Antropología

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Antropología
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Tipos Arqueológico Biológico Cultural Lingüístico Social
Arqueológico Aéreo Aviación Campo de batalla Bíblico Bioarqueológico Ambiental Etnoarqueológico Experimental Feminista Forense Marítimo Paleoetnobotánica Zooarqueológico
Biológico Antrozoológico Biocultural Evolutivo Forense Molecular Neurológico Nutricional Paleoantropológico Primatológico
Social Cultural Aplicado Arte Cognitivo Ciborg Desarrollo Digital Ecológico Ambiental Económico Economía política Feminista Alimento Histórico Institucional Parentesco Legal Medios de comunicación Médico Museos Musical Político Psicológico Público Religión Simbólico Transpersonal Urbano Visual
Lingüístico Antropológico Descriptivo Etnológico Etnopoético Histórico Semiótico Sociológico
Marco de investigación Antropometría Etnografía cibernético Etnología Comparación intercultural Observación participante Holismo Reflexividad Descripción gruesa Relativismo cultural Etnocentrismo Emic y etic
Conceptos clave Cultura Desarrollo Etnicidad Evolución sociocultural Género Parentesco y descendencia Meme Prehistoria Carrera Sociedad Valor Colonialismo  / Poscolonialismo
Teorías clave Teoría del actor-red Teoría de la alianza Estudios transculturales Materialismo cultural Teoría de la cultura Difusionismo Feminismo Particularismo histórico Antropología boasiana Funcionalismo Interpretativo Estudios de performance Economía política Teoría de la práctica Estructuralismo Postestructuralismo Teoría de sistemas
Liza Antropólogos por nacionalidad Antropología por año Bibliografía Revistas Lista de pueblos indígenas Organizaciones
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La antropología es el estudio científico de la humanidad, que se ocupa del comportamiento humano , la biología humana , las culturas , las sociedades y la lingüística , tanto en el presente como en el pasado, incluidos los humanos arcaicos . ^[1] La antropología social estudia los patrones de comportamiento, mientras que la antropología cultural estudia el significado cultural, incluidas las normas y los valores. ^[1] El término antropología sociocultural se utiliza comúnmente en la actualidad. La antropología lingüística estudia cómo el lenguaje influye en la vida social. La antropología biológica o física estudia el desarrollo biológico de los humanos. ^[1]

La arqueología , a menudo denominada "antropología del pasado", estudia la actividad humana a través de la investigación de evidencias físicas. Se considera una rama de la antropología en América del Norte y Asia, mientras que en Europa se considera a la arqueología como una disciplina en sí misma o agrupada bajo otras disciplinas relacionadas, como la historia y la paleontología .

El sustantivo abstracto antropología se atestigua por primera vez en referencia a la historia . ^{[2] [n 1]} Su uso actual apareció por primera vez en la Alemania del Renacimiento en las obras de Magnus Hundt y Otto Casmann . ^[3] Su neolatín anthropologia derivó de las formas combinadas de las palabras griegas ánthrōpos ( ἄνθρωπος , " humano ") y lógos ( λόγος , " estudio "). ^[2] Su forma adjetival apareció en las obras de Aristóteles . ^[2] Comenzó a usarse en inglés, posiblemente a través del francés Anthropologie , a principios del siglo XVIII. ^{[2] [n 2]}

En 1647, los Bartholin , primeros eruditos de la Universidad de Copenhague , definieron la antropología de la siguiente manera: ^[5]

La antropología, es decir la ciencia que trata del hombre, se divide ordinariamente y con razón en Anatomía, que considera el cuerpo y las partes, y Psicología, que habla del alma. ^{[n 3]}

El uso esporádico del término para algunos de los temas se produjo posteriormente, como el uso por Étienne Serres en 1839 para describir la historia natural, o paleontología, del hombre, basada en la anatomía comparada, y la creación de una cátedra de antropología y etnografía en 1850 en el Museo Nacional de Historia Natural de Francia por Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau . Ya se habían formado varias organizaciones de antropólogos de corta duración. La Société Ethnologique de Paris , la primera en utilizar el término etnología , se formó en 1839 y se centró en el estudio metódico de las razas humanas. Después de la muerte de su fundador, William Frédéric Edwards , en 1842, disminuyó gradualmente su actividad hasta que finalmente se disolvió en 1862. ^[6]

Mientras tanto, en 1842 se fundó la Sociedad Etnológica de Nueva York, actualmente Sociedad Etnológica Americana , siguiendo su modelo, y en 1843 la Sociedad Etnológica de Londres , un grupo escindido de la Sociedad Protectora de los Aborígenes . ^[7] Estos antropólogos de la época eran activistas liberales, antiesclavistas y pro derechos humanos. Mantenían conexiones internacionales. ^{[ cita requerida ]}

La antropología y muchos otros campos actuales son el resultado intelectual de los métodos comparativos desarrollados a principios del siglo XIX. Los teóricos de diversos campos, como la anatomía , la lingüística y la etnología , comenzaron a hacer comparaciones característica por característica de sus temas de estudio y comenzaron a sospechar que las similitudes entre animales, idiomas y costumbres populares eran el resultado de procesos o leyes que entonces desconocían. ^[8] Para ellos, la publicación de El origen de las especies de Charles Darwin fue la epifanía de todo lo que habían comenzado a sospechar. El propio Darwin llegó a sus conclusiones a través de la comparación de especies que había visto en agronomía y en la naturaleza.

Darwin y Wallace dieron a conocer la evolución a finales de la década de 1850. Hubo una prisa inmediata por incorporarla a las ciencias sociales. Paul Broca en París estaba en proceso de separarse de la Société de biologie para formar la primera de las sociedades explícitamente antropológicas, la Société d'Anthropologie de Paris , que se reunió por primera vez en París en 1859. ^{[9] [n 4]} Cuando leyó a Darwin, se convirtió inmediatamente al transformismo , como los franceses llamaban al evolucionismo . ^[10] Su definición ahora pasó a ser "el estudio del grupo humano, considerado como un todo, en sus detalles y en relación con el resto de la naturaleza". ^[11]

Broca, que hoy se llamaría neurocirujano , se había interesado por la patología del habla. Quería localizar la diferencia entre el hombre y los demás animales, que parecía residir en el habla. Descubrió el centro del habla del cerebro humano, hoy llamado área de Broca en su honor. Su interés se centraba principalmente en la antropología biológica , pero un filósofo alemán especializado en psicología, Theodor Waitz , retomó el tema de la antropología general y social en su obra de seis volúmenes titulada Die Anthropologie der Naturvölker , 1859-1864. El título pronto se tradujo como "La antropología de los pueblos primitivos". Los dos últimos volúmenes se publicaron póstumamente.

Waitz define la antropología como "la ciencia de la naturaleza del hombre". Siguiendo el ejemplo de Broca, Waitz señala que la antropología es un campo nuevo, que reuniría material de otros campos, pero se diferenciaría de ellos en el uso de la anatomía, la fisiología y la psicología comparadas para diferenciar al hombre de "los animales más próximos a él". Subraya que los datos de comparación deben ser empíricos, obtenidos mediante la experimentación. ^[12] La historia de la civilización, así como la etnología, deben tenerse en cuenta en la comparación. Se debe presumir fundamentalmente que la especie, el hombre, es una unidad, y que "las mismas leyes del pensamiento son aplicables a todos los hombres". ^[13]

Waitz fue influyente entre los etnólogos británicos. En 1863, el explorador Richard Francis Burton y el logopeda James Hunt se separaron de la Sociedad Etnológica de Londres para formar la Sociedad Antropológica de Londres , que en adelante seguiría el camino de la nueva antropología en lugar de solo la etnología. Fue la segunda sociedad dedicada a la antropología general en existencia. Estuvieron presentes representantes de la Société francesa , aunque no Broca. En su discurso de apertura, impreso en el primer volumen de su nueva publicación, The Anthropological Review , Hunt destacó el trabajo de Waitz, adoptando sus definiciones como estándar. ^{[14] [n 5]} Entre los primeros asociados estaban el joven Edward Burnett Tylor , inventor de la antropología cultural , y su hermano Alfred Tylor , geólogo. Anteriormente Edward se había referido a sí mismo como etnólogo; posteriormente, antropólogo.

