arrianismo
Doctrina cristológica, atribuida a Arrio

Parte de una serie de artículos sobre
arrianismo
Historia y teología
Líderes arrianos
Otros arrianos
Semiarrianos modernos
Oponentes
icono Portal del cristianismo
Parte de una serie sobre el
Historia de
la teología cristiana
Malmesbury Abbey's 1407 Bible from Belgium
Fondo
Credos ecuménicos
Patrística y Concilios
Desarrollo post-niceno
Reforma
De la Reforma a las guerras mundiales
Desde las guerras mundiales
Contextualisation and Inculturation
icon Christianity portal

El arrianismo ( griego koiné : Ἀρειανισμός , areianismós ) [1] es una doctrina cristológica considerada herética por todas las ramas modernas del cristianismo. [2] Se atribuye por primera vez a Arrio ( c.  256-336 d. C. ), [1] [3] [4] un presbítero cristiano que predicó y estudió en Alejandría , Egipto . [1] La teología arriana sostiene que Jesucristo es el Hijo de Dios , [5] [a] [6] [b] que fue engendrado por Dios Padre [3] con la diferencia de que el Hijo de Dios no siempre existió sino que fue engendrado/creado [c] antes del tiempo por Dios Padre; [d] por lo tanto, Jesús no era coeterno con Dios Padre, [3] pero no obstante Jesús comenzó a existir fuera del tiempo. [e]

La teología trinitaria de Arrio, posteriormente extremada por Aecio y su discípulo Eunomio y llamada anomoean ('diferente'), afirma una total disimilitud entre el Hijo y el Padre. [9] El arrianismo sostiene que el Hijo es distinto del Padre y por lo tanto subordinado a él. [4] El término arriano se deriva del nombre Arrio; no era como se llamaban a sí mismos los seguidores de las enseñanzas de Arrio, sino más bien un término utilizado por los forasteros . [10] La naturaleza de las enseñanzas de Arrio y sus partidarios se oponía a las doctrinas teológicas sostenidas por los cristianos homoousianos con respecto a la naturaleza de la Trinidad y la naturaleza de Cristo.

Hubo una controversia entre dos interpretaciones de la divinidad de Jesús (homoousianismo y arrianismo) basadas en la ortodoxia teológica de la época, una trinitaria y la otra también derivada de la ortodoxia trinitaria, [11] y cada una de ellas intentó resolver sus respectivos dilemas teológicos. [12] El homoousianismo fue afirmado formalmente por los dos primeros concilios ecuménicos ; [12] desde entonces, el arrianismo ha sido condenado como "la herejía o secta de Arrio". [13] Las doctrinas trinitarias (homoousianas) fueron defendidas vigorosamente por el patriarca Atanasio de Alejandría , quien insistió en que Jesús (Dios el Hijo) era "mismo en ser" o "mismo en esencia" con Dios el Padre. Arrio afirmó: "Si el Padre engendró al Hijo, entonces aquel que fue engendrado tuvo un principio en la existencia, y de esto se sigue que hubo un tiempo en el que el Hijo no era". [12] El Primer Concilio ecuménico de Nicea de 325 declaró que el arrianismo era una herejía. [14] Según Everett Ferguson , "la gran mayoría de los cristianos no tenían opiniones claras sobre la naturaleza de la Trinidad y no entendían lo que estaba en juego en las cuestiones que la rodeaban". [14]

El arrianismo también se utiliza para referirse a otros sistemas teológicos no trinitarios del siglo IV, que consideraban a Jesucristo —el Hijo de Dios, el Logos— como una criatura engendrada de una sustancia similar o diferente a la del Padre, pero no idéntica (como el homoiousiano y el anomoeanismo ) o como ni increado ni creado en el sentido en que otros seres son creados (como en el semiarrianismo ).

Origen

Algunos cristianos primitivos que se contaban entre los ortodoxos negaban la generación eterna del Hijo, y consideraban que el Hijo había sido engendrado en el tiempo. Entre ellos se encuentran Tertuliano y Justino Mártir . [15] [16] Tertuliano es considerado prearriano. Entre los otros padres de la iglesia, Orígenes fue acusado de arrianismo por utilizar términos como "segundo Dios", y el patriarca Dionisio de Alejandría fue denunciado en Roma por decir que el Hijo es obra y criatura de Dios. [17] Sin embargo, el subordinacionismo de Orígenes no es idéntico al arrianismo, y en general se lo ha considerado más cercano a la visión niceno-constantinopolitana. [18] [19]

La controversia sobre el arrianismo surgió a fines del siglo III y persistió durante la mayor parte del siglo IV. Involucró a la mayoría de los miembros de la Iglesia, desde simples creyentes, sacerdotes y monjes hasta obispos, emperadores y miembros de la familia imperial de Roma. Dos emperadores romanos, Constancio II y Valente , se convirtieron en arrianos o semiarrianos , al igual que destacados señores de la guerra godos , vándalos y lombardos tanto antes como después de la caída del Imperio romano de Occidente . Los antipapas Félix II [20] y Ursino [f] eran arrianos, y el papa Liberio se vio obligado a firmar el Credo arriano de Sirmio de 357, aunque la carta dice que estuvo de acuerdo voluntariamente con el arrianismo. [21] [22] [23] [24] Una controversia tan profunda dentro de la Iglesia primitiva durante este período de su desarrollo no podría haberse materializado sin influencias históricas significativas que proporcionaran una base para las doctrinas arrianas. [25]

Retrato imaginario de Arrio; detalle de un icono de la escuela cretense , c. 1591, que representa el Primer Concilio de Nicea

Arrio había sido alumno de Luciano de Antioquía en la academia privada de Luciano en Antioquía y heredó de él una forma modificada de las enseñanzas de Pablo de Samosata . [26] Arrio enseñó que Dios Padre y el Hijo de Dios no siempre existieron juntos eternamente. [27]

Condena por el Concilio de Nicea

El emperador Constantino el Grande convocó el Primer Concilio de Nicea , que definió los fundamentos dogmáticos del cristianismo; estas definiciones sirvieron para refutar las cuestiones planteadas por los arrianos. [28] Como Arrio no era obispo, no se le permitió sentarse en el concilio, y fue Eusebio de Nicomedia quien habló por él y la posición que representaba. [29] Todos los obispos que estuvieron allí estaban de acuerdo con los puntos teológicos principales de la proto-ortodoxia , [30] ya que en ese momento todas las demás formas de cristianismo "habían sido ya desplazadas, suprimidas, reformadas o destruidas". [30] [31] Aunque los proto-ortodoxos ganaron las disputas anteriores, debido a la definición más precisa de la ortodoxia , fueron vencidos con sus propias armas, siendo finalmente declarados herejes, no porque hubieran luchado contra ideas consideradas teológicamente correctas, sino porque sus posiciones carecían de la precisión y el refinamiento que necesitaba la fusión de varias tesis contradictorias aceptadas al mismo tiempo por teólogos ortodoxos posteriores. [32]

De los aproximadamente 300 obispos que asistieron al Concilio de Nicea , dos obispos no firmaron el Credo de Nicea que condenaba el arrianismo. [33] Constantino el Grande también ordenó la pena de muerte para aquellos que se negaran a entregar los escritos arrianos:

Además, si se encuentra algún escrito compuesto por Arrio, debe ser entregado a las llamas, de modo que no sólo se borrará la maldad de su enseñanza, sino que no quedará nada que recuerde a nadie su existencia. Y por la presente ordeno públicamente que si se descubre que alguien ha escondido un escrito compuesto por Arrio y no lo ha sacado a la luz inmediatamente y lo ha destruido con fuego, su pena será la muerte. Tan pronto como se le descubra en esta ofensa, será sometido a la pena capital. ...

—  Edicto del emperador Constantino contra los arrianos [34]

Diez años después del Concilio de Nicea, Constantino el Grande , quien más tarde fue bautizado por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia en 337 d. C., [35] [29] [36] convocó otra reunión de líderes de la iglesia en el Primer Sínodo regional de Tiro en 335 (al que asistieron 310 obispos), para abordar varios cargos presentados contra Atanasio por sus detractores, como "asesinato, impuestos ilegales, brujería y traición", después de su negativa a readmitir a Arrio en la comunidad. [12] Atanasio fue exiliado a Tréveris (en la Alemania moderna ) después de su condena en Tiro por conspiración, y Arrio fue, efectivamente, exonerado. [37] Atanasio finalmente regresó a Alejandría en 346, después de las muertes de Arrio y Constantino. Aunque el arrianismo se había extendido, Atanasio y otros líderes de la iglesia cristiana nicena hicieron una cruzada contra la teología arriana, y Arrio fue anatematizado y condenado como hereje una vez más en el Primer Concilio ecuménico de Constantinopla de 381 (al que asistieron 150 obispos). [38] [12] Los emperadores romanos Constancio II (337-361) y Valente (364-378) eran arrianos o semiarrianos , al igual que el primer rey de Italia , Odoacro (433?-493), y los lombardos también fueron arrianos o semiarrianos hasta el siglo VII. La élite gobernante de la España visigoda fue arriana hasta 589. Muchos godos adoptaron creencias arrianas tras su conversión al cristianismo. Los vándalos difundieron activamente el arrianismo en el norte de África.

