandría fomentó el malestar contra los habitantes paganos al intentar convertir un templo en una iglesia y escenificar el descubrimiento de reliquias cristianas. ^[31]^{: 29} Estas fueron procesadas por las calles y los paganos se vieron obligados a refugiarse en el Serapeum , con el filósofo Olimpio a la cabeza. ^[31]^{: 29} La turba cristiana leal a Teófilo saqueó el Serapeum, y finalmente fue rededicado como iglesia a Juan el Bautista . ^[31]^{: 29} El Serapeum de Canopus ( Abu Qir ) fue saqueado al mismo tiempo, convirtiéndose primero en un monasterio y luego en una iglesia dedicada a Ciro y Juan . ^[31]^{: 29} Amonio Gramático , un sacerdote de Thoth, y el poeta alejandrino Claudiano huyeron posteriormente de Egipto, a Constantinopla y Roma respectivamente. ^[40]^[31]^{: 30}

El largo reinado de Teodosio II, hijo y sucesor de Arcadio ( r. 402-450 ), vio el malestar generado por el obispo Cirilo de Alejandría ; se oponía a las doctrinas de Nestorio , obispo de Constantinopla, en relación con el título de Madre de Dios ( Theotokos ). ^[31]^{: 30} La facción de Cirilo, ayudada por Shenoute , prevaleció, y Nestorio, habiendo sido denunciado en el Concilio de Éfeso de 431 , fue desterrado en 435 al oasis de Kharga en el desierto occidental. ^[31]^{: 30} La sede del obispo de Alejandría alcanzó el cenit de su influencia en 449, cuando bajo Dióscoro I ( r. 444–454/458 ) defendió con éxito las doctrinas de Eutiques en el Segundo Concilio de Éfeso contra las posiciones de los obispos rivales de Dióscoro, León I de Roma y Flaviano de Constantinopla . ^[31]^{: 30}

Los blemios continuaron atacando el Egipto romano, aunque los paganos los romantizaron por su resistencia a los cristianos. Olimpiodoro de Tebas escribió un relato positivo sobre ellos después de una visita en c. 425. ^[31]^{: 31} En 451, el emperador Marciano ( r. 450-457 ) llegó a un tratado de paz con los blemios que les permitía el uso del templo de Philae anualmente y les permitía usar (y devolver) las estatuas de culto de los templos para fines oraculares. ^[31]^{: 31}

Marciano, sin embargo, convocó el Concilio de Calcedonia en el año 451 , revocando las conclusiones del Segundo Concilio de Éfeso, condenando a Dióscoro y enviándolo al exilio. ^[31]^{: 31} El cisma resultante y duradero entre la Iglesia copta y la iglesia estatal del Imperio romano data de esta época. ^[31]^{: 31} Proterio fue nombrado obispo en lugar de Dióscoro. ^[31]^{: 32} Cuando los alejandrinos se enteraron de la ascensión al trono del sucesor de Marciano, León I , destrozaron al odiado Proterio y lo reemplazaron con su propia nominación, Timoteo II , cuya elección no fue reconocida ni por León ni por su sucesor y yerno Zenón . ^[31]^{: 32} Cuando el cuñado de León, Basilisco, se apoderó del trono de Zenón en 475, su monofisismo permitió un deshielo en las relaciones entre Alejandría y la capital imperial oriental, pero la recuperación de Constantinopla por parte de Zenón al año siguiente reanudó la hostilidad. ^[31]^{: 32} El intento de Zenón de reparar las relaciones entre Roma, Constantinopla y Alejandría resultó en su propia excomunión por parte del obispo de Roma, Félix III , y el comienzo del cisma acacio . ^[31]^{: 32}

El Imperio sasánida invadió el delta del Nilo durante el reinado de Anastasio I ( r. 491-518 ), aunque el ejército sasánida se retiró después de no poder capturar Alejandría o lograr avances significativos. ^[31]^{: 32} A principios del siglo VI y durante el reinado de Justino I ( r. 518-527 ), los blemios volvieron a atacar el Alto Egipto. ^[31]^{: 32} El sucesor de Justino, Justiniano I ( r. 527-565 ) y su esposa, la augusta Teodora , intentaron convertir a los noba al cristianismo; los enviados de Justiniano promovieron el diofisismo , pero los noba fueron persuadidos a adoptar el monofisismo de la Iglesia copta por emisarios de la emperatriz. ^[31]^{: 32} Recién convertidos, ayudaron al ejército romano en su conquista de los paganos Blemios, y el general Narsés fue enviado en 543 a confiscar las estatuas de culto de Philae (que fueron enviadas a Constantinopla), cerrar el templo y suprimir su sacerdocio mediante prisión. ^[31]^{: 32} En 577, durante la retirada del sucesor de Justiniano, Justino II ( r. 565-574 ) y el comienzo del reinado de Tiberio II Constantino ( r. 574-582 ), las defensas de Philae tuvieron que ser reconstruidas para repeler los ataques de los Blemios. ^[31]^{: 33}