En otros países surgieron organizaciones similares: la Sociedad Antropológica de Madrid (1865), la Asociación Antropológica Americana en 1902, la Sociedad Antropológica de Viena (1870), la Sociedad Italiana de Antropología y Etnología (1871) y muchas otras posteriormente. La mayoría de ellas eran evolucionistas. Una notable excepción fue la Sociedad de Antropología, Etnología y Prehistoria de Berlín (1869), fundada por Rudolph Virchow , conocido por sus ataques vituperantes a los evolucionistas. No siendo religioso, insistió en que las conclusiones de Darwin carecían de fundamento empírico.

Durante las últimas tres décadas del siglo XIX se produjo una proliferación de sociedades y asociaciones antropológicas, la mayoría independientes, que publicaban sus propias revistas y todas de carácter internacional en cuanto a su membresía y asociación. Los principales teóricos pertenecían a estas organizaciones y apoyaron la ósmosis gradual de los planes de estudio de antropología en las principales instituciones de educación superior. En 1898, 48 instituciones educativas en 13 países tenían algún plan de estudios de antropología. Ninguno de los 75 miembros de la facultad pertenecía a un departamento llamado antropología. ^[15]

La antropología como campo especializado de estudio académico se desarrolló mucho hasta finales del siglo XIX. Luego se expandió rápidamente a principios del siglo XX hasta el punto en que muchas de las instituciones de educación superior del mundo incluían departamentos de antropología. Han surgido miles de departamentos de antropología, y la antropología también se ha diversificado desde unas pocas subdivisiones importantes a docenas más. Ha llegado la antropología práctica, el uso del conocimiento y la técnica antropológicos para resolver problemas específicos; por ejemplo, la presencia de víctimas enterradas puede estimular el uso de un arqueólogo forense para recrear la escena final. La organización también ha alcanzado un nivel global. Por ejemplo, el Consejo Mundial de Asociaciones Antropológicas (WCAA), "una red de asociaciones nacionales, regionales e internacionales que tiene como objetivo promover la comunicación y la cooperación mundial en antropología", actualmente contiene miembros de alrededor de tres docenas de naciones. ^[16]

Desde el trabajo de Franz Boas y Bronisław Malinowski a finales del siglo XIX y principios del XX, la antropología social en Gran Bretaña y la antropología cultural en los EE. UU. se han distinguido de otras ciencias sociales por su énfasis en las comparaciones transculturales , el examen profundo a largo plazo del contexto y la importancia que le dan a la observación participante o la inmersión experiencial en el área de investigación. La antropología cultural, en particular, ha enfatizado el relativismo cultural , el holismo y el uso de hallazgos para enmarcar críticas culturales. ^[17] Esto ha sido particularmente prominente en los Estados Unidos, desde los argumentos de Boas contra la ideología racial del siglo XIX , pasando por la defensa de Margaret Mead por la igualdad de género y la liberación sexual, hasta las críticas actuales a la opresión poscolonial y la promoción del multiculturalismo . La etnografía es uno de sus principales diseños de investigación , así como el texto que se genera a partir del trabajo de campo antropológico. ^{[18] [19] [20]}

En Gran Bretaña y los países de la Commonwealth, la tradición británica de la antropología social tiende a dominar. En los Estados Unidos, la antropología se ha dividido tradicionalmente en los cuatro enfoques de campo desarrollados por Franz Boas a principios del siglo XX: antropología biológica o física ; antropología social , cultural o sociocultural ; antropología arqueológica ; y antropología lingüística . Estos campos con frecuencia se superponen, pero tienden a utilizar diferentes metodologías y técnicas. ^[21]

Los países europeos con colonias de ultramar tendían a practicar más la etnología (término acuñado y definido por Adam F. Kollár en 1783). A veces se la denomina antropología sociocultural en las partes del mundo que recibieron la influencia de la tradición europea. ^[22]

La antropología es una disciplina global que involucra humanidades, ciencias sociales y ciencias naturales. La antropología se basa en el conocimiento de las ciencias naturales , incluidos los descubrimientos sobre el origen y la evolución del Homo sapiens , los rasgos físicos humanos, el comportamiento humano , las variaciones entre diferentes grupos de humanos, cómo el pasado evolutivo del Homo sapiens ha influido en su organización social y cultura, y de las ciencias sociales , incluida la organización de las relaciones sociales y culturales humanas, las instituciones, los conflictos sociales, etc. ^{[23] [24]} La antropología temprana se originó en la Grecia clásica y Persia y estudió e intentó comprender la diversidad cultural observable, como por Al-Biruni de la Edad de Oro islámica . ^{[25] [26]} Como tal, la antropología ha sido central en el desarrollo de varios campos interdisciplinarios nuevos (de fines del siglo XX), como la ciencia cognitiva , ^[27] los estudios globales y varios estudios étnicos .

Según Clifford Geertz ,

...la antropología es quizás la última de las grandes disciplinas conglomeradas del siglo XIX que aún se mantiene intacta en su mayor parte en términos organizativos. Mucho después de que la historia natural, la filosofía moral, la filología y la economía política se disolvieran en sus sucesoras especializadas, ha seguido siendo un conjunto difuso de etnología, biología humana, lingüística comparada y prehistoria, que se mantiene unido principalmente por los intereses creados, los costos irrecuperables y los hábitos administrativos de la academia, y por una imagen romántica de erudición integral. ^[28]

La antropología sociocultural ha sido fuertemente influenciada por las teorías estructuralistas y posmodernas, así como por un cambio hacia el análisis de las sociedades modernas. Durante los años 1970 y 1990, hubo un cambio epistemológico que se alejó de las tradiciones positivistas que habían informado en gran medida a la disciplina. ^{[ cita requerida ]} Durante este cambio, las preguntas persistentes sobre la naturaleza y la producción del conocimiento llegaron a ocupar un lugar central en la antropología cultural y social. En contraste, la arqueología y la antropología biológica siguieron siendo en gran medida positivistas. Debido a esta diferencia en la epistemología, los cuatro subcampos de la antropología han carecido de cohesión en las últimas décadas. ^{[ cita requerida ]}

La antropología sociocultural reúne los ejes principales de la antropología cultural y la antropología social . La antropología cultural es el estudio comparativo de las múltiples formas en que las personas dan sentido al mundo que las rodea, mientras que la antropología social es el estudio de las relaciones entre individuos y grupos. ^[29] La antropología cultural está más relacionada con la filosofía , la literatura y las artes (cómo la cultura de uno afecta la experiencia de uno mismo y del grupo, contribuyendo a una comprensión más completa del conocimiento, las costumbres y las instituciones de las personas), mientras que la antropología social está más relacionada con la sociología y la historia. ^[29] En eso, ayuda a desarrollar una comprensión de las estructuras sociales, típicamente de otros y otras poblaciones (como minorías, subgrupos, disidentes, etc.). No hay una distinción estricta entre ellas, y estas categorías se superponen en un grado considerable.