Creencias

Poco de la obra de Arrio sobrevive, excepto en citas seleccionadas con fines polémicos por sus oponentes, y no hay certeza acerca de qué tradiciones teológicas y filosóficas formaron su pensamiento. [39] La influencia del Uno del neoplatonismo se extendió por todo el Imperio Romano de Oriente y esto influyó en Arrio. [40] [41] [42] [43] [44]

La premisa básica de Arrio es que sólo Dios es independiente para su existencia. Puesto que el Hijo es dependiente, debe ser llamado criatura. [45] Los arrianos plantearon una pregunta para sustentar su creencia: “¿Dios dio a luz a Jesús voluntaria o involuntariamente?” Esta pregunta se utilizó para argumentar que Jesús es dependiente para su existencia, puesto que Jesús existe sólo porque Dios quiere que lo sea. [8]

El arrianismo enseñaba que el Logos era un ser divino engendrado por Dios Padre antes de la creación del mundo, lo convirtió en un medio a través del cual todo lo demás fue creado, y que el Hijo de Dios está subordinado a Dios Padre. [46] El Logos es un atributo interno de Dios que es la sabiduría, mientras que a Jesús se le llama Logos solo por su semejanza con el Logos interno de Dios. [8]

Para la creación del Hijo se utilizó un versículo de Proverbios: «El Señor me creó al principio de su obra». [47] [48] Por lo tanto, el Hijo fue más bien la primera y la más perfecta de las criaturas de Dios, y fue llamado «Dios» solo por el permiso y el poder del Padre. [49] [50] La definición de «Hijo» es ambigua ya que los arrianos han aplicado una teología adopcionista para defender la creación ex nihilo de Jesús a partir de Dios. [8]

Los arrianos no creen en la doctrina tradicional de la Trinidad . [51] [52] La carta del obispo arriano Auxentius de Durostorum [53] sobre el misionero arriano Ulfilas da una imagen de las creencias arrianas. El arriano Ulfilas, que fue ordenado obispo por el obispo arriano Eusebio de Nicomedia y regresó a su pueblo para trabajar como misionero, creía: Dios, el Padre, (Dios "ingénito"; Dios Todopoderoso) siempre existente y que es el único Dios verdadero. [54] El Hijo de Dios, Jesucristo, (Dios unigénito) [55] , fue engendrado antes del comienzo del tiempo. [56] El Espíritu Santo es el poder iluminador y santificador de Dios. 1 Corintios 8:5-6 fue citado como texto de prueba :

En efecto, aunque pueda haber los llamados dioses en el cielo o en la tierra (como de hecho hay muchos dioses y muchos señores/amos), para nosotros hay un solo Dios (gr. theos – θεός), el Padre, de quien son todas las cosas y para quien existimos, y un solo Señor/Maestro ( kyrios – κύριος), Jesucristo, por medio de quien son todas las cosas y por medio de quien existimos.

—  1 Corintios 8:5–6

El credo de Ulfilas arriano (c. 311-383), que concluye la carta de Auxentius antes mencionada, [53] distingue a Dios Padre ("ingénito"), que es el único Dios verdadero, del Hijo de Dios ("unigénito"); y al Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, que no es ni Dios Padre ni el Señor Jesucristo:

Yo, Ulfila, obispo y confesor, siempre he creído así, y en esta, la única fe verdadera, me dirijo hacia mi Señor; creo en un solo Dios Padre, el Ingénito e invisible, y en su Hijo Unigénito, nuestro Señor/Maestro y Dios, el diseñador y creador de toda la creación, sin tener otro como él. Por lo tanto, hay un solo Dios de todo, que también es Dios de nuestro Dios; y en un solo Espíritu Santo, el poder iluminador y santificador, como dijo Cristo después de su resurrección a sus apóstoles: "Y he aquí que yo enviaré sobre vosotros la promesa de mi Padre; pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto" [57] y de nuevo: "Pero recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros" [58] ; ni Dios ni Señor, sino el fiel ministro de Cristo; no igual, sino sujeto y obediente en todo al Hijo. Y creo que el Hijo está sujeto y obediente en todo a Dios Padre.

—  Heather y Matthews 1991, pág. 143

Una carta de Arrio (c. 250-336) al arriano Eusebio de Nicomedia (fallecido en 341) enuncia las creencias fundamentales de los arrianos:

Algunos de ellos dicen que el Hijo es un eructo, otros que es un producto, otros que también es ingénito. Éstas son impiedades que no podemos escuchar, aunque los herejes nos amenacen con mil muertes. Pero nosotros decimos y creemos y hemos enseñado y enseñamos que el Hijo no es ingénito, ni de ninguna manera parte de lo ingénito; y que no deriva su subsistencia de ninguna materia; sino que por su propia voluntad y consejo ha subsistido antes del tiempo y de los siglos tan perfecto como Dios, unigénito e inmutable, y que antes de ser engendrado, o creado, o determinado, o establecido, no existía. Porque no fue ingénito. Somos perseguidos porque decimos que el Hijo tiene un principio, pero que Dios no tiene principio.

—  Teodoreto: Carta de Arrio a Eusebio de Nicomedia, traducida en Peters' Heresy and Authority in Medieval Europe , pág. 41

Principalmente, la disputa entre el trinitarismo y el arrianismo versó sobre:

  • ¿Ha existido el Hijo siempre eternamente con el Padre o fue engendrado en un momento determinado del pasado?
  • ¿Es el Hijo igual al Padre o subordinado al Padre?

Para Constantino, estos eran puntos teológicos menores que impedían la unificación del Imperio, pero para los teólogos eran de enorme importancia; para ellos, era una cuestión de salvación. [12]

Para los teólogos del siglo XIX ya era evidente que, en realidad, Arrio y Alejandro/Atanasio no tenían mucho de qué pelearse, que la diferencia entre sus puntos de vista era muy pequeña y que el final de la pelea no estaba en absoluto claro durante su disputa, pues tanto Arrio como Atanasio sufrieron mucho por sus propias opiniones. Arrio fue el padre del homoiousianismo y Alejandro el padre del homoousianismo , que fue defendido por Atanasio. Para esos teólogos era evidente que Arrio, Alejandro y Atanasio estaban lejos de una verdadera doctrina de la Trinidad, que se desarrolló más tarde, históricamente hablando. [59]

Guido M. Berndt y Roland Steinacher afirman claramente que las creencias de Arrio eran aceptables ("no especialmente inusuales") para un gran número del clero ortodoxo; esta es la razón por la que un conflicto tan importante pudo desarrollarse dentro de la Iglesia, ya que la teología de Arrio recibió una simpatía generalizada (o al menos no se consideró demasiado controvertida) y no podía descartarse directamente como herejía individual. [3]

Arrianismo homoiano

El arrianismo tuvo varias variantes diferentes, incluyendo el eunomianismo y el arrianismo homoiano . El arrianismo homoiano está asociado con Acacio y Eudoxio . El arrianismo homoiano evitó el uso de la palabra ousia para describir la relación de Padre a Hijo, y los describió como "similares" entre sí. [60] Hanson enumera doce credos que reflejan la fe homoiana: [61]

  1. El segundo credo sirmiano de 357
  2. El Credo de Niza (Constantinopla) 360
  3. El credo propuesto por Acacio en Seleucia, 359
  4. La regla de fe de Ulfilas
  5. El credo pronunciado por Ulfilas en su lecho de muerte, 383
  6. El credo atribuido a Eudoxio
  7. El Credo de Auxencio de Milán , 364
  8. El Credo de Germinio profesado en correspondencia con Ursacio de Singidunum y Valente de Mursa
  9. La regla de fe de Paladio
  10. Fragmentos de tres enunciados de credo que subordinan al Hijo al Padre

Luchas con la ortodoxia

Primer Concilio de Nicea

Constantino quema libros arrianos, ilustración de un compendio de derecho canónico , c . 825

En el año 321, un sínodo de Alejandría denunció a Arrio por enseñar una visión heterodoxa de la relación de Jesús con Dios Padre. Como Arrio y sus seguidores tenían una gran influencia en las escuelas de Alejandría (equivalentes a las universidades o seminarios modernos), sus puntos de vista teológicos se difundieron, especialmente en el Mediterráneo oriental. [62]

En 325, la controversia se había vuelto lo suficientemente significativa como para que el emperador Constantino convocara una asamblea de obispos, el Primer Concilio de Nicea , que condenó la doctrina de Arrio y formuló el Credo de Nicea original de 325. [ 63] El término central del Credo de Nicea, utilizado para describir la relación entre el Padre y el Hijo, es Homoousios ( griego antiguo : ὁμοούσιος ), [64] [65] [66] o Consustancialidad , que significa "de la misma sustancia" o "de un ser" (el Credo de Atanasio se usa con menos frecuencia pero es una declaración más abiertamente antiarriana sobre la Trinidad). [67] [68]

El Concilio de Nicea se centró en la naturaleza del Hijo de Dios y su relación precisa con Dios Padre (véase Pablo de Samosata y los Sínodos de Antioquía ). Arrio enseñó que Jesucristo era divino/santo y fue enviado a la tierra para la salvación de la humanidad [51] pero que Jesucristo no era igual a Dios Padre (origen infinito, primordial) en rango y que Dios Padre y el Hijo de Dios no eran iguales al Espíritu Santo. [27] Bajo el arrianismo, Cristo, en cambio, no era consustancial con Dios Padre, ya que tanto el Padre como el Hijo bajo Arrio estaban hechos de "igual" esencia o ser (véase homoiousia ) pero no de la misma esencia o ser (véase homoousia ). [70]