El reinado de Constantino el Grande también vio la fundación de Constantinopla como nueva capital del Imperio Romano, y en el transcurso del siglo IV, el Imperio se dividió en dos, con Egipto pasando a formar parte del Imperio de Oriente con su capital en Constantinopla. El latín, que nunca estuvo bien establecido en Egipto, desempeñaría un papel declive mientras que el griego continuó siendo la lengua dominante del gobierno y la erudición. Durante los siglos V y VI, el Imperio Romano de Oriente , conocido historiográficamente como el Imperio Bizantino , se transformó gradualmente en un estado completamente cristiano cuya cultura difería significativamente de su pasado pagano.

El Imperio de Oriente adquirió un estilo cada vez más "oriental" a medida que se desvanecían sus vínculos con el antiguo mundo grecorromano. El sistema griego de gobierno local por parte de los ciudadanos había desaparecido por completo. Los cargos, con nuevos nombres greco-bizantinos, eran casi hereditarios en las familias ricas y terratenientes. Alejandría, la segunda ciudad del imperio, siguió siendo un centro de controversias y violencia religiosas.

Egipto, sin embargo, siguió siendo un importante centro económico para el Imperio, ya que cubría gran parte de sus necesidades agrícolas y manufactureras, además de seguir siendo un importante centro de erudición. Abastecería las necesidades del Imperio bizantino y del Mediterráneo en su conjunto. El reinado de Justiniano (527-565) vio al Imperio recuperar Roma y gran parte de Italia de los bárbaros, pero estos éxitos dejaron expuesto el flanco oriental del Imperio. El " granero " del Imperio ahora carecía de protección.

Sedes episcopales

A continuación se enumeran las antiguas sedes episcopales de la provincia romana de Aegyptus Primus (I) que figuran en el Anuario Pontificio como sedes titulares ^[42] y sufragáneas del Patriarcado de Alejandría. Sin embargo, la lista que aparece aquí no incluye otras provincias como Augustamnica, Arcadia y Tebas.

Agnus
Andrópolis (Khirbita)
Butus (¿cerca de Desuq? ¿Com-Casir?)
Cleopatris (Seresna)
Coprithis (Qabrit)
Parva de Hermópolis
Letópolis (Ausim)
Phatanus (El-Batanu, El-Batnu)
Mariotes (Lago Mariout)
Menelaíta (Idku)
Metelis (fuwwah)
Naucratis (An Nuqrash)
Nicio (Zawyat Razin)
Onouphis [de] (Minuf)
Petra en Egipto (Hagar-En-Nauatiyeh)
Sais (San Al Hajar)
Taua (¿Thaouah? ¿cerca de Ebiar?)
Terenuthis (Al Tarranah)
Esto (Tiempo)

Antiguas sedes episcopales de la provincia romana de Aegyptus Secundus (II) enumeradas en el Annuario Pontificio como sedes titulares : ^[42]

Busiris (Abu-Sir)
Cabasa (Chahbas-Esch-Choada)
Cinópolis en Egipto (Banâm Benâ)
*Diospolis Inferior (*Tell el-Balamun)
Pachnemunis (Kom el-Khanziri)
Phragonis (Tell-El-Faraïn, Côm-Faraïn)
Esquema
Sebennytus (Sebennytos)
Xoise

Invasión persa sasánida (619 d. C.)

El Imperio bizantino en 629 después de que Heraclio reconquistara Siria, Palestina y Egipto del Imperio sasánida .

La conquista sasánida de Egipto , que comenzó en el año 618 o 619 d. C., fue uno de los últimos triunfos sasánidas en las guerras romano-persas contra el Imperio romano . Entre 619 y 628, incorporaron Egipto nuevamente a sus territorios , el período anterior más largo había sido bajo los aqueménidas . Cosroes II Parves había comenzado esta guerra con el pretexto de una represalia por el asesinato del emperador Mauricio (582-602) y había logrado una serie de éxitos tempranos, que culminaron en las conquistas de Jerusalén (614) y Alejandría (619).