La investigación en antropología sociocultural está guiada en parte por el relativismo cultural , el intento de comprender otras sociedades en términos de sus propios símbolos y valores culturales. ^[18] Aceptar otras culturas en sus propios términos modera el reduccionismo en la comparación transcultural. ^[30] Este proyecto a menudo se acomoda en el campo de la etnografía . La etnografía puede referirse tanto a una metodología como al producto de la investigación etnográfica, es decir, una monografía etnográfica . Como metodología, la etnografía se basa en el trabajo de campo a largo plazo dentro de una comunidad u otro sitio de investigación. La observación participante es uno de los métodos fundamentales de la antropología social y cultural. ^[31] La etnología implica la comparación sistemática de diferentes culturas. El proceso de observación participante puede ser especialmente útil para comprender una cultura desde un punto de vista emic (conceptual vs. etic o técnico).

El estudio del parentesco y la organización social es un tema central de la antropología sociocultural, ya que el parentesco es un universal humano . La antropología sociocultural también abarca la organización económica y política , las leyes y la resolución de conflictos, los patrones de consumo e intercambio, la cultura material, la tecnología, la infraestructura, las relaciones de género, la etnicidad, la crianza y la socialización de los hijos, la religión, el mito, los símbolos, los valores, la etiqueta, la cosmovisión, los deportes, la música, la nutrición, la recreación, los juegos, la comida, los festivales y el lenguaje (que también es objeto de estudio en la antropología lingüística). ^{[ cita requerida ]}

La comparación entre culturas es un elemento clave del método de la antropología sociocultural, incluido el Occidente industrializado (y desindustrializado). La Muestra Intercultural Estándar (SCCS) incluye 186 de esas culturas. ^[32]

La antropología biológica y la antropología física son términos sinónimos para describir la investigación antropológica centrada en el estudio de los seres humanos y los primates no humanos en sus dimensiones biológica, evolutiva y demográfica. Examina los factores biológicos y sociales que han afectado a la evolución de los seres humanos y otros primates, y que generan, mantienen o cambian la variación genética y fisiológica contemporánea. ^[33]

La arqueología es el estudio del pasado humano a través de sus restos materiales. Los artefactos, los restos de fauna y los paisajes alterados por el hombre son evidencia de la vida cultural y material de las sociedades pasadas. Los arqueólogos examinan los restos materiales para deducir patrones de comportamiento humano y prácticas culturales pasadas. La etnoarqueología es un tipo de arqueología que estudia las prácticas y los restos materiales de los grupos humanos actuales para comprender mejor la evidencia dejada por los grupos humanos pasados, que se presume que vivieron de manera similar. ^[34]

La antropología lingüística (que no debe confundirse con la lingüística antropológica ) busca comprender los procesos de comunicación humana, verbal y no verbal, la variación del lenguaje a través del tiempo y el espacio, los usos sociales del lenguaje y la relación entre el lenguaje y la cultura. ^[35] Es la rama de la antropología que aplica métodos lingüísticos a los problemas antropológicos, vinculando el análisis de las formas y procesos lingüísticos con la interpretación de los procesos socioculturales. Los antropólogos lingüísticos a menudo recurren a campos relacionados, como la sociolingüística , la pragmática , la lingüística cognitiva , la semiótica , el análisis del discurso y el análisis narrativo . ^[36]

La etnografía es un método de análisis de la interacción social o cultural. A menudo implica la observación de los participantes, aunque un etnógrafo también puede recurrir a textos escritos por participantes de interacciones sociales. La etnografía considera importantes la experiencia de primera mano y el contexto social. ^[37]

Tim Ingold distingue la etnografía de la antropología, argumentando que la antropología intenta construir teorías generales de la experiencia humana, aplicables en contextos generales y nuevos, mientras que la etnografía se ocupa de la fidelidad. Sostiene que el antropólogo debe hacer que sus escritos sean coherentes con su comprensión de la literatura y otras teorías, pero señala que la etnografía puede ser de utilidad para los antropólogos y que los campos se informan entre sí. ^[38]

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Anthropology of art, media,music, dance and film
Basic concepts Color symbolism Visual culture Body culture Material culture New media
Case studies Art Art of the Americas Indigenous Australian art Oceanic art Film Nanook of the North The Ax Fight Nǃai, the Story of a ǃKung Woman Incidents of Travel in Chichen Itza The Doon School Quintet
Museums National Anthropological Archives Centro Cultural Mexiquense Museum of Anthropology at UBC Museum of Anthropology, Cambridge Museum of Indian Arts and Culture Robert Hull Fleming Museum List of museums
Related articles Ethnographic film Video ethnography Ethnocinema List of ethnographic films Margaret Mead Film Festival Cantometrics Museum anthropology Salvage ethnography Tribal art/Folk art
Major theorists Tim Asch Gregory Bateson Franz Boas Pierre Bourdieu John Collier Frances Densmore Robert J. Flaherty Robert Gardner Alfred Gell Robert Hugh Layton Claude Lévi-Strauss Alan Lomax John Marshall Margaret Mead Alan Merriam Bruno Nettl Hortense Powdermaker Jean Rouch David MacDougall
Social and cultural anthropology
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Uno de los problemas centrales de la antropología del arte se refiere a la universalidad del «arte» como fenómeno cultural. Varios antropólogos han señalado que las categorías occidentales de «pintura», «escultura» o «literatura», concebidas como actividades artísticas independientes, no existen, o existen en una forma significativamente diferente, en la mayoría de los contextos no occidentales. ^[39] Para superar esta dificultad, los antropólogos del arte se han centrado en las características formales de los objetos que, sin ser exclusivamente «artísticos», tienen ciertas cualidades «estéticas» evidentes. El arte primitivo de Boas , El camino de las máscaras de Claude Lévi-Strauss ( 1982) o El arte como sistema cultural de Geertz (1983) son algunos ejemplos de esta tendencia a transformar la antropología del «arte» en una antropología de la «estética» culturalmente específica. ^{[ cita requerida ]}

La antropología de los medios (también conocida como antropología de los medios o medios de comunicación de masas) pone énfasis en los estudios etnográficos como un medio para comprender a los productores, las audiencias y otros aspectos culturales y sociales de los medios de comunicación de masas. Los tipos de contextos etnográficos explorados varían desde contextos de producción de medios (por ejemplo, etnografías de salas de redacción en periódicos, periodistas en el campo, producción cinematográfica) hasta contextos de recepción de medios, siguiendo a las audiencias en sus respuestas cotidianas a los medios. Otros tipos incluyen la antropología cibernética , un área relativamente nueva de investigación en Internet , así como etnografías de otras áreas de investigación que involucran a los medios, como el trabajo de desarrollo, los movimientos sociales o la educación para la salud. Esto se suma a muchos contextos etnográficos clásicos, donde los medios como la radio, la prensa , los nuevos medios y la televisión han comenzado a hacer sentir su presencia desde principios de la década de 1990. ^[40]

La etnomusicología es un campo académico que abarca varios enfoques para el estudio de la música (definida en sentido amplio), que enfatizan sus dimensiones o contextos culturales, sociales, materiales, cognitivos, biológicos y de otro tipo en lugar de o además de su componente de sonido aislado o cualquier repertorio particular.