En la visión arriana, Dios Padre es una deidad y es divino y el Hijo de Dios no es una deidad sino divino (Yo, el SEÑOR, soy solo Deidad ). [71] [51] Dios Padre envió a Jesús a la tierra para la salvación de la humanidad. [72] Ousia es esencia o ser, en el cristianismo oriental , y es el aspecto de Dios que es completamente incomprensible para la humanidad y la percepción humana. Es todo lo que subsiste por sí mismo y que no tiene su ser en otro, [73] Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espíritu Santo son todos increados. [g]

Según la enseñanza de Arrio, el Logos preexistente y, por lo tanto, el Jesucristo encarnado era un ser engendrado; sólo el Hijo fue engendrado directamente por Dios Padre, antes de los siglos, pero era de una esencia o sustancia distinta, aunque similar, a la del Creador. Sus oponentes argumentaron que esto haría a Jesús menos que Dios y que esto era herético. [69] Gran parte de la distinción entre las diferentes facciones se debía a la fraseología que Cristo expresó en el Nuevo Testamento para expresar sumisión a Dios Padre. [69] El término teológico para esta sumisión es kenosis . Este concilio ecuménico declaró que Jesucristo era Dios verdadero, coeterno y consustancial (es decir, de la misma sustancia) con Dios Padre. [74] [h]

Se cree que Constantino exilió a quienes se negaron a aceptar el Credo de Nicea (el propio Arrio, el diácono Euzoio y los obispos libios Teonas de Marmarica y Segundo de Ptolomeo ), y también a los obispos que firmaron el credo pero se negaron a unirse a la condena de Arrio, Eusebio de Nicomedia y Teognis de Nicea . El emperador también ordenó que se quemaran todas las copias de la Thalia , el libro en el que Arrio había expresado sus enseñanzas . Sin embargo, no hay evidencia de que su hijo y sucesor final, Constancio II , que era un cristiano semiarriano, fuera exiliado. [ cita requerida ]

Aunque estaba comprometido a mantener lo que la Gran Iglesia había definido en Nicea, Constantino también estaba decidido a pacificar la situación y, con el tiempo, se volvió más indulgente con los condenados y exiliados en el concilio. Primero, permitió que Eusebio de Nicomedia, que era un protegido de su hermana, y Teognis regresaran una vez que firmaron una ambigua declaración de fe. Los dos, y otros amigos de Arrio, trabajaron por la rehabilitación de Arrio. [76] [77] [78]

En el Primer Sínodo de Tiro , en el año 335, se presentaron acusaciones contra Atanasio , entonces obispo de Alejandría, principal oponente de Arrio. Después de esto, Constantino hizo desterrar a Atanasio, ya que lo consideraba un impedimento para la reconciliación. Ese mismo año, el Sínodo de Jerusalén, bajo la dirección de Constantino, readmitió a Arrio a la comunión en el año 336. Arrio murió de camino a este evento en Constantinopla. Algunos eruditos sugieren que Arrio pudo haber sido envenenado por sus oponentes. [76] Eusebio y Teognis permanecieron en el favor del Emperador, y cuando Constantino, que había sido catecúmeno durante gran parte de su vida adulta, aceptó el bautismo en su lecho de muerte, fue de Eusebio de Nicomedia. [29]

Las secuelas de Nicea

Una vez que los trinitarios ortodoxos lograron derrotar al arrianismo, censuraron cualquier signo que la supuesta herejía dejara atrás. En este mosaico de la Basílica de San Apolinar Nuevo en Rávena se han eliminado las imágenes del rey arriano, Teodorico, y su corte. En algunas columnas aún se conservan sus manos.

El Primer Concilio de Nicea no puso fin a la controversia, ya que muchos obispos de las provincias orientales disputaron el homoousios , el término central del Credo de Nicea, tal como lo había usado Pablo de Samosata , quien había abogado por una cristología monarquiana . Tanto el hombre como su enseñanza, incluido el término homoousios , habían sido condenados por los Sínodos de Antioquía en 269. [79] Por lo tanto, después de la muerte de Constantino en 337, la disputa abierta se reanudó de nuevo. El hijo de Constantino , Constancio II , que se había convertido en emperador de la parte oriental del Imperio romano , en realidad alentó a los arrianos y se propuso revertir el Credo de Nicea. [80] Su asesor en estos asuntos fue Eusebio de Nicomedia, quien ya en el Concilio de Nicea había sido el jefe del partido arriano, quien también fue nombrado obispo de Constantinopla.

Constancio utilizó su poder para exiliar a los obispos que se adherían al Credo de Nicea, especialmente a San Atanasio de Alejandría , quien huyó a Roma. [81] En 355, Constancio se convirtió en el único emperador romano y extendió su política pro-arriana hacia las provincias occidentales, utilizando frecuentemente la fuerza para impulsar su credo, incluso exiliando al Papa Liberio e instalando al antipapa Félix II . [82]

El Tercer Concilio de Sirmio, celebrado en el año 357, fue el punto culminante del arrianismo. La Séptima Confesión Arriana (Segunda Confesión de Sirmio) sostenía que tanto el homoousios (de una misma sustancia) como el homoiousios (de sustancia similar) no eran bíblicos y que el Padre es mayor que el Hijo. [83] (Esta confesión se conoció posteriormente como la Blasfemia de Sirmio).

Pero como muchas personas se sienten perturbadas por cuestiones acerca de lo que en latín se llama substantia , pero en griego ousia , es decir, para que se entienda más exactamente, en cuanto a 'coesencial', o lo que se llama 'semejante en esencia', no debe haber mención alguna de estas cosas, ni exposición de ellas en la Iglesia, por esta razón y por esta consideración, que en la divina Escritura nada está escrito acerca de ellas, y que están por encima del conocimiento de los hombres y del entendimiento de los hombres; [84]

Mientras se debatía intensamente la posibilidad de encontrar una nueva fórmula, entre los opositores del Credo de Nicea surgieron tres bandos. El primer grupo se oponía principalmente a la terminología nicena y prefería el término homoiousios (igual en sustancia) al homoousios niceno , mientras que rechazaban a Arrio y su enseñanza y aceptaban la igualdad y coeternidad de las personas de la Trinidad. Debido a esta posición centrista, y a pesar de su rechazo a Arrio, sus oponentes los llamaban "semiarrianos". El segundo grupo también evitaba invocar el nombre de Arrio, pero en gran medida seguía las enseñanzas de Arrio y, en otro intento de redacción de compromiso, describía al Hijo como semejante ( homoios ) al Padre. Un tercer grupo invocaba explícitamente a Arrio y describía al Hijo como distinto ( anhomoios ) al Padre. Constancio vacilaba en su apoyo entre el primero y el segundo partido, mientras perseguía duramente al tercero.

En el año 358, Epifanio de Salamina calificó al partido de Basilio de Ancira de " semiarrianismo ". Kelly considera que esto es injusto y afirma que algunos miembros del grupo eran prácticamente ortodoxos desde el principio, pero que no les gustaba el adjetivo homoousios, mientras que otros se habían movido en esa dirección después de que los arrianos declarados salieran a la luz pública. [85]

Los debates entre estos grupos dieron lugar a numerosos sínodos, entre ellos el Concilio de Serdica en 343, el Cuarto Concilio de Sirmio en 358 y el doble Concilio de Rímini y Seleucia en 359, y no menos de catorce fórmulas de credo más entre 340 y 360, lo que llevó al observador pagano Amiano Marcelino a comentar sarcásticamente: "Los caminos estaban cubiertos de obispos galopantes". [86] Ninguno de estos intentos fue aceptable para los defensores de la ortodoxia nicena; escribiendo sobre los últimos concilios, San Jerónimo señaló que el mundo "se despertó con un gemido al encontrarse arriano". [87] [88]

Tras la muerte de Constancio en 361, su sucesor Juliano , un devoto de los dioses paganos de Roma , declaró que ya no intentaría favorecer a una facción de la iglesia sobre otra, y permitió que todos los obispos exiliados regresaran; esto resultó en un aumento de la disensión entre los cristianos nicenos. El emperador Valente , sin embargo, revivió la política de Constancio y apoyó al partido "homoiano", [89] exiliando obispos y a menudo usando la fuerza. Durante esta persecución, muchos obispos fueron exiliados a los otros confines del Imperio romano (por ejemplo, san Hilario de Poitiers a las provincias orientales). Estos contactos y la difícil situación común llevaron posteriormente a un acercamiento entre los partidarios occidentales del Credo de Nicea y los homoousios y los semiarrianos orientales.

Concilio de Constantinopla

No fue hasta los reinados conjuntos de Graciano y Teodosio que el arrianismo fue efectivamente aniquilado entre la clase dirigente y la élite del Imperio de Oriente. Valente murió en la Batalla de Adrianópolis en 378 y fue sucedido por Teodosio I , quien se adhirió al Credo de Nicea. [i] Esto permitió resolver la disputa. La esposa de Teodosio, Santa Flacila, fue fundamental en su campaña para terminar con el arrianismo. [ cita requerida ]

Dos días después de su llegada a Constantinopla, el 24 de noviembre de 380, Teodosio expulsó al obispo arriano Demófilo de Constantinopla y entregó las iglesias de esa ciudad a Gregorio de Nacianceno , el líder homoiusiano de la relativamente pequeña comunidad nicena de la ciudad, un acto que provocó disturbios. Teodosio acababa de ser bautizado por el obispo Acolio de Tesalónica durante una grave enfermedad, como era común en el mundo cristiano primitivo. En febrero, él y Graciano habían publicado un edicto por el que todos sus súbditos debían profesar la fe de los obispos de Roma y Alejandría (es decir, la fe nicena), [91] [92] o serían entregados para ser castigados por no hacerlo.