Una contraofensiva bizantina lanzada por el emperador Heraclio en la primavera de 622 cambió la ventaja y la guerra llegó a su fin con la caída de Cosroes el 25 de febrero de 628. ^[43] Los egipcios no querían al emperador en Constantinopla y ofrecieron poca resistencia. El hijo y sucesor de Cosroes, Kavadh II Šêrôe (Šêrôy), que reinó hasta septiembre, firmó un tratado de paz que devolvía los territorios conquistados por los sasánidas al Imperio romano de Oriente .

La conquista sasánida permitió que el miafisitismo resurgiera abiertamente en Egipto y, cuando el emperador Heraclio restableció el gobierno imperial en 629, los miafisitas fueron perseguidos y su patriarca expulsado. Egipto se encontraba, pues, en un estado de alienación religiosa y política respecto del Imperio cuando apareció un nuevo invasor.

Conquista árabe islámica (639-646 d. C.)

El mundo mediterráneo en el año 650, después de que los árabes conquistaran Egipto y Siria a los bizantinos.

Un ejército de 4.000 árabes dirigido por Amr Ibn Al-Aas fue enviado por el califa Umar , sucesor de Mahoma , para extender el gobierno islámico hacia el oeste. Los árabes cruzaron a Egipto desde Palestina en diciembre de 639, ^[44] y avanzaron rápidamente hacia el delta del Nilo . Las guarniciones imperiales se retiraron a las ciudades amuralladas, donde resistieron con éxito durante un año o más.

Los árabes enviaron refuerzos y en abril de 641 sitiaron y capturaron Alejandría . Los bizantinos reunieron una flota con el objetivo de recuperar Egipto y recuperaron Alejandría en 645. Los musulmanes retomaron la ciudad en 646, completando así la conquista musulmana de Egipto . 40.000 civiles fueron evacuados a Constantinopla con la flota imperial, poniendo así fin a 975 años de dominio grecorromano sobre Egipto.

Galería

Máscara de momia de un hombre, principios del siglo I d. C., 72,57, Museo de Brooklyn
Vaso canopo del siglo III o IV ( Museo Arqueológico Nacional, Florencia )
Máscaras funerarias descubiertas en Fayum , siglo I.
Estatuilla del siglo II de Horus como general romano ( Louvre )
Estatuilla de Horus como soldado romano ( Louvre ) de los siglos I-IV
Estatuilla de Isis-Afrodita del siglo II ( Museo Metropolitano de Arte )
Estatuilla de Isis-Afrodita del siglo II del Bajo Egipto ( Louvre )
Estatuilla de Isis lactans ( siglos I-IV ) ( Louvre )
Isis lactans : la diosa madre amamanta a Harpócrates ( Museo Pio-Clementino )
Estatua de mármol de Anubis de Paros del siglo I/II ( Museo Gregoriano Egipcio )
El Buda Berenice , descubierto en Berenice , Egipto, siglo II d.C.
Mosaico de Anubis de Ariminum de los siglos II y III ( Museo della Città, Rimini )
Estela funeraria cristiana de arenisca del siglo VI o VII ( Museo de Luxor )
Estela cristiana de arenisca del siglo VI o VII ( Museo de Luxor )
Relieve cristiano en piedra arenisca del siglo VI o VII ( Museo de Luxor )
Moneda de Adriano que celebra la provincia de Egipto, acuñada hacia el año 135 d . C. En el anverso, Egipto está personificado como una mujer reclinada que sostiene el sistro de Hathor . Su codo izquierdo descansa sobre una cesta de grano, mientras que un ibis se encuentra de pie sobre la columna a sus pies.
Moneda de Zenobia que recoge su título de reina de Egipto ( Augusta ) y muestra su busto con diadema y drapeado sobre una medialuna. El anverso muestra una figura de pie de Ivno Regina ( Juno ) sosteniendo una patera en su mano derecha y un cetro en su mano izquierda, con un pavo real a sus pies y una estrella brillante a la izquierda.

Véase también

Faraón romano

Notas

^ Latín : Aegyptus [ae̯ˈɡʏptʊs] ; Koinē Griego : Αἴγυπτος Aígyptos [ɛ́ːɡyptos]
↑ Koinē griego : μητρόπολις , romanizado: mētropolis , iluminado. 'ciudad madre'