La etnomusicología se puede utilizar en una amplia variedad de campos, como la enseñanza, la política, la antropología cultural, etc. Si bien los orígenes de la etnomusicología se remontan a los siglos XVIII y XIX, el erudito holandés Jaap Kunst la denominó formalmente "etnomusicología" alrededor de  1950. Más tarde, la influencia del estudio en esta área generó la creación de la revista Ethnomusicology y la Sociedad de Etnomusicología . ^[41]

La antropología visual se ocupa, en parte, del estudio y la producción de fotografías etnográficas , películas y, desde mediados de la década de 1990, nuevos medios . Si bien el término a veces se usa indistintamente con el de cine etnográfico , la antropología visual también abarca el estudio antropológico de la representación visual, incluidas áreas como la performance, los museos, el arte y la producción y recepción de medios de comunicación masivos . Las representaciones visuales de todas las culturas, como pinturas de arena, tatuajes, esculturas y relieves, pinturas rupestres, scrimshaw, joyas, jeroglíficos, pinturas y fotografías se incluyen en el enfoque de la antropología visual. ^[42]

La antropología económica intenta explicar el comportamiento económico humano en su más amplio alcance histórico, geográfico y cultural. Tiene una relación compleja con la disciplina de la economía, de la que es muy crítica. Sus orígenes como subcampo de la antropología comienzan con el fundador polaco-británico de la antropología, Bronisław Malinowski , y su compatriota francés, Marcel Mauss , sobre la naturaleza del intercambio de regalos (o reciprocidad ) como una alternativa al intercambio de mercado. La antropología económica sigue, en su mayor parte, centrada en el intercambio. La escuela de pensamiento derivada de Marx y conocida como economía política se centra en la producción, en contraste. ^[43] Los antropólogos económicos han abandonado el nicho primitivista al que fueron relegados por los economistas, y ahora han pasado a examinar las corporaciones, los bancos y el sistema financiero global desde una perspectiva antropológica. ^[44]

La economía política en antropología es la aplicación de las teorías y métodos del materialismo histórico a las preocupaciones tradicionales de la antropología, incluyendo, pero no limitado a, las sociedades no capitalistas. La economía política introdujo cuestiones de historia y colonialismo a las teorías antropológicas ahistóricas de la estructura social y la cultura. Tres áreas principales de interés se desarrollaron rápidamente. La primera de estas áreas se ocupaba de las sociedades "precapitalistas" que estaban sujetas a estereotipos "tribales" evolutivos. El trabajo de Sahlin sobre los cazadores-recolectores como la "sociedad opulenta original" hizo mucho para disipar esa imagen. La segunda área se ocupaba de la gran mayoría de la población mundial en ese momento, el campesinado, muchos de los cuales estaban involucrados en guerras revolucionarias complejas como en Vietnam. La tercera área se ocupaba del colonialismo, el imperialismo y la creación del sistema mundial capitalista . ^[45] Más recientemente, estos economistas políticos han abordado más directamente cuestiones del capitalismo industrial (y posindustrial) en todo el mundo.

La antropología aplicada se refiere a la aplicación del método y la teoría de la antropología al análisis y la solución de problemas prácticos. Es un "complejo de métodos instrumentales, relacionados y basados ​​en la investigación, que producen cambios o estabilidad en sistemas culturales específicos mediante el suministro de datos, el inicio de acciones directas y/o la formulación de políticas". ^[46] La antropología aplicada es el lado práctico de la investigación antropológica; incluye la participación y el activismo de los investigadores dentro de la comunidad participante. Está estrechamente relacionada con la antropología del desarrollo (diferente de la antropología del desarrollo más crítica ). ^{[ cita requerida ]}

La antropología del desarrollo tiende a considerar el desarrollo desde una perspectiva crítica . El tipo de cuestiones que aborda y las implicaciones que tiene para el enfoque implican reflexionar sobre por qué, si un objetivo clave del desarrollo es aliviar la pobreza, la pobreza aumenta; por qué existe una brecha tan grande entre los planes y los resultados; por qué quienes trabajan en el desarrollo están tan dispuestos a hacer caso omiso de la historia y las lecciones que ésta podría ofrecer; por qué el desarrollo está impulsado tanto desde el exterior en lugar de tener una base interna; en resumen, ¿por qué fracasa tanto desarrollo planificado?

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Anthropology of kinship
Basic concepts Family Lineage Affinity Consanguinity Marriage Incest taboo Endogamy Exogamy Moiety Monogamy Polygyny Polygamy Concubinage Polyandry Bride price Bride service Dowry Parallel / cross cousins Cousin marriage Levirate Sororate Posthumous marriage Joking relationship Clan Cohabitation Fictive / Milk / Nurture kinship Descent Cognatic / Bilateral Matrilateral Lineal Collateral House society Avunculate Linealities Ambilineality Unilineality Matrilineality Patrilineality Household forms and residence Extended Matrifocal Matrilocal Neolocal Nuclear Patrilocal
Terminology Kinship terminology Classificatory terminologies By group Iroquois Crow Omaha Eskimo (Inuit) Hawaiian Sudanese Dravidian (debated)
Case studies Australian Aboriginal Burmese Chinese Philippine Polyandry in Tibet / in India Feminist Chambri Mosuo Sexuality Coming of Age in Samoa
Major theorists Diane Bell Tom Boellstorff Jack Goody W. D. Hamilton Gilbert Herdt Don Kulick Roger Lancaster Louise Lamphere Eleanor Leacock Claude Lévi-Strauss Bronisław Malinowski Margaret Mead Henrietta Moore Lewis H. Morgan Stephen O. Murray Michelle Rosaldo Gayle Rubin David M. Schneider Marilyn Strathern
Related articles Alliance theory Matrilineal / matrilocal societies Feminist anthropology Sex and Repression in Savage Society Social Bonding and Nurture Kinship "The Traffic in Women"
Social anthropology Cultural anthropology
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El parentesco puede referirse tanto al estudio de los patrones de relaciones sociales en una o más culturas humanas, como a los patrones de relaciones sociales en sí mismos. A lo largo de su historia, la antropología ha desarrollado una serie de conceptos y términos relacionados, como " descendencia ", " grupos de descendencia ", " linajes ", " afines ", " cognados " e incluso " parentesco ficticio ". En términos generales, se puede considerar que los patrones de parentesco incluyen a las personas relacionadas tanto por descendencia (las relaciones sociales de uno durante el desarrollo) como a los parientes por matrimonio. Dentro del parentesco tienes dos familias diferentes. Las personas tienen sus familias biológicas y son las personas con las que comparten ADN. Esto se llama consanguinidad o "lazos de sangre". ^{[47] [ se necesita una mejor fuente ]} Las personas también pueden tener una familia elegida en la que eligen a quién quieren que forme parte de su familia. En algunos casos, las personas son más cercanas a su familia elegida que a sus familias biológicas. ^[48]

La antropología feminista es un enfoque de cuatro campos de la antropología ( arqueológica , biológica , cultural y lingüística ) que busca reducir el sesgo masculino en los hallazgos de investigación, las prácticas de contratación antropológica y la producción académica de conocimiento. La antropología se relaciona a menudo con feministas de tradiciones no occidentales, cuyas perspectivas y experiencias pueden diferir de las de las feministas blancas de Europa, América y otros lugares. Desde la perspectiva del mundo occidental , históricamente tales perspectivas "periféricas" han sido ignoradas, observadas solo desde una perspectiva externa y consideradas menos válidas o menos importantes que el conocimiento del mundo occidental. ^[49] Explorar y abordar ese doble sesgo contra las mujeres de grupos raciales o étnicos marginados es de particular interés en la antropología feminista interseccional .

Las antropólogas feministas han afirmado que sus publicaciones han contribuido a la antropología, corrigiendo en el camino los sesgos sistémicos comenzando con los "orígenes patriarcales de la antropología (y (la academia)" y señalan que de 1891 a 1930 los doctorados en antropología fueron para hombres más del 85%, más del 81% eran menores de 35 años y solo el 7,2% para alguien mayor de 40 años, lo que refleja una brecha de edad en la búsqueda de la antropología por parte de las feministas de primera ola hasta más tarde en la vida. ^[50] Esta corrección del sesgo sistémico puede incluir la teoría feminista dominante , la historia , la lingüística , la arqueología y la antropología. Las antropólogas feministas a menudo se preocupan por la construcción del género en las sociedades. Los constructos de género son de particular interés cuando se estudia el sexismo . ^{[ cita requerida ]}

Según St. Clair Drake , Vera Mae Green fue, hasta "bien entrada la década de 1960", la única antropóloga afroamericana que también era caribeña . Estudió las relaciones étnicas y familiares en el Caribe , así como en los Estados Unidos, y de ese modo intentó mejorar la forma en que se estudiaban la vida, las experiencias y la cultura de los negros. [ ^51] Sin embargo, Zora Neale Hurston, aunque a menudo se la considera principalmente una autora literaria, se formó en antropología con Franz Boas y publicó Tell my Horse sobre sus "observaciones antropológicas" del vudú en el Caribe (1938). ^[52]

La antropología feminista incluye la antropología del nacimiento ^[53] como especialización, que es el estudio antropológico del embarazo y el parto dentro de las culturas y sociedades.