Aunque gran parte de la jerarquía eclesiástica en Oriente se había opuesto al Credo de Nicea en las décadas previas a la ascensión de Teodosio al trono, éste logró alcanzar la unidad sobre la base del Credo de Nicea. En 381, en el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla, un grupo de obispos principalmente orientales se reunió y aceptó el Credo de Nicea de 381 , [93] que fue complementado con respecto al Espíritu Santo , así como algunos otros cambios: véase Comparación de los Credos de Nicea de 325 y 381. Esto se considera generalmente el fin de la disputa sobre la Trinidad y el fin del arrianismo entre los pueblos romanos, no germánicos. [94]

Entre las tribus germánicas medievales

El mosaico del techo del Baptisterio arriano , construido en Rávena por orden del rey ostrogodo Teodorico el Grande .

Durante la época del florecimiento del arrianismo en Constantinopla , el converso godo y obispo arriano Ulfilas (más tarde el tema de la carta de Auxentius citada anteriormente) fue enviado como misionero a las tribus godas al otro lado del Danubio , una misión favorecida por razones políticas por el emperador Constancio II . Los homoianos en las provincias del Danubio desempeñaron un papel importante en la conversión de los godos al arrianismo . [95] La traducción de Ulfilas de la Biblia al idioma gótico y su éxito inicial en la conversión de los godos al arrianismo se vio fortalecida por eventos posteriores; la conversión de los godos condujo a una amplia difusión del arrianismo también entre otras tribus germánicas ( vándalos , longobardos , suevos y borgoñones ). [4] Cuando los pueblos germánicos entraron en las provincias del Imperio romano de Occidente y comenzaron a fundar sus propios reinos allí, la mayoría de ellos eran cristianos arrianos. [4]

Página del Codex Argenteus , un manuscrito iluminado del siglo VI de la Biblia gótica

En el siglo IV, el conflicto había enfrentado a facciones arrianas y nicenas por el control de Europa occidental. En contraste, entre los reinos arrianos germanos establecidos en el Imperio occidental en colapso en el siglo V había iglesias arrianas y nicenas completamente separadas con jerarquías paralelas, cada una al servicio de diferentes grupos de creyentes. Las élites germánicas eran arrianas y la población mayoritariamente románica era nicena. [96]

Las tribus germánicas arrianas eran generalmente tolerantes con los cristianos nicenos y otras minorías religiosas, incluidos los judíos . [4]

Los reinos arriano y calcedonio en el año 495

El aparente resurgimiento del arrianismo después de Nicea fue más una reacción antinicena explotada por los simpatizantes arrianos que un desarrollo proarriano. [97] A fines del siglo IV había cedido el terreno que le quedaba al trinitarismo . En Europa occidental, el arrianismo, que había sido enseñado por Ulfilas , el misionero arriano a las tribus germánicas, era dominante entre los godos , los lombardos y los vándalos . [98] Para el siglo VIII, había dejado de ser la creencia principal de las tribus a medida que los gobernantes tribales gradualmente adoptaron la ortodoxia nicena. Esta tendencia comenzó en 496 con Clodoveo I de los francos, luego Recaredo I de los visigodos en 587 y Ariperto I de los lombardos en 653. [99] [100]

Los francos y los anglosajones se diferenciaban de los demás pueblos germánicos en que entraron en el Imperio romano de Occidente como paganos y se convirtieron al cristianismo calcedonio , liderados por sus reyes, Clodoveo I de los francos, y Ethelberto de Kent y otros en Gran Bretaña (véase también Cristianismo en la Galia y Cristianización de la Inglaterra anglosajona ). [101] Las tribus restantes, los vándalos y los ostrogodos, no se convirtieron como pueblo ni mantuvieron la cohesión territorial. Tras ser derrotados militarmente por los ejércitos del emperador Justiniano I , los remanentes se dispersaron a los márgenes del imperio y se perdieron para la historia. La guerra vándala de 533-534 dispersó a los vándalos derrotados. [102] Tras su derrota final en la batalla de Mons Lactarius en 553, los ostrogodos regresaron al norte y se (re)asentaron en el sur de Austria. [ cita requerida ]

Del siglo V al VII

Gran parte de Europa sudoriental y central, incluidos muchos de los godos y vándalos respectivamente, habían abrazado el arrianismo (los visigodos se convirtieron al cristianismo arriano en 376 a través de su obispo Wulfila ), lo que llevó a que el arrianismo fuera un factor religioso en varias guerras en el Imperio romano. [j] En Occidente, el arrianismo organizado sobrevivió en el norte de África, en Hispania y partes de Italia hasta que finalmente fue suprimido en los siglos VI y VII. La España visigoda se convirtió al cristianismo niceno a través de su rey Recaredo I en el Tercer Concilio de Toledo en 589. [104] Grimoaldo, rey de los lombardos (662-671), y su joven hijo y sucesor Garibald (671), fueron los últimos reyes arrianos en Europa. [105] [106]

Del siglo XVI al XIX

Tras la Reforma protestante de 1517, no pasó mucho tiempo hasta que resurgieron las ideas arrianas y otras ideas no trinitarias. El primer antitrinitario inglés del que se tiene constancia fue John Assheton , que se vio obligado a retractarse ante Thomas Cranmer en 1548. En el Concilio Anabautista de Venecia de 1550, los primeros instigadores italianos de la Reforma Radical se comprometieron con las ideas de Miguel Servet , que fue quemado vivo por orden de Juan Calvino en 1553, y estas fueron promulgadas por Giorgio Biandrata y otros en Polonia y Transilvania . [107]

El ala antitrinitaria de la Reforma polaca se separó de la ecclesia maior calvinista para formar la ecclesia minor o Hermanos Polacos . Estos eran comúnmente llamados "arrianos" debido a su rechazo de la Trinidad, aunque de hecho los socinianos , como se los conoció más tarde, fueron más allá que Arrio, llegando a la posición de Fotino . El epíteto "arriano" también se aplicó a los primeros unitarios como John Biddle , aunque al negar la preexistencia de Cristo eran nuevamente en gran medida socinianos, no arrianos. [108]

En 1683, cuando Anthony Ashley Cooper, primer conde de Shaftesbury , yacía moribundo en Ámsterdam, obligado a exiliarse por su abierta oposición al rey Carlos II , habló con el ministro Robert Ferguson y se declaró arriano. [109]

En el siglo XVIII la "tendencia dominante" en Gran Bretaña , particularmente en el latitudinarismo , era hacia el arrianismo, con el que se asocian los nombres de Samuel Clarke , Benjamin Hoadly , William Whiston e Isaac Newton . [110] Para citar el artículo de la Enciclopedia Británica sobre el arrianismo: "En los tiempos modernos algunos unitarios son virtualmente arrianos en el sentido de que no están dispuestos ni a reducir a Cristo a un mero ser humano ni a atribuirle una naturaleza divina idéntica a la del Padre". [111]

Una visión similar sostenían los antiguos Pneumatómacos antinicenos (griego: Πνευματομάχοι , "aliento" o "espíritu" y "luchadores", que se combinan para formar "luchadores contra el espíritu"), llamados así porque se oponían a la deificación del Espíritu Santo niceno. Aunque las creencias de los Pneumatómacos recordaban un poco al arrianismo, [112] eran un grupo distinto. [112]

Hoy

Las enseñanzas de los dos primeros concilios ecuménicos, que rechazan por completo el arrianismo, son sostenidas por la Iglesia Católica , la Iglesia Ortodoxa Oriental , las Iglesias Ortodoxas Orientales , la Iglesia Asiria de Oriente y casi todas las iglesias protestantes históricas, incluidas la luterana , la reformada ( presbiteriana , reformada continental y congregacionalista ), la anglicana , la metodista , la bautista y la evangélica libre , que rechazan por completo las enseñanzas asociadas con el arrianismo.

Entre los grupos modernos que actualmente parecen adoptar algunos de los principios del arrianismo se encuentran los unitarios y los testigos de Jehová . Aunque los orígenes de sus creencias no se atribuyen necesariamente a las enseñanzas de Arrio, muchas de las creencias fundamentales de los unitarios y los testigos de Jehová son muy similares a las de ellos. [113] [114] [115]

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová son a menudo llamados "arrianos de la era moderna", [116] [117] generalmente por sus oponentes , [118] [119] [120] aunque los propios testigos de Jehová han negado estas afirmaciones. [121] Las similitudes significativas en la doctrina incluyen la identificación del Padre como el único Dios verdadero y de Jesucristo como la primera creación de Dios y el agente intermediario en la creación de todas las demás cosas. También niegan la personalidad del Espíritu Santo , que algunos arrianos afirmaron históricamente. Los testigos de Jehová adoran y oran exclusivamente a Dios el Padre, o Jehová , solo a través de Jesús (el Hijo) como mediador. [121] [122]

Iglesia de Cristo

La cristología de la Iglesia de Cristo tiene paralelismos con el arrianismo en cuanto afirma que el Padre es el único Dios verdadero y niega la preexistencia de Cristo. Por lo tanto, la Iglesia de Cristo es sociniana en lugar de arriana en su cristología. [123]