Referencias

^ ab Janzen, Mark (2017). "Estimaciones de población del Antiguo Egipto: esclavos y ciudadanos". TheTorah.com . Consultado el 18 de agosto de 2019 .
^ Maddison, Angus (2007), Contornos de la economía mundial, 1–2030 d. C.: ensayos sobre historia macroeconómica , pág. 55, cuadro 1.14, Oxford University Press , ISBN 978-0-19-922721-1
^ Alan, Bowman (24 de mayo de 2012). «11 Ptolemaic and Roman Egypt: Population and Settlement» (11 Egipto ptolemaico y romano: población y asentamiento). academic.oup.com . págs. 317–358 . Consultado el 18 de octubre de 2023 .
^ Popkin, M. (2022), Recuerdos y la experiencia del imperio en la antigua Roma , Cambridge University Press, pág. 61
^ Reinhold, M. (2002), Estudios sobre historia clásica y sociedad , Oxford University Press, pág. 36
^ abcdefghijklmnopqrstu vwx Rathbone, Dominic (2012), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (eds.), "Egipto: romano", Diccionario clásico de Oxford (4.ª ed.), Oxford University Press, doi :10.1093/acref/9780199545568.001.0001, ISBN 978-0-19-954556-8, consultado el 30 de diciembre de 2020
^ abcdefghi Keenan, James (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Egipto", The Oxford Dictionary of Late Antiquity (edición en línea), Oxford University Press, doi :10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, consultado el 30 de diciembre de 2020
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Jördens, Andrea (2012). "Gobierno, impuestos y derecho". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.001.0001. ISBN 9780199571451. Recuperado el 4 de enero de 2021 .
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Haensch, Rudolf (2012). "El ejército romano en Egipto". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). Oxford University Press . doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.001.0001. ISBN 9780199571451. Recuperado el 4 de enero de 2021 .
^ ab Alston, Richard (2002). "2. El ejército y la provincia". Soldado y sociedad en el Egipto romano: una historia social. Londres y Nueva York: Routledge . pp. 13–39. ISBN 978-1-134-66476-4.
^ ab Turner, EG (1975). "Oxirrinco y Roma". Harvard Studies in Classical Philology . 79 : 1–24 [p. 3]. doi :10.2307/311126. JSTOR 311126.
^ Alston, Richard (1997). "Filón en In Flaccum: Etnicidad y espacio social en la Alejandría romana". Grecia y Roma . Segunda serie. 44 (2): 165–175 [p. 166]. doi :10.1093/gr/44.2.165. S2CID 163149248.
^ Lewis, Nephtali (1995). "El Egipto grecorromano: ¿realidad o ficción?". Sobre el gobierno y el derecho en el Egipto romano . Atlanta: Scholars Press. pág. 145.
^ Bell, Idris H. (1922). "Cultura helénica en Egipto". Revista de arqueología egipcia . 8 (3/4): 139–155 [p. 148]. doi :10.2307/3853691. JSTOR 3853691.
^ Campana, pág. 148
^ Lewis, pág. 141
^ Sherwin-White, AN (1973). La ciudadanía romana . Oxford: Clarendon Press. pág. 391. ISBN 978-0-19-814813-5.
^ ab Turner, EG (1952). "Oxirrinco romano". Revista de arqueología egipcia . 38 : 78–93 [p. 84]. doi :10.1177/030751335203800110. JSTOR 3855498. S2CID 220269251.
^ ab Delia, Diana (1991). La ciudadanía alejandrina durante el Principado romano . Atlanta: Scholars Press. págs. 30-31.
^ Delia, págs. 31-32
^ Delia, pág. 33
^ ab Blouin, Katherine (2012). "Entre el agua y la arena: agricultura y ganadería". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.013.0003. ISBN 9780199571451. Recuperado el 20 de febrero de 2021 .
^ abc Dani, Ahmad Hasan; Harmatta, János (1999). Historia de las civilizaciones de Asia central. Motilal Banarsidass Publ. pag. 326.ISBN 978-81-208-1408-0.
^ Christiansen, Erik (2004). Monedas en el Egipto romano: evidencias del tesoro. Aarhus University Press.
^ Moneda de Serapis
^ "Trajano fue, de hecho, bastante activo en Egipto. En los relieves del propileo del Templo de Hathor en Dendera aparecen escenas separadas de Domiciano y Trajano haciendo ofrendas a los dioses. Hay cartuchos de Domiciano y Trajano en los fustes de las columnas del Templo de Knum en Esna, y en el exterior un texto de friso menciona a Domiciano, Trajano y Adriano" Stadter, Philip A.; Stockt, L. Van der (2002). Sabio y emperador: Plutarco, intelectuales griegos y poder romano en la época de Trajano (98-117 d. C.). Leuven University Press. p. 75. ISBN 978-90-5867-239-1.