La antropología médica es un campo interdisciplinario que estudia “la salud y la enfermedad humanas, los sistemas de atención sanitaria y la adaptación biocultural”. ^[54] Se cree que William Caudell fue el primero en descubrir el campo de la antropología médica. Actualmente, la investigación en antropología médica es una de las principales áreas de crecimiento en el campo de la antropología en su conjunto. Se centra en los siguientes seis campos básicos: ^[55]

• El desarrollo de sistemas de conocimiento médico y de atención médica.
• La relación médico-paciente
• La integración de sistemas médicos alternativos en entornos culturalmente diversos
• La interacción de factores sociales, ambientales y biológicos que influyen en la salud y la enfermedad tanto del individuo como de la comunidad en su conjunto.
• El análisis crítico de la interacción entre los servicios psiquiátricos y las poblaciones migrantes ("etnopsiquiatría crítica": Beneduce 2004, 2007)
• El impacto de la biomedicina y las tecnologías biomédicas en entornos no occidentales

Otros temas que han cobrado protagonismo en la antropología médica a nivel mundial son la violencia y el sufrimiento social (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), así como otras cuestiones que implican daños y sufrimientos físicos y psicológicos que no son consecuencia de la enfermedad. Por otro lado, existen campos que se cruzan con la antropología médica en términos de metodología de investigación y producción teórica, como la psiquiatría cultural y la psiquiatría transcultural o la etnopsiquiatría .

La antropología nutricional es un concepto sintético que estudia la interacción entre los sistemas económicos , el estado nutricional y la seguridad alimentaria , y cómo los cambios en los primeros afectan a los segundos. Si los cambios económicos y ambientales en una comunidad afectan el acceso a los alimentos, la seguridad alimentaria y la salud alimentaria, entonces esta interacción entre la cultura y la biología está a su vez conectada con tendencias históricas y económicas más amplias asociadas con la globalización. El estado nutricional afecta el estado general de salud, el potencial de desempeño laboral y el potencial general de desarrollo económico (ya sea en términos de desarrollo humano o modelos occidentales tradicionales) para cualquier grupo de personas determinado.

La antropología psicológica es un subcampo interdisciplinario de la antropología que estudia la interacción de los procesos culturales y mentales . Este subcampo tiende a centrarse en las formas en que el desarrollo y la enculturación de los seres humanos dentro de un grupo cultural particular (con su propia historia, lenguaje, prácticas y categorías conceptuales) dan forma a los procesos de cognición , emoción , percepción , motivación y salud mental humanos . ^[56] También examina cómo la comprensión de la cognición, la emoción, la motivación y procesos psicológicos similares informan o limitan nuestros modelos de procesos culturales y sociales. ^{[57] [58]}

La antropología cognitiva busca explicar los patrones de conocimiento compartido, innovación cultural y transmisión a través del tiempo y el espacio utilizando los métodos y teorías de las ciencias cognitivas (especialmente la psicología experimental y la biología evolutiva ), a menudo a través de una estrecha colaboración con historiadores, etnógrafos, arqueólogos, lingüistas, musicólogos y otros especialistas dedicados a la descripción e interpretación de las formas culturales. La antropología cognitiva se ocupa de lo que saben las personas de diferentes grupos y de cómo ese conocimiento implícito cambia la forma en que las personas perciben y se relacionan con el mundo que las rodea. ^[57]

La antropología transpersonal estudia la relación entre los estados alterados de conciencia y la cultura. Al igual que la psicología transpersonal , el campo se ocupa mucho de los estados alterados de conciencia (ASC) y la experiencia transpersonal . Sin embargo, el campo difiere de la psicología transpersonal convencional en que toma más en cuenta las cuestiones transculturales, por ejemplo, los roles del mito , el ritual , la dieta y el texto en la evocación e interpretación de experiencias extraordinarias. ^{[59] [60]}

La antropología política se ocupa de la estructura de los sistemas políticos , a partir de la estructura de las sociedades. La antropología política se desarrolló como una disciplina que se ocupaba principalmente de la política en sociedades sin Estado, un nuevo desarrollo que comenzó en la década de 1960 y que todavía está en desarrollo: los antropólogos comenzaron a estudiar cada vez más entornos sociales más "complejos" en los que la presencia de estados, burocracias y mercados entraba tanto en los relatos etnográficos como en el análisis de los fenómenos locales. El giro hacia las sociedades complejas significó que los temas políticos se abordaran en dos niveles principales. En primer lugar, los antropólogos continuaron estudiando la organización política y los fenómenos políticos que se encontraban fuera de la esfera regulada por el Estado (como las relaciones patrón-cliente o la organización política tribal). En segundo lugar, los antropólogos comenzaron lentamente a desarrollar un interés disciplinario por los estados y sus instituciones (y por la relación entre las instituciones políticas formales e informales). Se desarrolló una antropología del Estado, que es un campo muy próspero en la actualidad. El trabajo comparativo de Geertz sobre "Negara", el estado balinés, es un ejemplo temprano y famoso.

La antropología jurídica o antropología del derecho se especializa en "el estudio transcultural del ordenamiento social". ^[61] Las investigaciones antropológicas jurídicas anteriores solían centrarse más estrechamente en la gestión de conflictos, el crimen , las sanciones o la regulación formal. Las aplicaciones más recientes incluyen cuestiones como los derechos humanos , el pluralismo jurídico ^[62] y los levantamientos políticos.

La antropología pública fue creada por Robert Borofsky, profesor de la Universidad del Pacífico de Hawái, para "demostrar la capacidad de la antropología y los antropólogos para abordar eficazmente problemas más allá de la disciplina, arrojando luz sobre cuestiones sociales más amplias de nuestro tiempo y fomentando conversaciones públicas amplias sobre ellas con el objetivo explícito de fomentar el cambio social". ^[63]

La antropología cyborg se originó como un subgrupo de enfoque dentro de la reunión anual de la Asociación Antropológica Americana en 1993. El subgrupo estaba muy relacionado con STS y la Sociedad para los Estudios Sociales de la Ciencia . ^[64] El Manifiesto Cyborg de Donna Haraway de 1985 podría considerarse el documento fundador de la antropología cyborg al explorar primero las ramificaciones filosóficas y sociológicas del término. La antropología cyborg estudia a la humanidad y sus relaciones con los sistemas tecnológicos que ha construido, específicamente los sistemas tecnológicos modernos que han dado forma reflexiva a las nociones de lo que significa ser seres humanos. ^{[ cita requerida ]}

La antropología digital es el estudio de la relación entre los seres humanos y la tecnología de la era digital y se extiende a varias áreas donde la antropología y la tecnología se cruzan. A veces se agrupa con la antropología sociocultural y, a veces, se considera parte de la cultura material . El campo es nuevo y, por lo tanto, tiene una variedad de nombres con una variedad de énfasis. Estos incluyen tecnoantropología, ^[65] etnografía digital, ciberantropología ^[66] y antropología virtual. ^[67]

