Santuario

Un santuario , en su significado original, es un lugar sagrado , como un santuario . Al referirse a estos lugares como refugio, por extensión el término ha llegado a utilizarse para cualquier lugar seguro. Este uso secundario se puede categorizar en santuario humano, un lugar seguro para las personas, como un santuario político; y santuario no humano, como un santuario para animales o plantas.

Santuario es una palabra derivada del latín sanctuarium , que, como la mayoría de las palabras que terminan en -arium , es un recipiente para guardar algo, en este caso cosas santas o quizás personas queridas ( sanctae / sancti ). El significado se extendió a lugares de santidad o seguridad, en particular toda el área demarcada, a menudo de muchos acres, que rodea un templo griego o romano ; los términos originales para estos son temenos en griego y fanum en latín, pero ambos pueden traducirse como "santuario". A veces se puede encontrar un uso similar para describir áreas sagradas en otras religiones. En muchos edificios religiosos, santuario tiene un significado específico, que cubre parte del interior.

En muchas tradiciones cristianas occidentales , incluidas las iglesias católica, luterana , metodista y anglicana, el área alrededor del altar se llama santuario; también se considera sagrada debido a la creencia en la presencia física de Dios en la Eucaristía , tanto durante la misa como en el tabernáculo de la iglesia en otros momentos.

En muchas iglesias, el término arquitectónico presbiterio cubre la misma área que el santuario, y se puede usar cualquiera de los dos términos. ^[1] En algunas iglesias protestantes , el término santuario denota todo el espacio de culto, mientras que el término presbiterio se refiere solo al área alrededor de la mesa de comunión .

En muchas tradiciones occidentales, las barandillas del altar y, a veces, los escalones delimitaban el santuario o presbiterio del resto del edificio. En la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Católicas Orientales de la Iglesia Sirio-Malabar , el rito bizantino y las Iglesias Ortodoxas Coptas , el santuario está separado de la nave (donde los fieles rezan) por un iconostasio , literalmente una pared de iconos , con tres puertas en ella. En otras tradiciones ortodoxas orientales , se utiliza una cortina de santuario.

La terminología que aplica la palabra santuario al área alrededor del altar no se aplica solo a las iglesias cristianas: el templo del rey Salomón , construido alrededor del año 950 a. C., tenía un santuario (" Santo de los Santos ") donde se encontraba el Arca de la Alianza , y el término se aplica a la parte correspondiente de cualquier casa de culto. En la mayoría de las sinagogas modernas , la sala principal para la oración se conoce como santuario, para contrastarlo con salas más pequeñas dedicadas a varios otros servicios y funciones.

En el santuario hay una bimá elevada desde la cual se llevan a cabo los servicios, y donde puede residir el arca que contiene la Torá ; algunas sinagogas, sin embargo, tienen una bimá y una plataforma para el arca separadas.

En Europa, las iglesias cristianas se construían a veces en terrenos considerados especialmente sagrados. A menudo, existían leyendas asociadas a estos lugares sobre milagros o martirios que se creía que habían tenido lugar o donde se enterraba a una persona santa. Algunos ejemplos son la Basílica de San Pedro en Roma y la Catedral de San Albano en Inglaterra, que conmemoran el martirio de San Pedro (el primer Papa) y San Albano (el primer mártir cristiano en Gran Bretaña), respectivamente. Estos lugares también solían ser lugares de importancia religiosa para la comunidad antes de la llegada del cristianismo.

El lugar y la iglesia construida allí se consideraban santificados (hechos santos) por lo que allí sucedía. En tiempos modernos, la Iglesia Católica ha continuado esta práctica colocando en el altar de cada iglesia, cuando se consagra para su uso, una caja ( el sepulcro ) que contiene reliquias de uno o más santos, generalmente mártires. Esta caja de reliquias se retira cuando la iglesia se desacraliza como espacio sagrado. En la Iglesia Ortodoxa Oriental , la antimensión del altar cumple una función similar. Es un ícono de tela del cuerpo de Cristo bajado de la cruz, y generalmente tiene las reliquias de un santo cosidas en él. Además, está firmado por el obispo de la parroquia y representa su autorización y bendición para que se celebre la Eucaristía en ese altar.