Otros grupos socinianos

Otros unitarios bíblicos, como los Cristadelfianos [124] y la Conferencia General de la Iglesia de Dios [125], también son típicamente socinianos en lugar de arrianos en su cristología.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) enseña una teología no trinitaria concerniente a la naturaleza de la Deidad. Se alegaron similitudes entre las doctrinas SUD y el arrianismo ya en 1846. [126] Sin embargo, hay una serie de diferencias clave entre el arrianismo y la teología de los Santos de los Últimos Días. Mientras que el arrianismo es una forma cristiana unitaria del teísmo clásico , la teología de los Santos de los Últimos Días es una forma no trinitaria (pero no unitaria) de cristianismo fuera del teísmo clásico. Mientras que el arrianismo enseña que Dios es eterno, nunca fue un hombre y no pudo encarnarse como hombre, la Iglesia SUD enseña que "Dios mismo es un hombre exaltado, perfeccionado, entronizado y supremo". [127] Mientras que el arrianismo niega que los humanos puedan convertirse en dioses, la Iglesia SUD afirma que los humanos pueden convertirse en dioses a través de la exaltación. [128] Mientras que el arrianismo enseña que el Hijo fue creado, la Iglesia SUD enseña que fue procreado como un hijo espiritual literal del Padre Celestial y la Madre Celestial . [129] Mientras que la creación de Cristo ex nihilo es una premisa fundamental del arrianismo, la Iglesia SUD niega cualquier forma de creación ex nihilo . [130] Mientras que el arrianismo enseña que Dios es incorpóreo, la Iglesia SUD enseña que Dios tiene un cuerpo tangible: "El Padre tiene un cuerpo de carne y huesos tan tangible como el del hombre; el Hijo también; pero el Espíritu Santo no tiene un cuerpo de carne y huesos, sino que es un personaje de Espíritu. Si no fuera así, el Espíritu Santo no podría morar en nosotros". [131] Mientras que el arrianismo tradicionalmente enseñaba que Dios es incomprensible incluso para el Hijo, la Iglesia SUD rechaza la doctrina de que Dios es incomprensible. [132] Mientras que el arrianismo enseña que Cristo es ontológicamente inferior y subordinado al Padre, la Iglesia SUD enseña que Cristo es igual en poder y gloria al Padre. Por lo tanto, ambos deben distinguirse cuidadosamente; son más similares en lo que niegan que en lo que afirman.

La Iglesia SUD enseña que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son tres seres separados unidos en propósito: "el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (o Holy Ghost)... son tres seres físicamente separados, pero completamente uno en amor, propósito y voluntad", [133] como se ilustra en la oración de despedida de Jesús , su bautismo a manos de Juan , su transfiguración y el martirio de Esteban . [134] Por lo tanto, el primer Artículo de Fe de la iglesia establece: "Creemos en Dios, el Padre Eterno, y en Su Hijo, Jesucristo, y en el Espíritu Santo". [135] Los Santos de los Últimos Días creen que los tres son colectivamente "un Dios eterno" [136] pero rechazan la definición nicena de la Trinidad (que los tres son consustanciales ). [132] En algunos aspectos, la teología de los Santos de los Últimos Días es más similar al trinitarismo social que al arrianismo.

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ "Arrio quería subrayar la trascendencia y la única divinidad de Dios [...]. Sólo Dios es, para Arrio, sin principio, ingénito y eterno. En la terminología de la teología negativa, Arrio subraya el monoteísmo con intentos siempre renovados. Dios sólo puede ser entendido como creador. Niega el estado co-eterno del Logos con Dios, pues de otro modo Dios sería despojado de su unicidad absoluta. Sólo Dios es, y por tanto no siempre fue Padre. [...] Siguiendo Proverbios 8:22-25, Arrio puede argumentar que el Hijo fue creado. Para Arrio el Logos pertenece totalmente al lado de lo Divino, pero está marcadamente subordinado a Dios. [...] El fuerte apoyo que Arrio recibió fuera de la metrópoli egipcia, y de toda una serie de obispos prominentes, prueba que en esta situación histórica, las ideas teológicas de Arrio no eran especialmente inusuales. [...] Según Alexander, Arrio ha asignado al Logos un lugar entre los seres creados (lo que Arrio niega explícitamente); de ahí saca la conclusión de que el Hijo/Logos de Arrio es simplemente un hombre. 47 [...] Esta visión todavía se encuentra en el ámbito de la erudición popular y más recientemente condujo a la idea de que el "arrianismo", como una teología sin una doctrina de la Trinidad que ve a Cristo simplemente como un hombre, podría formar un posible puente hacia el Islam. [...] Después del Sínodo de Nicea, el debate cambió y se convirtió en un debate sobre la unidad y la trinidad en la noción trinitaria de Dios, un debate que se considera, injustamente, como otra "controversia ariana". [...] Solo después de que los investigadores comenzaron a ubicar a Arrio dentro de la tradición origenista, se hizo posible ver que el desarrollo después de Nicea no fue un conflicto entre "nicenos" y "arrianos", como sostenía la opinión común, sino más bien un debate sobre la naturaleza de la hipóstasis divina, en particular, sobre la cuestión de si era apropiado hablar de una sola hipóstasis o de tres distintas. Sin embargo, una discusión detallada de la complicada secuencia de eventos en este conflicto desde principios de la década de 330 hasta la de 380 y las representaciones individuales de los protagonistas clave estarían más allá del alcance de este capítulo". Berndt & Steinacher 2014
  2. ^ "Una herejía de la Iglesia cristiana , iniciada por Arrio, obispo de Alejandría (m. 336), quien enseñó que el Hijo no es equivalente al Padre (ὁμοούσιος gr: homoousios ≅ lt: consubstantialis ), provocando así un grave cisma en la Iglesia cristiana, que a su vez afectó la suerte de los judíos en muchos países. En vista del hecho de que la mayoría de los pueblos germánicos —como los godos orientales y occidentales , así como también los francos , los lombardos , los suevos y los vándalos— fueron bautizados en el cristianismo arriano, y que estas tribus se establecieron en distritos ampliamente extendidos del antiguo imperio romano, un gran número de judíos, ya residentes en esas tierras, cayeron bajo la dominación arriana. En contraste con la dominación de la iglesia ortodoxa, el arriano se distinguió por una sabia tolerancia y un trato suave hacia la población de otras religiones, conducta atribuible principalmente a la "El sentido de justicia poco sofisticado que caracteriza a los hijos de la naturaleza, pero que también se puede atribuir en cierta medida a ciertos puntos de acuerdo entre la doctrina arriana y el judaísmo, puntos totalmente ausentes en la confesión ortodoxa. La insistencia misma en la relación más subordinada del Hijo -es decir, el Mesías- con Dios Padre está mucho más cerca de la doctrina judía del Mesías que de la concepción de la plena divinidad del Hijo, tal como se enunció en Nicea ." [4]
  3. ^ Arrio utilizó las dos palabras como sinónimos [7]
  4. ^ Arrio creía que Jesús llegó a existir antes de que existiera el tiempo, [7]
  5. ^ Jesús fue considerado una criatura pero no como las demás criaturas. [8]
  6. ^ Ambrosio de Milán, Epístolas iv
  7. ^ Como lo cita Juan Damasceno :

    Dios es inoriginado, sin fin, eterno, constante, increado, inmutable, inalterable, simple, incompleto, sin cuerpo, invisible, intangible, indescriptible, sin límites, inaccesible a la mente, incontenible, incomprensible, bueno, justo, ese Creador de todas las criaturas, el todopoderoso Pantocrator . [69] : 57 

  8. ^ En primer lugar, el tema central del credo es la naturaleza trinitaria de Dios. Los Padres Nicenos sostenían que el Padre siempre fue Padre y, en consecuencia, que el Hijo siempre existió con Él, de manera co-igual y con-sustancial. Los Padres Nicenos lucharon contra la creencia de que el Hijo era desigual al Padre, porque destruía efectivamente la unidad de la Deidad. Más bien, insistían en que tal punto de vista contravenía pasajes de las Escrituras como Juan 10:30 “Yo y el Padre somos uno” y Juan 1:1 “el Verbo era Dios”. San Atanasio declaró que el Hijo no tuvo principio, sino que tuvo una “derivación eterna” del Padre y, por lo tanto, era co-eterno con él e igual a Dios en todos los aspectos. En una línea similar, los Padres Capadocios sostenían que el Espíritu Santo también era co-eterno con el Padre y el Hijo e igual a Dios en todos los aspectos. Los Padres de la Iglesia sostuvieron que negar la igualdad a cualquiera de las Personas de la Trinidad era robarle la existencia a Dios y constituía la mayor herejía. [75]
  9. ^ A principios de su reinado, durante una grave enfermedad, Teodosio había aceptado el bautismo cristiano. En el año 380 se proclamó cristiano del Credo de Nicea y convocó un concilio en Constantinopla para poner fin a la herejía arriana (que, contrariamente a la doctrina nicena, afirmaba que Jesús fue creado), que había dividido al imperio durante más de medio siglo. En Constantinopla, 150 obispos se reunieron y revisaron el Credo de Nicea del año 325 d. C. para convertirlo en el credo que conocemos hoy. El arrianismo nunca ha vuelto a plantear un desafío serio desde entonces. [90]
  10. ^ La fuerza inhibidora y paralizante de las creencias supersticiosas penetró en todos los aspectos de la vida, y las actividades más primarias y elementales de la sociedad se vieron afectadas. La guerra, por ejemplo, no era una simple cuestión de prueba de fuerza y ​​coraje, sino que había que tener muy en cuenta los asuntos sobrenaturales. Cuando Clodoveo dijo de los godos del sur de la Galia: «Me parece duro que estos arrianos tengan una parte de las Galias; vayamos con la ayuda de Dios a conquistarlas y pongamos la tierra bajo nuestro dominio» [nota: véase pág. 45 (Libro II:37)], no hablaba de manera hipócrita o arrogante, sino de acuerdo con el sentimiento religioso de la época. Lo que quería decir era que los godos, al ser herejes, eran a la vez enemigos del Dios verdadero e inferiores a los francos ortodoxos en su apoyo sobrenatural. Las consideraciones de deber, estrategia e interés propio se reforzaban mutuamente en la mente de Clodoveo. Sin embargo, no siempre era el lado ortodoxo el que ganaba. Se habla de una batalla librada unos años antes de que Gregorio se convirtiera en obispo de Tours entre el rey Sigeberto y los hunos , [nota: Libro IV:29] en la que los hunos "mediante el uso de artes mágicas hicieron que surgieran varias falsas apariencias ante sus enemigos y los vencieron decisivamente". [103]