La antropología ecológica se define como el "estudio de las adaptaciones culturales a los entornos". ^[68] El subcampo también se define como "el estudio de las relaciones entre una población de humanos y su entorno biofísico ". ^[69] El foco de su investigación se centra en "cómo las creencias y prácticas culturales ayudaron a las poblaciones humanas a adaptarse a sus entornos, y cómo sus entornos cambian a través del espacio y el tiempo". ^[70] La perspectiva contemporánea de la antropología ambiental, y posiblemente al menos el telón de fondo, si no el foco de la mayoría de las etnografías y trabajos de campo culturales de hoy, es la ecología política . Muchos caracterizan esta nueva perspectiva como más informada con la cultura, la política y el poder, la globalización, los problemas localizados, la antropología del siglo y más. ^[71] El enfoque y la interpretación de los datos se utilizan a menudo para argumentos a favor/en contra o la creación de políticas, y para prevenir la explotación corporativa y el daño a la tierra. A menudo, el observador se ha convertido en una parte activa de la lucha, ya sea directamente (organización, participación) o indirectamente (artículos, documentales, libros, etnografías). Tal es el caso de la defensora de la justicia ambiental Melissa Checker y su relación con la gente de Hyde Park. ^[72]

Las ciencias sociales, como la antropología, pueden ofrecer enfoques interdisciplinarios sobre el medio ambiente. La profesora Kay Milton, directora de la red de investigación en antropología de la Escuela de Historia y Antropología, ^[73] describe la antropología como una disciplina distintiva, siendo su característica más distintiva su interés en las sociedades indígenas y tradicionales no industriales. La teoría antropológica se distingue por la presencia constante del concepto de cultura, que no es un tema exclusivo sino una posición central en el estudio, y por una profunda preocupación por la condición humana. Milton describe tres tendencias que están provocando un cambio fundamental en lo que caracteriza a la antropología: la insatisfacción con la perspectiva relativista cultural, la reacción contra los dualismos cartesianos que obstruyen el progreso de la teoría (división naturaleza-cultura) y, por último, una mayor atención a la globalización (trascendiendo las barreras del tiempo/espacio).

El discurso ambiental parece estar caracterizado por un alto grado de globalización. (El problema preocupante es la adopción de prácticas no indígenas y la creación de normas, conceptos, filosofías y prácticas en los países occidentales). La antropología y el discurso ambiental han adquirido ahora una posición diferenciada en la antropología como disciplina. El conocimiento de las diversidades en la cultura humana puede ser importante para abordar los problemas ambientales: la antropología es ahora un estudio de la ecología humana. La actividad humana es el agente más importante en la creación de cambios ambientales, un estudio que se encuentra comúnmente en la ecología humana, que puede reclamar un lugar central en la forma en que se examinan y abordan los problemas ambientales. Otras formas en que la antropología contribuye al discurso ambiental es siendo teóricos y analistas, o refinando las definiciones para volverse más neutrales/universales, etc. Al explorar el ambientalismo, el término generalmente se refiere a una preocupación por la protección del medio ambiente, en particular de los efectos nocivos de las actividades humanas. El ambientalismo en sí mismo puede expresarse de muchas maneras. Los antropólogos pueden abrir las puertas del ambientalismo mirando más allá de la sociedad industrial, entendiendo la oposición entre las relaciones industriales y no industriales, sabiendo qué son y qué les afecta a las personas de los ecosistemas y de la biosfera, las variables dependientes e independientes, la sabiduría ecológica "primitiva", los entornos diversos, la gestión de los recursos, las tradiciones culturales diversas, y sabiendo que el ambientalismo es parte de la cultura. ^[74]

La etnohistoria es el estudio de las culturas etnográficas y las costumbres indígenas mediante el examen de registros históricos . También es el estudio de la historia de varios grupos étnicos que pueden existir o no en la actualidad. La etnohistoria utiliza datos históricos y etnográficos como base. Sus métodos y materiales históricos van más allá del uso estándar de documentos y manuscritos. Los profesionales reconocen la utilidad de material de origen como mapas, música, pinturas, fotografías, folclore , tradición oral, exploración de sitios, materiales arqueológicos, colecciones de museos, costumbres perdurables, idioma y nombres de lugares. ^[75]

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Anthropology of religion
Two ancient anthropomorphic figures from Peru
Basic concepts Afterlife Animism Augury Communitas Comparative religion Divination Divine language Evolutionary origin of religion Fetishism Great Spirit Henotheism Initiation Laying on of hands Liminality Magic (supernatural) Mana Monotheism Nympholepsy Oracle Pilgrimage Polytheism Rite of passage Ritual Sacred language Sacred–profane dichotomy Sacred site Shamanism Soul dualism Superstition Theories about religion Totem Transtheism Veneration of the dead
Case studies Magic Coral Gardens and Their Magic Treatise on the Apparitions of Spirits and on Vampires or Revenants Neo-Paganism Ritual Angakkuq Babaylan Bobohizan Bomoh Bora Dukun Miko Jhākri Pawang Slametan Wu Revitalization movements Cargo cult Ghost Dance Handsome Lake
Related articles The Elementary Forms of the Religious Life Purity and Danger Myth and ritual Archaeology of religion and ritual Poles in mythology Lived religion Elite religion
Major theorists Augustin Calmet Akbar S. Ahmed Talal Asad Joseph Campbell Mary Douglas Émile Durkheim Mircea Eliade Arnold van Gennep René Girard E. E. Evans-Pritchard James Frazer Fustel de Coulanges Clifford Geertz Robin Horton Claude Lévi-Strauss Robert Marett Steven Ozment Roy Rappaport Saba Mahmood Marshall Sahlins Melford Spiro Stanley Tambiah Victor Turner Edward Burnett Tylor Daniel Martin Varisco Anthony F. C. Wallace
Journals Anthropological Perspectives on Religion Folklore The Hibbert Journal The Journal of Religion Oceania
Religions Ethnic and folk religions Afro-American religion Alaska Native religion Anito Atua Böö mörgöl Chinese folk religion Hanitu Hausa Kejawèn Native American religion Noaidi Shindo Shamanism in Siberia Shinto Tengrism Traditional African religions Buddhism Mahayana Nichiren Pure Land Shingon Theravada Tiantai Tibetan Vajrayana Zen Christianity Adventism Anglicanism Armenian Apostolic Church Baptists Calvinism Catholic Church Coptic Orthodoxy Eastern Orthodoxy Ethiopian Orthodoxy Greek Orthodoxy Lutheranism Methodism Nestorianism Oriental Orthodoxy Pentecostalism Protestantism Quakers Russian Orthodoxy Hinduism Hindu denominations Shaivism Shaktism Smartism Vaishnavism Ayyavazhi Islam Ahmadiyya Ibadi Mahdavia Non-denominational Quranists Shia Sufism Sunni Yazdânism Judaism Conservative Haredi Hasidic Haymanot Karaite Orthodox Reform Jainism Digambara Śvetāmbara Sikhism
Social and cultural anthropology
v t e

La antropología de la religión implica el estudio de las instituciones religiosas en relación con otras instituciones sociales y la comparación de las creencias y prácticas religiosas en distintas culturas. La antropología moderna supone que existe una continuidad completa entre el pensamiento mágico y la religión, ^{[76] [n 6]} y que cada religión es un producto cultural, creado por la comunidad humana que la adora. ^[77]

La antropología urbana se ocupa de cuestiones como la urbanización , la pobreza y el neoliberalismo . Ulf Hannerz cita una observación de los años 1960 según la cual los antropólogos tradicionales eran "un grupo notoriamente agorafóbico , antiurbano por definición". Varios procesos sociales en el mundo occidental , así como en el " Tercer Mundo " (siendo este último el foco habitual de atención de los antropólogos), acercaron la atención de los "especialistas en 'otras culturas'" a sus hogares. ^[78] Hay dos enfoques principales para la antropología urbana: examinar los tipos de ciudades o examinar los problemas sociales dentro de las ciudades. Estos dos métodos se superponen y dependen uno del otro. Al definir diferentes tipos de ciudades, se utilizarían factores sociales, así como factores económicos y políticos para categorizar las ciudades. Al observar directamente los diferentes problemas sociales, también se estaría estudiando cómo afectan la dinámica de la ciudad. ^[79]