Aunque la palabra "santuario" suele remontarse sólo a los imperios griego y romano, es probable que el concepto en sí haya formado parte de las culturas humanas durante miles de años. La idea de que a las personas perseguidas se les debe dar un lugar de refugio es antigua, tal vez incluso primordial, y se deriva de características básicas del altruismo humano . Al estudiar el concepto en muchas culturas y épocas, los antropólogos han descubierto que el santuario es una noción muy universal, que aparece en casi todas las principales tradiciones religiosas y en una variedad de geografías diversas. Las "ciudades de refugio" como se describen en el Libro de los Números y el Deuteronomio en el Antiguo Testamento, así como la idea beduina de nazaala , o la "toma de refugio", indican una fuerte tradición de santuario en Oriente Medio y el norte de África. En las Américas, muchas tribus nativas compartían prácticas similares, en particular frente a las potencias europeas invasoras. A pesar de las tensiones entre los grupos, muchas tribus todavía ofrecían y recibían refugio, acogiendo a aquellos que habían huido de sus tierras tribales o temían ser perseguidos por los españoles, ingleses y franceses. ^[2]

Algunos templos (pero no todos) ofrecían refugio a criminales o esclavos fugitivos. ^[3] Cuando se hace referencia al procesamiento de delitos, el término refugio puede significar uno de los siguientes:

Un lugar sagrado, como una iglesia, en el que los fugitivos anteriormente tenían inmunidad ante la posibilidad de ser arrestados (reconocido por la ley inglesa desde el siglo IV al XVII). ^{[4] [5]} Si bien la práctica de las iglesias de ofrecer santuario todavía se observa en la era moderna, ya no tiene ningún efecto legal y se respeta únicamente por el bien de la tradición. ^[6]

El término “santuario” también se utiliza para designar la parte de la iglesia que contiene el altar principal o “altar mayor”.

Inmunidad al arresto otorgada por una autoridad soberana. Las Naciones Unidas han ampliado la definición de "político" para incluir la raza, la nacionalidad, la religión, las opiniones políticas y la pertenencia o participación en cualquier grupo social o actividad social en particular. Las personas que buscan refugio político suelen hacerlo pidiendo asilo a una autoridad soberana.

Muchos pueblos antiguos reconocían el derecho religioso de asilo, que protegía a los acusados ​​de un delito de acciones legales y, en cierta medida, del exilio . La iglesia cristiana primitiva adoptó este principio y se desarrollaron diversas normas sobre lo que la persona debía hacer para tener derecho a la protección y el grado de protección que se le concedía.

Según un relato de Gregorio de Tours , a finales del siglo VI en Francia, el santuario ya se practicaba, pero no siempre se respetaba. ^[7] En Inglaterra, el rey Ethelberto hizo las primeras leyes que regulaban el santuario alrededor del año 600 d. C., aunque Geoffrey de Monmouth en su Historia Regum Britanniae (c. 1136) dice que el legendario rey pre-sajón Dunvallo Molmutius (siglos IV/V a. C.) promulgó leyes de santuario en las Leyes Molmutinas registradas por Gildas (c. 500-570). ^[8] En tiempos normandos, había dos tipos de santuario: las iglesias autorizadas por el rey tenían una versión más amplia, mientras que otras iglesias tenían un nivel inferior. El sistema medieval de asilo fue finalmente abolido por completo en Inglaterra por Jacobo I en 1623. ^[9]

Durante las Guerras de las Dos Rosas del siglo XV, cuando los partidarios de Lancaster o de York obtenían repentinamente la ventaja al ganar una batalla, algunos partidarios del bando perdedor podían encontrarse rodeados por partidarios del bando ganador e incapaces de regresar a su propio bando, por lo que se apresuraban a refugiarse en la iglesia más cercana hasta que fuera seguro abandonarla. Un claro ejemplo es la reina Isabel Woodville , consorte de Eduardo IV de Inglaterra .