Citas

  1. ^abc Brennecke 2018.
  2. ^ Witherington 2007, pág. 241.
  3. ^ abcd Berndt y Steinacher 2014.
  4. ^ abcdef Kohler, Kaufmann ; Krauss, Samuel. "ARIANISMO". Enciclopedia judía . Fundación Kopelman . Archivado desde el original el 10 de enero de 2012 . Consultado el 1 de diciembre de 2020 .
  5. ^ Forrest 1856, pág. 62.
  6. ^ "Arrianismo". Encyclopædia Britannica . 22 de junio de 2023.
  7. ^ ab Davis, Leo Donald (1990). Los primeros siete concilios ecuménicos (325–787) p. 52: su historia y teología. Biblioteca de Derecho de la Universidad de Georgetown. Collegeville, Minn. : Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  8. ^ abcd «Newman Reader – Arrianos del siglo IV – Capítulos 1–5». www.newmanreader.org . Consultado el 9 de abril de 2023 .
  9. ^ Phan 2011, págs. 6–7.
  10. ^ Wiles 1996, pág. 5.
  11. ^ Phan 2011, pág. 6.
  12. ^ abcdef «Atanasio, exiliado en cinco ocasiones por luchar contra la «ortodoxia»». 8 de agosto de 2008. Consultado el 10 de agosto de 2018 .
  13. ^ Johnson, Samuel (1828). Diccionario de la lengua inglesa: en el que las palabras se deducen de sus originales y se ilustran sus diferentes significados con ejemplos de los mejores escritores. Beeves y Turner.
  14. ^ desde Ferguson 2005, pág. 267.
  15. ^ "RE Roberts, The Theology of Tertullian (1924), Capítulo 7 (pp. 140–148)". www.tertullian.org . Consultado el 15 de diciembre de 2022 .
  16. ^ Giles, Kevin (2012). La generación eterna del Hijo: mantener la ortodoxia en la teología trinitaria. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3965-0.
  17. ^ "Enciclopedia católica: arrianismo". www.newadvent.org . Consultado el 10 de abril de 2023 .
  18. ^ Beisner, E. Calvin (2004). Dios en tres personas. Editorial Wipf and Stock. ISBN 978-1-59244-545-5.
  19. ^ Ramelli, Ilaria LE; McGuckin, JA; Ashwin-Siejkowski, Piotr (2021). Manual de la iglesia primitiva de T&T Clark. Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0-567-68039-6.
  20. ^ "Liberio | papa | Británica". www.britannica.com . Consultado el 16 de abril de 2023 .
  21. ^ "Enciclopedia católica: Papa Liberio". www.newadvent.org . Consultado el 16 de abril de 2023 .
  22. ^ Wordsworth, Christopher (1847). Cartas a M. Gondon, autor de 'Mouvement Religieux en Angleterre', 'Conversion de Cent Cinquante Ministres Anglicans', etc., etc., etc.: Sobre el carácter destructivo de la Iglesia de Roma, tanto en religión como en política. F. y J. Rivington.
  23. ^ inst.), James Todd (examinador de la educación protestante (1879). Un libro de texto protestante sobre la controversia romana.
  24. ^ La Revista Evangélica Británica y Extranjera y Registro Trimestral de Literatura Cristiana. Johnstone y Hnuter. 1875.
  25. ^ Hanson 2005, págs. 127-128.
  26. ^ Pullan 1905, pág. 87.
  27. ^ ab Ritchie, Mark S. "La historia de la Iglesia – Parte 2, Temas 2 y 3". La historia de la Iglesia .
  28. ^ Carroll 1987, pág. 12.
  29. ^ abc Gonzalez, Justo (1984). La historia del cristianismo vol. 1. Harper Collins. p. 176. ISBN 0-06-063315-8.
  30. ^ desde Ehrman 2003, pág. 250.
  31. ^ Ehrman 2009, pág. 259.
  32. ^ Ehrman 2003, págs. 253-255.
  33. ^ Chadwick 1960, págs. 171–195.
  34. ^ "Edicto del emperador Constantino contra los arrianos". fourthcentury.com. 23 de enero de 2010. Archivado desde el original el 19 de agosto de 2011. Consultado el 20 de agosto de 2011 .
  35. ^
    • Lenski, Noel Emmanuel (2006). "El reinado de Constantino". The Cambridge Companion to the Age of Constantine . Cambridge Companions to the Ancient World. Cambridge University Press. pág. 82. ISBN 978-0-521-52157-4. Recuperado el 18 de septiembre de 2024. En cambio, a solo 80 kilómetros de su viaje, el enfermo emperador cayó mortalmente enfermo en Nicomedia, donde recibió el bautismo a manos del obispo arrianizante Eusebio.
    • Smith, Kyle (2019) [2016]. Constantino y los cristianos cautivos de Persia: martirio e identidad religiosa en la Antigüedad tardía. Transformación de la herencia clásica. University of California Press. pág. 58 fn. 41. ISBN 978-0-520-30839-8. Consultado el 18 de septiembre de 2024. El hecho de que el obispo arriano Eusebio de Nicomedia presidiera el bautismo de Constantino fue quizás el aspecto más embarazoso de los últimos días del emperador para algunos comentaristas que escribieron varios siglos después. Teófanes, un cronista bizantino del siglo IX, afirma que es una mentira y que el obispo Silvestre bautizó a Constantino en Roma.
    • Kaatz, Kevin W. (2012). Controversias tempranas y el crecimiento del cristianismo. Serie Praeger sobre el mundo antiguo. Bloomsbury Publishing. pág. 113. ISBN 978-0-313-38360-1. Recuperado el 18 de septiembre de 2024 .
    • Canella, Tessa (2018). "Silvestre I". En Hunter, David G.; Geest, Paul van; Lietaert Peerbolte, LJ (eds.). Brill encyclopedia of early Christianity online . Leiden: Brill. ISSN  2589-7993. OCLC  1079362334. Su propósito era también transmitir otra versión de la conversión de Constantino, una que fuera diferente a la difundida por fuentes paganas, y especialmente enmendar la memoria histórica del bautismo arriano que recibió el emperador al final de su vida, y en su lugar atribuirle un bautismo inequívocamente ortodoxo, impartido por el propio Silvestre a un Constantino leproso y perseguidor.
  36. ^ Chapman 1909.
  37. ^ Sócrates de Constantinopla , Historia de la Iglesia , libro 1, capítulo 33. Anthony F. Beavers, Cronología de la controversia arriana .
  38. ^ "Primer Concilio de Constantinopla, Canon 1". ccel.org.
  39. ^ Bauckham 1989, pág. 75.
  40. ^ "Arrio | Biografía, creencias y hechos". www.britannica.com . Consultado el 12 de abril de 2023 .
  41. ↑ Hesíodo (24 de junio de 2022). «Arrio y el neoplatonismo». Discursos sobre Minerva . Consultado el 12 de abril de 2023 .
  42. ^ "Los unitarios primitivos: Arrio y sus seguidores". people.wku.edu . Consultado el 12 de abril de 2023 .
  43. ^ Spencer, Ian (5 de abril de 2007). «Platón: ¿prototrinitario o el padre del arrianismo? – Trinities» . Consultado el 12 de abril de 2023 .
  44. ^ Ribolov, Svet (1 de enero de 2013). "Una nueva mirada a la formación filosófica de Arrio". Estudios de la Iglesia . 10 : 203–212.
  45. ^ "Arrianismo | Definición, historia y controversia | Britannica". www.britannica.com . Consultado el 9 de abril de 2023 .
  46. ^ McClintock & Strong 1867, pág. 45, Volumen 7.
  47. ^ Proverbios 8:22–25
  48. ^ Schüssler Fiorenza, Francis; Galvin, John P. (1991). Teología sistemática: perspectivas católicas romanas. Fortress Press. pp. 164–. ISBN 978-0-8006-2460-6. Recuperado el 14 de abril de 2010 .
  49. ^ Kelly 1978, Capítulo 9.
  50. ^ Davis, Leo Donald (1983). Los primeros siete concilios ecuménicos (325–787). Collegeville: Liturgical Press. pp. 52–54. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  51. ^ abc "Las creencias arrianas de Newton". Escocia: Facultad de Matemáticas y Estadística, Universidad de St Andrews.
  52. ^ Phan 2011, pág. 72.
  53. ^ ab "Auxentius sobre Wulfila: traducción de Jim Marchand".
  54. ^ Juan 17:3
  55. ^ Juan 1:18
  56. ^ Proverbios 8:22–29, Apocalipsis 3:14, Colosenses 1:15
  57. ^ Lucas 24:49
  58. ^ Hechos 1:8
  59. ^ Forrest 1856, pág. 6.
  60. ^ Hanson 2005, págs. 557–558.
  61. ^ Hanson 2005, págs. 558–559.
  62. ^ Löhr, Winrich (23 de octubre de 2012). «Arrio y el arrianismo». The Encyclopedia of Ancient History . págs. 716–720. doi :10.1002/9781444338386.wbeah05025. ISBN 9781444338386.
  63. ^ Los siete concilios ecuménicos, Biblioteca Etérea de Clásicos Cristianos
  64. ^ Béthune-Baker 2004.
  65. ^ "Homoousios". Iglesia Episcopal . 22 de mayo de 2012 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  66. ^ Farley, Fr Lawrence (23 de mayo de 2015). "Los Padres de Nicea: ¿Por qué debería importarme?". www.oca.org . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  67. ^ "Credo Atanasiano | Iglesia Cristiana Reformada". www.crcna.org . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  68. ^ "El Credo de Atanasio por RC Sproul". Ligonier Ministries . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  69. ^ abcd Pomazansky, Michael (Protopresbítero) (1984). Pravoslavnoye Dogmaticheskoye Bogosloviye [ Teología dogmática ortodoxa: una exposición concisa ]. Traducido por Rose, Seraphim (Hieromonje). Platina, California: Hermandad de San Herman de Alaska.
  70. ^ "La unidad de la Esencia, la Igualdad de la Divinidad y la Igualdad de Honor de Dios Hijo con Dios Padre." [69] : 92–95 
  71. ^ Isaías 46:9
  72. ^ Juan 17:3
  73. ^ Lossky 1976, págs. 50-51.