La antrozoología (también conocida como "estudios humanos-animales") es el estudio de la interacción entre los seres vivos. Es un campo interdisciplinario que se superpone con varias otras disciplinas, incluidas la antropología, la etología , la medicina, la psicología , la medicina veterinaria y la zoología . Un enfoque principal de la investigación antrozoológica es la cuantificación de los efectos positivos de las relaciones entre humanos y animales en cualquiera de las partes y el estudio de sus interacciones. ^[80] Incluye académicos de una amplia gama de campos, incluida la antropología, la sociología, la biología y la filosofía. ^{[81] [82] [n 7]}

La antropología biocultural es la exploración científica de las relaciones entre la biología humana y la cultura. A lo largo de la primera mitad del siglo XX, los antropólogos físicos analizaron esta relación desde una perspectiva racial , es decir, partiendo del supuesto de que las diferencias biológicas humanas tipológicas conducen a diferencias culturales. ^[83] Después de la Segunda Guerra Mundial, el énfasis comenzó a desplazarse hacia un esfuerzo por explorar el papel que desempeña la cultura en la configuración de la biología humana.

La antropología evolutiva es el estudio interdisciplinario de la evolución de la fisiología humana y el comportamiento humano y la relación entre los homínidos y los primates no homínidos . La antropología evolutiva se basa en las ciencias naturales y las ciencias sociales , combinando el desarrollo humano con factores socioeconómicos. La antropología evolutiva se ocupa de la evolución biológica y cultural de los humanos, pasados ​​y presentes. Se basa en un enfoque científico y reúne campos como la arqueología , la ecología del comportamiento , la psicología , la primatología y la genética . Es un campo dinámico e interdisciplinario , que se basa en muchas líneas de evidencia para comprender la experiencia humana, pasada y presente.

La antropología forense es la aplicación de la ciencia de la antropología física y la osteología humana en un contexto legal, con mayor frecuencia en casos penales en los que los restos de la víctima se encuentran en etapas avanzadas de descomposición . Un antropólogo forense puede ayudar en la identificación de personas fallecidas cuyos restos están descompuestos, quemados, mutilados o irreconocibles de alguna otra manera. El adjetivo "forense" se refiere a la aplicación de este subcampo de la ciencia en un tribunal de justicia.

La paleoantropología combina las disciplinas de la paleontología y la antropología física . Es el estudio de los humanos antiguos, como se encuentra en la evidencia de homínidos fósiles , como huesos petrificados y huellas. La genética y la morfología de los especímenes son de crucial importancia para este campo. ^[84] Los marcadores en los especímenes, como fracturas del esmalte y caries dentales en los dientes , también pueden brindar información sobre el comportamiento y la dieta de las poblaciones pasadas. ^[85]

La antropología contemporánea es una ciencia consolidada que cuenta con departamentos académicos en la mayoría de las universidades y facultades. La mayor organización de antropólogos es la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA), fundada en 1903. ^[86] Sus miembros son antropólogos de todo el mundo. ^[87]

En 1989, un grupo de académicos europeos y estadounidenses en el campo de la antropología estableció la Asociación Europea de Antropólogos Sociales (EASA), que funciona como una importante organización profesional para los antropólogos que trabajan en Europa. La EASA busca promover el estatus de la antropología en Europa y aumentar la visibilidad de las tradiciones antropológicas marginadas y, de ese modo, contribuir al proyecto de una antropología global o una antropología mundial.

Existen cientos de otras organizaciones en los diversos subcampos de la antropología, a veces divididas por nación o región, y muchos antropólogos trabajan con colaboradores de otras disciplinas, como geología , física , zoología , paleontología , anatomía , teoría musical , historia del arte , sociología , etc., y pertenecen también a sociedades profesionales en esas disciplinas. ^{[88] [89]}

A medida que el campo ha madurado, ha debatido y llegado a principios éticos destinados a proteger tanto a los sujetos de la investigación antropológica como a los propios investigadores, y las sociedades profesionales han generado códigos de ética. ^[90]

Los antropólogos, al igual que otros investigadores (especialmente historiadores y científicos dedicados a la investigación de campo), han colaborado a lo largo del tiempo en políticas y proyectos estatales, especialmente en el colonialismo. ^{[91] [92]}

Algunos comentaristas han afirmado:

• Que la disciplina surgió del colonialismo, tal vez estuvo en connivencia con él y deriva de él algunas de sus nociones clave, conscientemente o no. (Véase, por ejemplo, Gough, Pels y Salemink, pero cf. Lewis 2004). ^[93]
• Ese trabajo etnográfico es a menudo ahistórico, escribiendo sobre personas como si estuvieran "fuera del tiempo" en un "presente etnográfico" (Johannes Fabian, El tiempo y su otro ).
• En su artículo “La tergiversación de la antropología y sus consecuencias”, Herbert S. Lewis criticó trabajos antropológicos más antiguos que presentaban otras culturas como si fueran extrañas e inusuales. Si bien no se deben descartar los hallazgos de esos investigadores, el campo debería aprender de sus errores. ^[94]

Como parte de su búsqueda de objetividad científica , los antropólogos actuales suelen insistir en el relativismo cultural , que tiene influencia en todos los subcampos de la antropología. ^[18] Esta es la noción de que las culturas no deben ser juzgadas por los valores o puntos de vista de otros, sino que deben ser examinadas desapasionadamente en sus propios términos. No debería haber nociones, en buena antropología, de que una cultura sea mejor o peor que otra. ^{[95] [96] [ página necesaria ]}

Los compromisos éticos en antropología incluyen notar y documentar el genocidio , el infanticidio , el racismo , el sexismo , la mutilación (incluida la circuncisión y la subincisión ) y la tortura . Temas como el racismo, la esclavitud y el sacrificio humano atraen la atención antropológica y se han propuesto teorías que abarcan desde las deficiencias nutricionales, ^[97] hasta los genes, ^[98] hasta la aculturación y el colonialismo , para explicar sus orígenes y recurrencias continuas.

Para ilustrar la profundidad de un enfoque antropológico, se puede tomar sólo uno de estos temas, como el "racismo", y encontrar miles de referencias antropológicas que se extienden a través de todos los subcampos principales y secundarios. ^{[99] [100] [101] [102]}

La participación de los antropólogos en el gobierno de Estados Unidos, en particular, ha provocado una amarga controversia dentro de la disciplina. Franz Boas se opuso públicamente a la participación de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial y, después de la guerra, publicó una breve exposición y condena de la participación de varios arqueólogos estadounidenses en actividades de espionaje en México bajo la apariencia de científicos. ^[103]

Pero en la década de 1940, muchos de los antropólogos contemporáneos de Boas participaron activamente en el esfuerzo bélico aliado contra las potencias del Eje (la Alemania nazi, la Italia fascista y el Japón imperial). Muchos sirvieron en las fuerzas armadas, mientras que otros trabajaron en inteligencia (por ejemplo, la Oficina de Servicios Estratégicos y la Oficina de Información de Guerra ). Al mismo tiempo, el trabajo de David H. Price sobre la antropología estadounidense durante la Guerra Fría proporciona relatos detallados de la persecución y el despido de varios antropólogos de sus trabajos por simpatías comunistas. ^[104]

Los intentos de acusar a los antropólogos de complicidad con la CIA y las actividades de inteligencia del gobierno durante los años de la guerra de Vietnam han dado pocos resultados. Muchos antropólogos (estudiantes y profesores) participaron activamente en el movimiento contra la guerra. En las reuniones anuales de la Asociación Antropológica Americana (AAA) se aprobaron por abrumadora mayoría numerosas resoluciones condenando la guerra en todos sus aspectos. ^[105]