En 1470, cuando los lancasterianos restauraron brevemente a Enrique VI en el trono, la reina de Eduardo vivía en Londres con varias hijas jóvenes. Se mudó con ellas a la Abadía de Westminster para refugiarse, y allí vivieron con comodidad real hasta que Eduardo fue restaurado al trono en 1471, y durante ese tiempo dio a luz a su primer hijo, Eduardo . Cuando el rey Eduardo IV murió en 1483, Isabel (que era muy impopular incluso entre los yorkistas y probablemente necesitaba protección) tomó a sus cinco hijas y a su hijo menor (Ricardo, duque de York; el príncipe Eduardo ya tenía su propia casa para entonces) y se mudó nuevamente a refugiarse en la Abadía de Westminster. Tenía todas las comodidades de su hogar; trajo tantos muebles y tantos arcones que los trabajadores tuvieron que hacer agujeros en algunas de las paredes para trasladar todo lo que necesitaba lo suficientemente rápido para que ella pudiera acomodarse. ^{[ cita requerida ]}

En el siglo XX, durante la Primera Guerra Mundial , todos los aliados de Rusia tomaron la controvertida decisión en 1917 de negar santuario político al zar Nicolás II Romanov y su familia inmediata cuando fue derrocado en la Revolución de Febrero de ese año, parte de la Revolución rusa, debido a sus abusos de poder y obligado a abdicar en marzo a favor del Gobierno Provisional Ruso de Alexander Kerensky . Nicolás, su familia y el resto de su familia fueron enviados a Tobolsk , Siberia, ese verano, mientras que Kerensky mantuvo a Rusia en la guerra cuando no pudo ganar, lo que permitió a Lenin y sus bolcheviques obtener el apoyo del pueblo ruso para derrocar a Kerensky en la Revolución de Octubre de ese año . La Guerra Civil Rusa comenzó ese noviembre y en julio de 1918, cuando Lenin perdió la guerra civil, Nicolás y su familia fueron ejecutados por orden de Lenin mientras estaban confinados en la Casa Ipatiev en Ekaterimburgo .

En 1939, meses antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial , 937 refugiados judíos de la Alemania nazi a bordo del MS St. Louis corrieron la misma suerte, primero por Cuba —su destino original— y después por Estados Unidos y Canadá . Como resultado, 620 de ellos se vieron obligados a regresar a Europa, donde muchos de ellos murieron en campos de concentración nazis durante la guerra. Este incidente fue el tema de la novela de Gordon Thomas y Max Morgan-Witts de 1974, Voyage of the Damned y su adaptación cinematográfica de 1976 .

En 1970, a Simonas Kudirka se le negó el santuario estadounidense cuando intentó desertar de la entonces Unión Soviética saltando de su "barco nodriza", el 'Sovetskaya Litva', al USCGC Vigilant cuando navegaba desde New Bedford mientras el barco de Kudirka estaba anclado en Martha's Vineyard . Kudrika fue acusado de robar 3.000 rublos de la caja fuerte de Sovetskaya Litva y cuando el Departamento de Estado de EE. UU. no lo ayudó, Kudrika fue enviado de regreso a la Unión Soviética, donde fue declarado culpable de traición y sentenciado a diez años de trabajos forzados, pero como Kudirka podía reclamar la ciudadanía estadounidense a través de su madre, se le permitió regresar a los Estados Unidos en 1974. Su difícil situación fue el tema del libro de Algis Ruksenas de 1973, Day of Shame: The Truth About The Murderous Happenings Aboard the Cutter Vigilant During the Russian-American Confrontation off Martha's Vineyard y la película para televisión de 1978 The Defection of Simas Kudirka , protagonizada por Alan Arkin .

Diez años después, el joven ucraniano Walter Polovchak se convirtió en una causa célebre en la década de 1980 debido a su solicitud en 1980, a los 12 años, de permanecer en los Estados Unidos de forma permanente después de anunciar que no quería regresar con sus padres a lo que entonces era la Ucrania soviética , y fue objeto de una lucha de cinco años entre los tribunales estadounidenses y soviéticos sobre su destino, que se decidió a su favor en 1985 cuando Walter cumplió 18 años ese 3 de octubre y ya no era un menor y, por lo tanto, ya no estaba obligado a regresar a la Unión Soviética si no quería.