  74. ^ "Arrio y el Credo de Nicea | Historia del cristianismo: antiguo". blogs.uoregon.edu . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  75. ^ "3 cosas que los cristianos deben entender sobre el credo niceno-constantinopolitano". Transformado . 16 de enero de 2014. Archivado desde el original el 18 de junio de 2021 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  76. ^ desde Kirsch 2004.
  77. ^ Gibbon 1836, Cap. XXI.
  78. ^ Frente al mar 2003.
  79. ^ Chapman 1911.
  80. ^ Hall, Christopher A. (julio de 2008). "Cómo el arrianismo casi triunfó". Historia cristiana | Conozca la historia del cristianismo y la iglesia . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  81. ^ Reardon, Patrick Henry (8 de agosto de 2008). "Atanasio". Historia cristiana | Conozca la historia del cristianismo y la iglesia . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  82. ^ Chapman 1910.
  83. ^ Chapman 1912.
  84. ^ "Segundo Credo de Sirmio o 'La Blasfemia de Sirmio'". www.fourthcentury.com . Consultado el 9 de marzo de 2017 .
  85. ^ Kelly 1978, pág. 249.
  86. ^ Schaff, Philip (18 de diciembre de 2019). Historia completa de la Iglesia cristiana (con la Biblia). e-artnow. El pagano Amiano Marcelino dice de los concilios bajo Constancio: "Las carreteras estaban cubiertas de obispos galopantes"; e incluso Atanasio reprendió el agitado aleteo del clero.
  87. ^ "La historia de la mayor controversia del cristianismo". Christian Science Monitor . 9 de septiembre de 1999. ISSN  0882-7729 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  88. ^ "Sobre la lucha contra el arrianismo: entonces y ahora". Legatus . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  89. ^ Massachusetts 1912.
  90. ^ "Teodosio I". Historia cristiana . 8 de agosto de 2008 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  91. ^ Bury, JB "Historia del Imperio Romano Posterior". penelope.uchicago.edu . Universidad de Chicago. Vol. 1 Cap. XI . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  92. ^ "Historia de la Iglesia de Sozomeno VII.4". ccel.org.
  93. ^ El texto de esta versión del Credo de Nicea está disponible en "El Santo Credo que los 150 Santos Padres expusieron, que está en consonancia con el Santo y Gran Sínodo de Nicea". ccel.org . Consultado el 27 de noviembre de 2010 .
  94. ^ "Arrianismo | Definición, historia y controversia | Britannica". www.britannica.com . Consultado el 20 de abril de 2022 .
  95. ^ Szada, Marta (febrero de 2021). "El eslabón perdido: la Iglesia homoiana en las provincias del Danubio y su papel en la conversión de los godos". Zeitschrift für Antikes Christentum / Journal of Ancient Christianity . 24 (3). Berlín y Boston : De Gruyter : 549–584. doi :10.1515/zac-2020-0053. eISSN  1612-961X. ISSN  0949-9571. S2CID  231966053.
  96. ^ "7.5: Reinos sucesores del Imperio Romano de Occidente". Humanities LibreTexts . 16 de diciembre de 2016 . Consultado el 16 de enero de 2021 . La mayoría de ellos eran cristianos, pero, fundamentalmente, no eran cristianos católicos, que creían en la doctrina de la Trinidad, que Dios es un solo Dios pero tres personas distintas: el Padre, el Hijo (Jesucristo) y el Espíritu Santo. Eran más bien arrianos, que creían que Jesús era menor que Dios Padre (véase el capítulo seis). La mayoría de sus súbditos, sin embargo, eran católicos.
  97. ^ Ferguson 2005, pág. 200.
  98. ^ Fanning, Steven C. (1 de abril de 1981). "Reconsideración del arrianismo lombardo". Speculum . 56 (2): 241–258. doi :10.2307/2846933. ISSN  0038-7134. JSTOR  2846933. S2CID  162786616.
  99. ^ "Clovis de los francos | Museo Británico". www.britishmuseum.org . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  100. ^ "Godos y visigodos". HISTORIA . 3 de abril de 2019 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  101. ^ Frassetto, Michael, Enciclopedia de la Europa bárbara , (ABC-Clio, 2003), pág. 128.
  102. ^ Procopio, Historias secretas, Capítulo 11, 18
  103. ↑ Gregorio de Tours ; Brehaut, Earnest (1916). "Introducción". Historia de los francos . págs. ix–xxv.
  104. ^ Thompson, EA (1960). "La conversión de los visigodos al catolicismo". Nottingham Medieval Studies . 4 : 4. doi :10.1484/J.NMS.3.5.
  105. ^ "Tribus alemanas y reyes lombardos". 23 de mayo de 2011. Archivado desde el original el 23 de mayo de 2011. Consultado el 16 de enero de 2021 .
  106. ^ "GARIBALDO, re dei Longobardi en" Dizionario Biografico"". www.treccani.it (en italiano) . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  107. ^ Roland Bainton , Hereje perseguido. La vida y muerte de Miguel Servet
  108. ^ George Huntston Williams . The Radical Reformation , 3.ª edición. Volumen 15 de Sixteenth Century Essays and Studies. Ann Arbor, MI: Edwards Brothers, 1992
  109. ^ Harris, Tim (23 de septiembre de 2004). «Cooper, Anthony Ashley, primer conde de Shaftesbury (1621–1683), político». Oxford Dictionary of National Biography . Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Oxford University Press. doi :10.1093/ref:odnb/6208. ISBN 978-0-19-861412-8. (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido).
  110. ^ William Gibson, Robert G. Ingram Identidades religiosas en Gran Bretaña, 1660-1832 p. 92
  111. ^ "Arrianismo". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica 2007 Deluxe Edition. Chicago: 2007.
  112. ^ ab Wace, Henry; Piercy, William C., eds. Diccionario de biografía y literatura cristiana hasta finales del siglo VI (1911, tercera edición) Londres: John Murray.
  113. ^ "Trinidad > Unitarismo (Enciclopedia de Filosofía de Stanford)". plato.stanford.edu . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  114. ^ "La Trinidad y otros dioses". Pathway . 28 de junio de 2020 . Consultado el 16 de enero de 2021 .
  115. ^ "El arrianismo es enseñado por la organización de los Testigos de Jehová". Ministerio de Apologética e Investigación Cristiana . 4 de mayo de 2010. Consultado el 16 de enero de 2021 .
  116. ^ Instituto de Estudios Metafísicos – La Biblia Cristiana Arriana – Metaphysical Institute, 2010. p. 209. Consultado el 10 de junio de 2014.
  117. ^ Adam Bourque – Diez cosas que no sabías sobre los testigos de Jehová. Archivado el 14 de julio de 2014 en Wayback Machine . Asociación de Escépticos de Michigan. Consultado el 10 de junio de 2014.
  118. ^ Dorsett, Tommy (29 de abril de 2003). "Modern Day Arians: Who Are They?" (Los arrianos de hoy en día: ¿quiénes son?) . Consultado el 2 de mayo de 2012 .
  119. ^ "Trinidad: Arrio y el Credo de Nicea" . Consultado el 2 de mayo de 2012 .
  120. ^ Young, Alexey. "Testigos de Jehová" . Consultado el 2 de mayo de 2012 .
  121. ^ ab "Adoramos lo que conocemos". La Atalaya . Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania . 1 de septiembre de 1984. págs. 25–30 . Consultado el 28 de octubre de 2020 – a través de la Biblioteca en línea Watchtower.
  122. ^ "¿Debemos creer en la Trinidad?". ¡Despertad! . Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania . Agosto de 2013. págs. 12–13 . Consultado el 28 de octubre de 2020 – a través de la Biblioteca en línea Watchtower.
  123. ^ "Iglesia Ni Cristo (Iglesia de Cristo)". 16 de junio de 2020.
  124. ^ Pearce F. Jesús: ¿Dios Hijo o Hijo de Dios? Archivado el 18 de julio de 2019 en Wayback Machine CMPA
  125. ^ Buitre y caza 1998.
  126. ^ Mattison, Hiram. Una defensa bíblica de la doctrina de la Trinidad: o un freno al arrianismo moderno tal como lo enseñan los campbellistas, los hicksitas, los New Lights, los universalistas y los mormones, y especialmente una secta que se autodenomina "cristiana" . L. Colby, 1846.
  127. ^ "Exaltación". La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . Consultado el 1 de mayo de 2023 .
  128. ^ Doctrina y Convenios 132:20
  129. ^ "Madre en el Cielo". La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . Consultado el 20 de mayo de 2023 .
  130. ^ McBride, Matthew. «'El hombre también estuvo en el principio con Dios'». Iglesia de Jesucristo . Consultado el 3 de abril de 2021 .
  131. ^ Doctrina y Convenios 130:22
  132. ^ ab Holland, Jeffrey R. (noviembre de 2007), “El único Dios verdadero y Jesucristo, a quien Él ha enviado”, Liahona , pág. 40
  133. ^ "La Trinidad del cristianismo tradicional se conoce como la Deidad". Sala de prensa de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . Consultado el 9 de agosto de 2021 .
  134. ^ "Temas del Evangelio: La Deidad". La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . Consultado el 9 de agosto de 2021 .
  135. ^ Artículos de Fe 1
  136. ^ Alma 11:44