^ abcdefghijkl Bailey, Donald M. (2012). "Arquitectura clásica". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). Oxford University Press . doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.001.0001. ISBN 9780199571451. Recuperado el 17 de enero de 2021 .
^ abcdefghijklmnopqrs Brooks Hedstrom, Darlene L. (2019), "Arqueología del cristianismo primitivo en Egipto", en Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, págs. 664–684, doi :10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.21, ISBN 978-0-19-936904-1, consultado el 7 de febrero de 2021
^ abcdefghijklmnop Pfeiffer, Stefan (2012). "El culto imperial en Egipto". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). Oxford University Press . págs. 84–101. doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.013.0007 . Consultado el 22 de enero de 2021 .
^ abcdefghijk Pfeiffer, Stefan (2019), "Un gobernante exitoso y un culto imperial", en Vandorpe, Katelijn (ed.), A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt (1.ª ed.), Wiley, págs. 429–438, doi :10.1002/9781118428429.ch27, ISBN 978-1-118-42847-4, S2CID 193089548 , consultado el 31 de enero de 2021
^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co cp cq cr cs ct cu cv cw cx cy cz da db dc dd de df dg dh di dj dk dl dm dn Ritner, Robert K. (1998). "Egipto bajo el dominio romano: el legado del antiguo Egipto". En Petry, Carl F. (ed.). La historia de Egipto de Cambridge. Vol. 1 (1.ª ed.). Cambridge University Press . págs. 1–33. doi :10.1017/chol9780521471374.002. ISBN 978-1-139-05337-2. Recuperado el 26 de enero de 2021 .
^ abcdefghij Naether, Franziska (2019), "Nuevas deidades y nuevos hábitos", en Vandorpe, Katelijn (ed.), Un compañero del Egipto grecorromano y antiguo tardío (1ª ed.), Wiley, págs. doi :10.1002/9781118428429.ch28, ISBN 978-1-118-42847-4, S2CID 189295877 , consultado el 31 de enero de 2021
^ Sippel, Benjamín (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum . Wiesbaden: Harrassowitz. págs. 52–58, 208–227. ISBN 978-3-447-11485-1.
^ abcdefghi Vandorpe, Katelijn; Clarysse, Willy (2019), "Cults, Creeds, and Clergy in a Multicultural Context", en Vandorpe, Katelijn (ed.), A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt (1ª ed.), Wiley, págs.405 –427, doi :10.1002/9781118428429.ch26, ISBN 978-1-118-42847-4, S2CID 151245168 , consultado el 31 de enero de 2021
^ Kaper, Olaf E. (2010), "9. Los cartuchos de Galba en Ain Birbiyeh", en Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (eds.), Tradición y transformación. Egipto bajo el gobierno romano. Actas de la Conferencia Internacional, Hildesheim, Museo Roemer y Pelizaeus, 3-6 de julio de 2008 , BRILL, pp. 181-201, doi :10.1163/ej.9789004183353.i-508.38, ISBN 978-90-04-18335-3, consultado el 11 de febrero de 2021
^ abcdefghijkl Choat, Malcolm (2012). "Cristianismo". En Riggs, Christina (ed.). El manual de Oxford del Egipto romano. Oxford University Press. págs. 475–490. doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.013.0029.
^ Kevin Shillington, Historia de África
^ "Egipto". Centro Berkley para la Religión, la Paz y los Asuntos Mundiales . Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2011. Consultado el 14 de diciembre de 2011 .Véase el ensayo desplegable sobre "La conquista islámica y el Imperio otomano"
^ ab Gwynn, David M. (2015). El cristianismo en el Imperio Romano Tardío: un libro de consulta. Bloomsbury Academic. pág. 148. ISBN 978-1-4411-0626-1.
^ Fowden, Garth (1993). El Hermes egipcio: una aproximación histórica a la mentalidad pagana tardía. Princeton University Press. pág. 183. ISBN 978-0-691-02498-1.
↑ Yuri Marano (2012). «Discusión: Cabeza de pórfido del emperador ('Justiniano'). Procedente de Constantinopla (hoy en Venecia). Principios del siglo VI». Last Statues of Antiquity (Base de datos LSA), Universidad de Oxford .
^ ab Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1 ), "Sedi titolari", págs. 819-1013
^ Frye, págs. 167–70 ^{[ cita completa necesaria ]}
^ Walter, Kaegi (1992). Bizancio y las primeras conquistas islámicas. Cambridge University Press. pág. 67. ISBN 978-0521411721.