Los organismos antropológicos profesionales suelen oponerse al uso de la antropología en beneficio del Estado . Sus códigos de ética o declaraciones pueden prohibir a los antropólogos realizar reuniones informativas secretas. La Asociación de Antropólogos Sociales del Reino Unido y la Commonwealth (ASA) ha calificado ciertos estudios de éticos de peligrosos. Los "Principios de Responsabilidad Profesional" publicados por la Asociación Antropológica Americana y modificados hasta noviembre de 1986 establecen que "en relación con su propio gobierno y con los gobiernos anfitriones... no se debe acordar ni realizar ninguna investigación secreta, ningún informe secreto ni ninguna reunión informativa de ningún tipo". ^[106] Los "Principios de Responsabilidad Profesional" actuales no hacen mención explícita de la ética en torno a las interacciones con el Estado. ^[107]

Los antropólogos, junto con otros científicos sociales, están trabajando con el ejército estadounidense como parte de la estrategia del ejército estadounidense en Afganistán. ^[108] El Christian Science Monitor informa que "los esfuerzos de contrainsurgencia se centran en comprender y satisfacer mejor las necesidades locales" en Afganistán , bajo el programa Human Terrain System (HTS); además, los equipos del HTS están trabajando con el ejército estadounidense en Irak . ^[109] En 2009, la Comisión de la Asociación Antropológica Estadounidense sobre el Compromiso de la Antropología con las Comunidades de Inteligencia y Seguridad de los Estados Unidos (CEAUSSIC) publicó su informe final concluyendo, en parte, que:

Cuando la investigación etnográfica está determinada por misiones militares, no sujetas a revisión externa, donde la recolección de datos ocurre en el contexto de la guerra, integrada en los objetivos de la contrainsurgencia y en un ambiente potencialmente coercitivo –todos factores característicos del concepto de HTS y su aplicación– ya no puede ser considerada un ejercicio profesional legítimo de la antropología. En resumen, si bien enfatizamos que es posible un compromiso constructivo entre la antropología y el ejército, el CEAUSSIC sugiere que la AAA enfatice la incompatibilidad de HTS con la ética y la práctica disciplinarias para los solicitantes de empleo y que además reconozca el problema de permitir que HTS defina el significado de “antropología” dentro del Departamento de Defensa. ^[110]

Antes de la Segunda Guerra Mundial , la "antropología social" británica y la "antropología cultural" estadounidense eran tradiciones distintas. Después de la guerra, un número suficiente de antropólogos británicos y estadounidenses adoptaron ideas y enfoques metodológicos entre sí, por lo que algunos comenzaron a hablar de ellas colectivamente como antropología "sociocultural".

Existen varias características que tienden a unificar el trabajo antropológico. Una de las características centrales es que la antropología tiende a proporcionar una explicación comparativamente más holística de los fenómenos y tiende a ser altamente empírica. ^[17] La ​​búsqueda del holismo lleva a la mayoría de los antropólogos a estudiar un lugar, problema o fenómeno en particular en detalle, utilizando una variedad de métodos, durante un período más extenso de lo normal en muchas partes del mundo académico.

En los años 1990 y 2000 se hicieron llamados a aclarar qué constituye una cultura, cómo un observador sabe dónde termina su propia cultura y dónde empieza otra, y otros temas cruciales para la escritura antropológica. Estas relaciones dinámicas entre lo que se puede observar sobre el terreno, en contraposición a lo que se puede observar mediante la recopilación de muchas observaciones locales, siguen siendo fundamentales en cualquier tipo de antropología, ya sea cultural, biológica, lingüística o arqueológica. ^{[111] [112]}

Los antropólogos biológicos están interesados ​​tanto en la variación humana ^{[113] [114]} como en la posibilidad de universales humanos (comportamientos, ideas o conceptos compartidos por virtualmente todas las culturas humanas). ^{[115] [116]} Utilizan muchos métodos de estudio diferentes, pero la genética de poblaciones moderna , la observación participante y otras técnicas a menudo llevan a los antropólogos "al campo", lo que significa viajar a una comunidad en su propio entorno, para hacer algo llamado "trabajo de campo". En el lado biológico o físico, las mediciones humanas, las muestras genéticas, los datos nutricionales pueden recopilarse y publicarse como artículos o monografías.

Además de dividir su proyecto según el énfasis teórico, los antropólogos suelen dividir el mundo en períodos de tiempo y regiones geográficas relevantes. El tiempo humano en la Tierra se divide en tradiciones culturales relevantes basadas en material, como el Paleolítico y el Neolítico , de particular uso en arqueología. ^{[ cita requerida ]} Otras subdivisiones culturales según los tipos de herramientas, como Olduwan , Musteriense o Levalloisian, ayudan a los arqueólogos y otros antropólogos a comprender las principales tendencias en el pasado humano. ^{[ cita requerida ]} Los antropólogos y los geógrafos también comparten enfoques sobre las regiones culturales , ya que el mapeo de las culturas es central para ambas ciencias. Al hacer comparaciones entre tradiciones culturales (basadas en el tiempo) y regiones culturales (basadas en el espacio), los antropólogos han desarrollado varios tipos de método comparativo , una parte central de su ciencia.

Debido a que la antropología se desarrolló a partir de tantas empresas diferentes (ver Historia de la antropología ), incluyendo, entre otras, la búsqueda de fósiles , la exploración , la realización de documentales, la paleontología , la primatología , el estudio y la conservación de las antigüedades, la filología , la etimología , la genética , el análisis regional, la etnología , la historia, la filosofía y los estudios religiosos , ^{[117] [118]} es difícil caracterizar todo el campo en un artículo breve, aunque se han hecho intentos de escribir historias de todo el campo. ^[119]

Algunos autores sostienen que la antropología se originó y se desarrolló como el estudio de "otras culturas", tanto en términos de tiempo (sociedades pasadas) como de espacio (sociedades no europeas/no occidentales). ^[120] Por ejemplo, el clásico de la antropología urbana , Ulf Hannerz, en la introducción a su seminal Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology menciona que el " Tercer Mundo " había recibido habitualmente la mayor parte de la atención; los antropólogos que tradicionalmente se especializaban en "otras culturas" las buscaron muy lejos y comenzaron a buscar "al otro lado de las vías" solo a fines de la década de 1960. ^[78]

Actualmente existen muchas obras que se centran en pueblos y temas muy cercanos al "hogar" del autor. ^[121] También se sostiene que otros campos de estudio, como la historia y la sociología , por el contrario se centran desproporcionadamente en Occidente. ^[122]

En Francia, el estudio de las sociedades occidentales ha sido tradicionalmente dejado en manos de los sociólogos , pero esto está cambiando cada vez más, ^[123] a partir de los años 1970 con académicos como Isac Chiva y revistas como Terrain ("trabajo de campo") y desarrollándose con el centro fundado por Marc Augé ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , el Centro de Investigación Antropológica de las Sociedades Contemporáneas).

Desde la década de 1980, se ha vuelto común que los antropólogos sociales y culturales realicen investigaciones etnográficas en la región del Atlántico Norte, examinando con frecuencia las conexiones entre lugares en lugar de limitar la investigación a un solo lugar. También se ha producido un cambio relacionado hacia la ampliación del enfoque más allá de la vida cotidiana de la gente común; cada vez más, la investigación se lleva a cabo en entornos como laboratorios científicos, movimientos sociales, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales y empresas. ^[124]

• Enciclopedia Abierta de Antropología.
• Haller, Dieter. "Entrevistas con antropólogos alemanes: portal de vídeo sobre la historia de la antropología alemana posterior a 1945". Universidad del Ruhr, Bochum . Consultado el 22 de marzo de 2015 .

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