Fuentes

  • Atanasio (1934). Athanasius Werke [ Las obras de Atanasio ] (en alemán). Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-019104-2.
  • Atanasio de Alejandría . Historia de los arrianos . Parte I, Parte II, Parte III, Parte IV, Parte V, Parte VI, Parte VII, Parte VIII.
  • Bauckham, Richard (1989). "Reseña de Arrio: Herejía y Tradición por Rowan Williams". Themelios . 14 (2): 75.
  • Berndt, Guido M.; Steinacher, Roland (2014). Arrianismo: herejía romana y credo bárbaro (1.ª ed.). Londres y Nueva York : Routledge . ISBN. 978-14-09-44659-0.
  • Bethune-Baker, JF (2004). El significado de homoousios en el credo "constantinopolitano". Wipf y Stock. ISBN 978-1-59244-898-2.
  • Brennecke, Hanns Christof (2018). "Arrianismo". En Hunter, David G.; van Geest, Paul JJ; Lietaert Peerbolte, Bert Jan (eds.). Brillante enciclopedia del cristianismo primitivo en línea . Leiden y Boston : Brill Publishers . doi : 10.1163/2589-7993_EECO_SIM_00000280. ISSN  2589-7993. S2CID  231892603.
  • Buzzard, A. ; Hunting, CF (1998). La doctrina de la Trinidad: la herida autoinfligida del cristianismo. G – Serie de referencias, información y temas interdisciplinarios. Publicaciones académicas internacionales. ISBN 978-1-57309-310-1.
  • Carroll, Warren (1987). La construcción de la cristiandad . Front Royal, VA: Christendom College Press. ISBN 0-931888-24-7.OCLC 16875022  .
  • Chadwick, Henry (julio de 1960). "Fe y orden en el Concilio de Nicea: una nota sobre los antecedentes del Sexto Canon". The Harvard Theological Review . 53 (3): 171–195. doi :10.1017/S0017816000027000. JSTOR  1508399. S2CID  170956611.
  • Chapman, Henry Palmer (1909). "Eusebio de Nicomedia"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 5. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Chapman, Henry Palmer (1910). "Papa Liberio"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 9. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Chapman, Henry Palmer (1911). "Pablo de Samosata"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 11. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Chapman, Henry Palmer (1912). "Semiarians and Semiarianism" (Semiarianos y semiarianismo)  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • Clarke, Peter B. (2006). "Iglesia ni Cristo". Enciclopedia de nuevos movimientos religiosos . Londres: Routledge. págs. 292-293. ISBN 0-203-48433-9.OCLC 63792403  .
  • Ehrman, Bart D. (2003). Cristianismos perdidos: las batallas por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-972712-4.
  • Ehrman, Bart D. (2009). Jesús interrumpido: revelando las contradicciones ocultas en la Biblia (y por qué no sabemos nada de ellas). HarperOne. ISBN 978-0-06-186328-8.
  • Ferguson, Everett (2005). Historia de la Iglesia. Vol. 1: Desde Cristo hasta la época anterior a la Reforma. Harper Collins. ISBN 978-0-310-20580-7.
  • Forrest, J. (1856). Relatos sobre el origen y el progreso de la teología trinitaria: en el segundo, tercer y siguientes siglos, y sobre la manera en que sus doctrinas gradualmente suplantaron al unitarismo de la Iglesia primitiva. Crosby, Nichols, and Company.
  • Freeman, Charles (2003). El cierre de la mente occidental: el auge de la fe y la caída de la razón . Knopf.
  • Gibbon, Edward (1836) [1782]. Historia de la decadencia y caída del Imperio romano. Nueva York: Harper & Brothers – vía Proyecto Gutenberg .
  • Gross, Terry (7 de abril de 2014). "Si Jesús nunca se llamó a sí mismo Dios, ¿cómo llegó a serlo?". NPR.org . Consultado el 30 de octubre de 2020 .
  • Hanson, RPC (2005). La búsqueda de la doctrina cristiana de Dios: la controversia arriana 318-381 d. C. A&C Black. ISBN 978-0-567-03092-4.
  • Heather, Peter J.; Matthews, John (1991). Los godos en el siglo IV. Liverpool University Press. ISBN 978-0-85323-426-5.
  • Kelly, JND (1978). Doctrinas cristianas primitivas . San Francisco: HarperCollins. ISBN 978-0-06-064334-8.
  • Kirsch, Jonathan (2004). Dios contra los dioses: La historia de la guerra entre el monoteísmo y el politeísmo. Brújula vikinga. ISBN 9780670032860.
  • Lossky, Vladimir (1976). La teología mística de la Iglesia oriental. St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 978-0-913836-31-6.
  • Macpherson, Ewan (1912). "Flavius ​​Valens"  . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company.
  • McClintock, John ; Strong, James (1867). Enciclopedia de literatura bíblica, teológica y eclesiástica. Vol. 7. Harper.
  • Phan, Peter C. (2011). The Cambridge Companion to the Trinity. Compañeros de Cambridge para la religión. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-87739-8.
  • Pullan, Leighton (1905). Doctrina cristiana primitiva . Oxford Church Text Books (3.ª ed.). Nueva York: Edwin S. Gorham.
  • Schaff, Philip . Controversias teológicas y el desarrollo de la ortodoxia: La historia de la iglesia cristiana. Volúmenes III y IX.
  • Wiles, Maurice (1996). Herejía arquetípica: el arrianismo a través de los siglos . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9780191520594.OCLC 344023364  .
  • Williams, Rowan (2001). Arrio: herejía y tradición (edición revisada). Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-4969-5.
  • Witherington, B. (2007). La Palabra viva de Dios: repensando la teología de la Biblia. Baylor University Press. ISBN 978-1-60258-017-6.

Lectura adicional

  • Ayres, Lewis (2004). Nicea y su legado: una aproximación a la teología trinitaria del siglo IV . Nueva York: Oxford University Press.
  • Belletini, Mark. "Arrio en el espejo: La disidencia alejandrina y cómo se refleja en la práctica y el discurso unitario universalista moderno". Sermones. Columbus, OH: Primera Iglesia Unitaria Universalista. Archivado desde el original el 16 de febrero de 2007. Consultado el 18 de septiembre de 2006 .
  • Brennecke, Hanns Christof (1999). "Arrianismo". En Fahlbusch, Erwin (ed.). Enciclopedia del cristianismo. vol. 1. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. págs. 121-122. ISBN 0-8028-2413-7.
  • Davidson, Ivor J. (2005). "Una fe pública". Baker History of the Church . Vol. 2. ISBN 0-8010-1275-9.
  • Newman, John Henry (1833). "Arrianos del siglo IV". newmanreader.org .
  • Parvis, Sarah (2006). Marcelo de Ancyra y los años perdidos de la controversia arriana 325–345. Nueva York: Oxford University Press. ISBN 9780199280131.
  • Rodríguez, Eliseo (29 de julio de 2014). La doctrina de la Trinidad ha muerto: El evangelio original . Doctrinas fundamentales perdidas. Vol. 1. ISBN 978-1490922164.
  • Rusch, William C. (1980). La controversia trinitaria . Fuentes del pensamiento cristiano primitivo. ISBN 0-8006-1410-0.
  • Documentos de la controversia arriana temprana Estudio cronológico de las fuentes
  • Traducciones al inglés de todas las cartas existentes relacionadas con el arrianismo temprano
  • Un mapa de los primeros simpatizantes de Arrio
  • Barry, William (1913). "Arrianismo"  . Enciclopedia Católica .
  • Enciclopedia judía: arrianismo
  • Enciclopedia Concordia: Arrianismo (página 1) (página 2) (página 3)
  • "Arrianismo"  . La Cyclopaedia americana . 1879.
  • Los arrianos del siglo IV por John Henry "Cardinal" Newman en formato "btm"
  • Resumen conciso de la controversia arriana
  • El arrianismo hoy Archivado el 1 de enero de 2019 en Wayback Machine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Arianism&oldid=1246954125"