Lectura adicional

Angold, Michael (2001). Bizancio: el puente entre la Antigüedad y la Edad Media . Nueva York: St. Martin's Press . ISBN. 978-0-312-28429-9.
Bowman, Alan K. (1996). Egipto después de los faraones: 332 a. C.-642 d. C.; desde Alejandro hasta la conquista árabe (2. ed.). Berkeley, California: University of California Press . ISBN 978-0-520-20531-4.
Bowman, Alan K. ; Rathbone, Dominic (noviembre de 1992). "Ciudades y administración en el Egipto romano". Revista de estudios romanos . 82 : 107–127. doi :10.2307/301287. ISSN 0075-4358. JSTOR 301287.
Chauveau, Michel (2000). Egipto en la época de Cleopatra: historia y sociedad bajo los Ptolomeos. Cornell Paperbacks. Traducido por Lorton, David . Ithaca; Londres: Cornell University Press . ISBN 978-0-8014-8576-3.
El-Abbadi, MAH (diciembre de 1964). "La Gerousia en el Egipto romano". Revista de arqueología egipcia . 50 : 164–169. doi :10.2307/3855750. ISSN 0307-5133. JSTOR 3855750.
Ellis, Simon (1992). Adams, Barbara G. (ed.). El Egipto grecorromano . Egiptología de Shire. Princes Risborough: Shire Publications . ISBN 978-0-7478-0158-0.
Traducción comentada del capítulo sobre las regiones occidentales según el Hou Hanshu. Traducido por Hill, John E. (2.ª ed.). Septiembre de 2003.
Los pueblos de Occidente según el 魏略 de Weilue de Yu Huan 魚豢: un relato chino del siglo III compuesto entre 239 y 265 d. C. Traducido por Hill, John E. (edición del borrador de la traducción). Septiembre de 2004.
Kelly, Paul V. (2023). Los mercados financieros del Egipto romano: riesgo y rentabilidad. Liverpool: Liverpool University Press . ISBN 978-1-837-64718-7.
Peacock, David (2003). "El período romano (30 a. C.–311 d. C.)". En Shaw, Ian (ed.). La historia de Oxford del antiguo Egipto (nueva edición). Oxford: Oxford University Press . pp. 422–445. ISBN 978-0-19-280458-7.
Riggs, Christina , ed. (2012). El manual de Oxford sobre el Egipto romano. Manuales de Oxford sobre arqueología (1.ª ed.). Oxford: Oxford University Press . ISBN 978-0-19-957145-1.
Rowlandson, Jane (2002). Propietarios de tierras y arrendatarios en el Egipto romano: las relaciones sociales de la agricultura en el nomo de Oxirrinquita . Oxford Classical Monographs (Repr ed.). Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814735-0.
Rowlandson, Jane , ed. (1998). Mujeres y sociedad en el Egipto griego y romano: un libro de consulta. Cambridge, Reino Unido ; Nueva York: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-58212-4.
Sippel, Benjamín (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum . Filipika (en alemán). Wiesbaden: Harrassowitz Verlag . ISBN 978-3-447-11485-1.OCLC 1224479323 .

Enlaces externos

Mapa detallado de Aegyptus

[2] Latín : Aegyptus [ae̯ˈɡʏptʊs] ; Koinē Griego : Αἴγυπτος Aígyptos [ɛ́ːɡyptos]

[8] Koinē griego : μητρόπολις , romanizado: mētropolis , iluminado. 'ciudad madre'

[pop-1] Janzen, Mark (2017). "Estimaciones de población del Antiguo Egipto: esclavos y ciudadanos". TheTorah.com . Consultado el 18 de agosto de 2019 .

[3] Maddison, Angus (2007), Contornos de la economía mundial, 1–2030 d. C.: ensayos sobre historia macroeconómica , pág. 55, cuadro 1.14, Oxford University Press , ISBN 978-0-19-922721-1

[4] Alan, Bowman (24 de mayo de 2012). «11 Ptolemaic and Roman Egypt: Population and Settlement» (11 Egipto ptolemaico y romano: población y asentamiento). academic.oup.com . págs. 317–358 . Consultado el 18 de octubre de 2023 .

[5] Popkin, M. (2022), Recuerdos y la experiencia del imperio en la antigua Roma , Cambridge University Press, pág. 61

[6] Reinhold, M. (2002), Estudios sobre historia clásica y sociedad , Oxford University Press, pág. 36

[:0-7] qrstu vwx Rathbone, Dominic (2012), Hornblower, Simon; Spawforth, Antony; Eidinow, Esther (eds.), "Egipto: romano", Diccionario clásico de Oxford (4.ª ed.), Oxford University Press, doi :10.1093/acref/9780199545568.001.0001, ISBN 978-0-19-954556-8, consultado el 30 de diciembre de 2020

[egypt_keenan_nicholson-9] Keenan, James (2018), Nicholson, Oliver (ed.), "Egipto", The Oxford Dictionary of Late Antiquity (edición en línea), Oxford University Press, doi :10.1093/acref/9780198662778.001.0001, ISBN 978-0-19-866277-8, consultado el 30 de diciembre de 2020

[oxford_ch4-10] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al Jördens, Andrea (2012). "Gobierno, impuestos y derecho". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.001.0001. ISBN 9780199571451. Recuperado el 4 de enero de 2021 .