También en la década de 1980, el ciudadano estonio y presunto criminal de guerra nazi , Karl Linnas , fue objeto de varias negaciones de asilo fuera de los Estados Unidos antes de que finalmente fuera devuelto en 1987 a la entonces URSS para enfrentar una muy probable pena de muerte por presuntos crímenes de guerra por los que fue condenado en 1962 (ver Juicios por el Holocausto en la Estonia soviética ). Linnas murió de un ataque cardíaco en un hospital de la prisión de Leningrado el 2 de julio de 1987, mientras esperaba un posible nuevo juicio en los tribunales de Gorbachov , 25 años después de que los tribunales de Khrushchev lo condenaran en ausencia .

Los conceptos de santuario y asilo se definen de manera muy similar en su nivel más básico. Ambos términos implican la concesión de seguridad o protección frente a algún tipo de peligro, que a menudo se da a entender como un poder perseguidor y opresor. La divergencia entre estos términos surge principalmente de sus asociaciones sociales y su estatus legal; mientras que el asilo entendido en su sentido político implica una protección jurídicamente vinculante por parte de una entidad estatal, el santuario a menudo adopta la forma de activismo moral y ético que pone en tela de juicio las decisiones tomadas por las instituciones en el poder. ^[10]

En muchos casos, el santuario no está incorporado a la ley, sino que funciona desafiándola. Los esfuerzos por crear un santuario para los perseguidos u oprimidos suelen ser llevados a cabo por organizaciones, religiosas o de otro tipo, que trabajan fuera de los canales tradicionales para mejorar lo que consideran deficiencias en la política existente. Aunque estos intentos de proporcionar santuario no tienen fundamento jurídico, pueden ser eficaces para catalizar el cambio a nivel comunitario, local e incluso regional. El santuario también puede integrarse en estos niveles de gobierno a través de "proyectos de ley de santuario", que designan ciudades y, a veces, estados como espacios seguros para inmigrantes considerados ilegales por el gobierno federal. Estos proyectos de ley tienen como objetivo limitar la cooperación de los gobiernos locales y regionales con los esfuerzos del gobierno nacional por hacer cumplir la ley de inmigración. En reconocimiento de su progresividad y audacia frente a la injusticia percibida, los "proyectos de ley de santuario" se conocen comúnmente como "leyes activistas". ^[11]

Durante los últimos siglos, se ha vuelto menos común invocar el santuario como un medio para proteger a los pueblos perseguidos. Sin embargo, en la década de 1980 se produjo un resurgimiento masivo de casos como parte del movimiento santuario en Estados Unidos y Centroamérica. Este resurgimiento fue parte de un movimiento contra la guerra más amplio que surgió para protestar contra la política exterior estadounidense en Centroamérica. El movimiento surgió de las prácticas de santuario de organizaciones políticas y religiosas tanto en Estados Unidos como en Centroamérica. Inicialmente, fue impulsado por organizaciones de derechos de los inmigrantes en comunidades centroamericanas bien establecidas. Estas organizaciones primero se opusieron a la política exterior estadounidense en Centroamérica y luego cambiaron a ayudar a un número cada vez mayor de refugiados centroamericanos. Trabajando en conjunto, las organizaciones de derechos de los inmigrantes y las iglesias crearon muchas organizaciones nuevas que proporcionaban vivienda y servicios legales a los inmigrantes recién llegados. Estas organizaciones también abogaron por la creación de espacios santuario para quienes huían de la guerra y la opresión en sus países de origen. En 1987, 440 ciudades de los Estados Unidos habían sido declaradas "ciudades santuario" abiertas a los migrantes procedentes de las guerras civiles de América Central. ^[12]