[oxford_ch5-11] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak Haensch, Rudolf (2012). "El ejército romano en Egipto". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). Oxford University Press . doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.001.0001. ISBN 9780199571451. Recuperado el 4 de enero de 2021 .

[:4-12] Alston, Richard (2002). "2. El ejército y la provincia". Soldado y sociedad en el Egipto romano: una historia social. Londres y Nueva York: Routledge . pp. 13–39. ISBN 978-1-134-66476-4.

[Oxyrhynchus_and_Rome,_p.3-13] Turner, EG (1975). "Oxirrinco y Roma". Harvard Studies in Classical Philology . 79 : 1–24 [p. 3]. doi :10.2307/311126. JSTOR 311126.

[14] Alston, Richard (1997). "Filón en In Flaccum: Etnicidad y espacio social en la Alejandría romana". Grecia y Roma . Segunda serie. 44 (2): 165–175 [p. 166]. doi :10.1093/gr/44.2.165. S2CID 163149248.

[15] Lewis, Nephtali (1995). "El Egipto grecorromano: ¿realidad o ficción?". Sobre el gobierno y el derecho en el Egipto romano . Atlanta: Scholars Press. pág. 145.

[16] Bell, Idris H. (1922). "Cultura helénica en Egipto". Revista de arqueología egipcia . 8 (3/4): 139–155 [p. 148]. doi :10.2307/3853691. JSTOR 3853691.

[17] Campana, pág. 148

[18] Lewis, pág. 141

[19] Sherwin-White, AN (1973). La ciudadanía romana . Oxford: Clarendon Press. pág. 391. ISBN 978-0-19-814813-5.

[Roman_Oxyrhynchus,_p._84-20] Turner, EG (1952). "Oxirrinco romano". Revista de arqueología egipcia . 38 : 78–93 [p. 84]. doi :10.1177/030751335203800110. JSTOR 3855498. S2CID 220269251.

[:12-21] Delia, Diana (1991). La ciudadanía alejandrina durante el Principado romano . Atlanta: Scholars Press. págs. 30-31.

[22] Delia, págs. 31-32

[23] Delia, pág. 33

[:23-24] Blouin, Katherine (2012). "Entre el agua y la arena: agricultura y ganadería". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.013.0003. ISBN 9780199571451. Recuperado el 20 de febrero de 2021 .

[AHH326-25] Dani, Ahmad Hasan; Harmatta, János (1999). Historia de las civilizaciones de Asia central. Motilal Banarsidass Publ. pag. 326.ISBN 978-81-208-1408-0.

[26] Christiansen, Erik (2004). Monedas en el Egipto romano: evidencias del tesoro. Aarhus University Press.

[27] Moneda de Serapis

[PAS-28] "Trajano fue, de hecho, bastante activo en Egipto. En los relieves del propileo del Templo de Hathor en Dendera aparecen escenas separadas de Domiciano y Trajano haciendo ofrendas a los dioses. Hay cartuchos de Domiciano y Trajano en los fustes de las columnas del Templo de Knum en Esna, y en el exterior un texto de friso menciona a Domiciano, Trajano y Adriano" Stadter, Philip A.; Stockt, L. Van der (2002). Sabio y emperador: Plutarco, intelectuales griegos y poder romano en la época de Trajano (98-117 d. C.). Leuven University Press. p. 75. ISBN 978-90-5867-239-1.

[:3-29] Bailey, Donald M. (2012). "Arquitectura clásica". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). Oxford University Press . doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.001.0001. ISBN 9780199571451. Recuperado el 17 de enero de 2021 .

[:10-30] qrs Brooks Hedstrom, Darlene L. (2019), "Arqueología del cristianismo primitivo en Egipto", en Caraher, William R.; Davis, Thomas W.; Pettegrew, David K. (eds.), The Oxford Handbook of Early Christian Archaeology, Oxford University Press, págs. 664–684, doi :10.1093/oxfordhb/9780199369041.013.21, ISBN 978-0-19-936904-1, consultado el 7 de febrero de 2021

[:222-31] Pfeiffer, Stefan (2012). "El culto imperial en Egipto". En Riggs, Christina (ed.). The Oxford Handbook of Roman Egypt (edición en línea). Oxford University Press . págs. 84–101. doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.013.0007 . Consultado el 22 de enero de 2021 .

[:7-32] Pfeiffer, Stefan (2019), "Un gobernante exitoso y un culto imperial", en Vandorpe, Katelijn (ed.), A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt (1.ª ed.), Wiley, págs. 429–438, doi :10.1002/9781118428429.ch27, ISBN 978-1-118-42847-4, S2CID 193089548 , consultado el 31 de enero de 2021

[cambridge_ch1-33] qrstu vwxyz aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co cp cq cr cs ct cu cv cw cx cy cz da db dc dd de df dg dh di dj dk dl dm dn Ritner, Robert K. (1998). "Egipto bajo el dominio romano: el legado del antiguo Egipto". En Petry, Carl F. (ed.). La historia de Egipto de Cambridge. Vol. 1 (1.ª ed.). Cambridge University Press . págs. 1–33. doi :10.1017/chol9780521471374.002. ISBN 978-1-139-05337-2. Recuperado el 26 de enero de 2021 .

[:8-34] Naether, Franziska (2019), "Nuevas deidades y nuevos hábitos", en Vandorpe, Katelijn (ed.), Un compañero del Egipto grecorromano y antiguo tardío (1ª ed.), Wiley, págs. doi :10.1002/9781118428429.ch28, ISBN 978-1-118-42847-4, S2CID 189295877 , consultado el 31 de enero de 2021

[35] Sippel, Benjamín (2020). Gottesdiener und Kamelzüchter: Das Alltags- und Sozialleben der Sobek-Priester im kaiserzeitlichen Fayum . Wiesbaden: Harrassowitz. págs. 52–58, 208–227. ISBN 978-3-447-11485-1.

[:6-36] Vandorpe, Katelijn; Clarysse, Willy (2019), "Cults, Creeds, and Clergy in a Multicultural Context", en Vandorpe, Katelijn (ed.), A Companion to Greco-Roman and Late Antique Egypt (1ª ed.), Wiley, págs.405 –427, doi :10.1002/9781118428429.ch26, ISBN 978-1-118-42847-4, S2CID 151245168 , consultado el 31 de enero de 2021

[37] Kaper, Olaf E. (2010), "9. Los cartuchos de Galba en Ain Birbiyeh", en Lembke, Katja; Minas-Nerpel, Martina; Pfeiffer, Stefan (eds.), Tradición y transformación. Egipto bajo el gobierno romano. Actas de la Conferencia Internacional, Hildesheim, Museo Roemer y Pelizaeus, 3-6 de julio de 2008 , BRILL, pp. 181-201, doi :10.1163/ej.9789004183353.i-508.38, ISBN 978-90-04-18335-3, consultado el 11 de febrero de 2021

[:11-38] Choat, Malcolm (2012). "Cristianismo". En Riggs, Christina (ed.). El manual de Oxford del Egipto romano. Oxford University Press. págs. 475–490. doi :10.1093/oxfordhb/9780199571451.013.0029.

[39] Kevin Shillington, Historia de África

[georgetown1-40] "Egipto". Centro Berkley para la Religión, la Paz y los Asuntos Mundiales . Archivado desde el original el 20 de diciembre de 2011. Consultado el 14 de diciembre de 2011 .Véase el ensayo desplegable sobre "La conquista islámica y el Imperio otomano"

[:9-41] Gwynn, David M. (2015). El cristianismo en el Imperio Romano Tardío: un libro de consulta. Bloomsbury Academic. pág. 148. ISBN 978-1-4411-0626-1.

[42] Fowden, Garth (1993). El Hermes egipcio: una aproximación histórica a la mentalidad pagana tardía. Princeton University Press. pág. 183. ISBN 978-0-691-02498-1.

[43] Yuri Marano (2012). «Discusión: Cabeza de pórfido del emperador ('Justiniano'). Procedente de Constantinopla (hoy en Venecia). Principios del siglo VI». Last Statues of Antiquity (Base de datos LSA), Universidad de Oxford .

[AP-44] Annuario Pontificio 2013 (Libreria Editrice Vaticana 2013 ISBN 978-88-209-9070-1 ), "Sedi titolari", págs. 819-1013

[45] Frye, págs. 167–70 ^{[ cita completa necesaria ]}

[46] Walter, Kaegi (1992). Bizancio y las primeras conquistas islámicas. Cambridge University Press. pág. 67. ISBN 978-0521411721.