Las asociaciones entre inmigrantes y organizaciones religiosas del movimiento santuario siguen activas y ofrecen servicios esenciales a las poblaciones inmigrantes. En los últimos años, su labor jurídica y de defensa ha sido especialmente notable. Al ofrecer representación legal a los solicitantes de asilo que no pueden costearla, estas organizaciones ofrecen a sus clientes una mejor oportunidad de ganar sus respectivos casos. En 2008, los solicitantes de asilo detenidos con representación legal tenían seis veces más probabilidades de ganar sus casos de asilo, y los solicitantes de asilo no detenidos con representación legal tenían casi tres veces más probabilidades de obtener asilo en comparación con los que no la tenían. ^[2] Los servicios jurídicos pro bono que prestan estas organizaciones también sirven para aliviar la presión sobre un sistema de adjudicación que ya está sobrecargado de casos: un estudio del sistema de 2014 mostró que unos 250 funcionarios de asilo en cualquier momento tienen la tarea de entrevistar a un promedio de 28.000 solicitantes de asilo. ^[13] Estas organizaciones que tienen su base en santuarios también realizan un trabajo de incidencia a mayor escala que les permite llegar a poblaciones inmigrantes más allá de las comunidades en las que trabajan. Según un estudio realizado por la organización "New Sanctuary Movement", al menos 600.000 personas en los Estados Unidos tienen al menos un miembro de su familia en peligro de deportación. ^[14] El trabajo de incidencia legislativa y judicial a nivel regional e incluso nacional permite a las organizaciones apoyar a este grupo de personas influyendo en las políticas.

Desde la década de 1980 hasta la década de 2000, también ha habido casos de organizaciones de derechos de los inmigrantes e iglesias que proporcionaron "santuario" por períodos cortos a inmigrantes que enfrentaban la deportación en Alemania, Francia, Bélgica, los Países Bajos, Noruega, Suiza, Australia y Canadá, entre otros países. En 2007, a la refugiada iraní Shahla Valadi se le concedió asilo en Noruega después de pasar siete años en el santuario de la iglesia después de la denegación inicial del asilo. ^[15] Entre 1983 y 2003, Canadá experimentó 36 incidentes de santuario. ^[16] En 2016, una iglesia islandesa declaró que albergaría a dos solicitantes de asilo rechazados que violaron el Reglamento de Dublín, y la policía los expulsó para deportarlos, ya que la inmunidad eclesiástica no tiene validez legal. ^[17]

Cuando se hace referencia a un refugio contra el peligro o las dificultades, el término santuario puede significar uno de los siguientes:

Santuario de refugio

Un lugar que ofrece protección y seguridad; un refugio, normalmente utilizado por personas desplazadas , refugiados y personas sin hogar .

Santuario humanitario

Una fuente de ayuda, alivio o consuelo en tiempos difíciles, típicamente utilizada por víctimas de guerra y desastres.

Santuario institucional

Institución para el cuidado de personas, especialmente aquellas con discapacidades físicas o mentales, que requieren supervisión o asistencia organizada.

Santuario del trabajo

Un lugar donde una persona puede trabajar de forma segura y en un entorno natural.

El término "santuario" se ha llegado a aplicar también a cualquier espacio reservado para uso privado en el que no se supone que otros entren, como por ejemplo una " cueva de hombres ".

Un santuario de animales es un lugar donde se lleva a los animales a vivir y a estar protegidos por el resto de sus vidas. A diferencia de los refugios de animales, los santuarios no buscan colocar a los animales con individuos o grupos, sino que mantienen a cada animal hasta su muerte natural.

Los santuarios de plantas son áreas destinadas a mantener el funcionamiento de los ecosistemas naturales, actuar como refugios para las especies y mantener procesos ecológicos que no pueden sobrevivir en paisajes terrestres y marinos gestionados de forma más intensiva. Las áreas protegidas actúan como puntos de referencia con los que entendemos las interacciones humanas con el mundo natural.

• J. Charles Cox (1911). Los santuarios y los buscadores de santuarios de la Inglaterra medieval En Archive.org
• John Bellamy (1973). Crimen y orden público en Inglaterra en la Baja Edad Media .
• Richard Kaeuper (1982). "Derecho de asilo". Diccionario de la Edad Media . vol. 1, págs. 632-633. ISBN 0-684-16760-3 
• Jean Calmard (1988). "Bast (santuario, asilo)". Encyclopædia Iranica .

• Historia del Movimiento Santuario en New Standards
• El santuario en la arquitectura de las iglesias – de la Enciclopedia Católica
• El santuario como lugar de refugio – de la Enciclopedia Católica