La cultura de Cherniajov

Invasiones del Imperio Romano
Tiempo	C.  300–800 o más tarde [1]
Lugar	Europa y la región mediterránea
Evento	Tribus que invaden el Imperio Romano

La cultura Cherniajov , cultura Cherniajov ^{[2] [3] [4]} o Sântana de Mureș—cultura Cherniajov ^{[5] [6] [7]} fue una cultura arqueológica que floreció entre los siglos II y V d.C. en una amplia zona de Europa del Este , específicamente en lo que hoy es Ucrania , Rumania , Moldavia y partes de Bielorrusia . Se cree que la cultura es el resultado de una mezcla cultural multiétnica de las poblaciones geto - dacias , sármatas y góticas de la zona. ^[8] "En el pasado, la asociación de esta cultura [Chernyajov] con los godos fue muy polémica, pero importantes avances metodológicos la han hecho irresistible". ^[9]

La cultura Cherniajov sustituyó territorialmente a su predecesora, la cultura Zarubintsy . Ambas culturas fueron descubiertas por el arqueólogo checo-ruso Vikentiy Khvoyka , quien realizó numerosas excavaciones en los alrededores de Kiev y sus alrededores. Con la invasión de los hunos , la cultura decayó y fue reemplazada por la cultura Penkovka (o cultura de los Antes ).

Se han observado similitudes entre la cultura Chernyakhov y la cultura Wielbark , que estaba ubicada más cerca del mar Báltico .

La cultura Chernyakhov abarcó regiones de la actual Ucrania, Moldavia y Rumania. ^[10] La ortografía Chernyakhov es la transliteración del ruso para un sitio arqueológico en las cercanías de Kiev , la actual Ucrania. Otras ortografías incluyen Cherniakhiv ( ucraniano ), Czerniachów ( polaco ) y varias otras. La cultura también ha sido nombrada en honor a Sântana de Mureș , un cementerio en Transilvania , Rumania , escrito S î ntana de Mureș antes de 1993. Este sitio también se conoce como Marosszentanna , el antiguo nombre oficial húngaro bajo el cual se llevaron a cabo las primeras excavaciones. ^[11] El nombre dual refleja el uso preferencial pasado por diferentes escuelas de historia ( rumana y soviética ) para designar la cultura. ^{[ cita requerida ]}

En la primera mitad del siglo XX, los académicos dedicaron mucha energía a debatir la afinidad étnica de las personas en la zona de Cherniajov. Los académicos soviéticos, como Boris Rybakov , lo vieron como el reflejo arqueológico de los protoeslavos , ^[12] pero los historiadores occidentales, especialmente los alemanes, y los arqueólogos polacos lo atribuyeron a los godos. Según Kazimierz Godłowski (1979), los orígenes de la cultura eslava deberían estar conectados con las áreas de la cuenca alta del río Dniéper (la cultura de Kiev ) mientras que la cultura de Cherniajov con la federación de los godos. ^[13] Sin embargo, los restos de cultura material visibles arqueológicamente y su vínculo con la identidad étnica no son tan claros como se pensaba originalmente.

En la actualidad, los investigadores reconocen que la zona de Cherniajov representa una interacción cultural de una diversidad de pueblos, pero predominantemente de aquellos que ya existían en la región, ^[14] ya sean los sármatas , ^[15] o los getas - dacios (algunos autores creen que los getas-dacios desempeñaron el papel principal en la creación de la cultura). ^{[16] [ dudoso – discutir ]}

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Se practicaban tanto la inhumación como la cremación. Los muertos eran enterrados con ajuares funerarios: cerámica, utensilios de hierro, peines de hueso, adornos personales, aunque en períodos posteriores los ajuares funerarios disminuyen. De los entierros de inhumación, los muertos generalmente eran enterrados en un eje norte-sur (con la cabeza hacia el norte), aunque una minoría está en orientación este-oeste. Los obsequios funerarios a menudo incluyen fíbulas , hebillas de cinturón, peines de hueso, vasos de vidrio para beber y otras joyas. Los entierros de mujeres en particular compartían similitudes muy cercanas con las formas de Wielbark: enterradas con dos fíbulas, una en cada hombro. Al igual que en la cultura Wielbark, los entierros de Chernyakhov generalmente carecen de armas como obsequios funerarios, excepto en algunos entierros de cremación que recuerdan las influencias de Przeworsk. ^[17] Aunque los entierros con cremación se asocian tradicionalmente a los pueblos dacios, germánicos y eslavos, y la inhumación sugiere una práctica nómada, un análisis cuidadoso sugiere que los entierros mixtos fueron de un período anterior, mientras que hacia el final hubo una tendencia hacia los entierros con inhumación sin ajuar funerario. Esto podría ser el resultado de las influencias del cristianismo, pero también podría explicarse fácilmente en términos de una evolución de las creencias no cristianas sobre la vida después de la muerte.

La cerámica era predominantemente de producción local, tanto hecha a mano como a torno. Predominaba la cerámica hecha a torno, y estaba hecha de arcilla más fina. Recordaba a los tipos sármatas anteriores, refinados por las influencias romanas y de La Téne . La cerámica hecha a mano mostraba una mayor variedad de formas y, a veces, estaba decorada con motivos lineales incisos. Además, también se encuentran ánforas romanas , lo que sugiere contactos comerciales con el mundo romano. También hay una presencia pequeña, pero regular, de cerámica hecha a mano distintiva, típica de la que se encuentra en los grupos germánicos occidentales, lo que sugiere la presencia de grupos germánicos.

Los Cherniajov eran principalmente una población sedentaria dedicada al cultivo de cereales, especialmente trigo , cebada y mijo . Se han encontrado con frecuencia arados, hoces y guadañas . La cría de ganado era el modo principal de cría de animales, y la cría de caballos parece haber estado restringida a la estepa abierta. Las habilidades para trabajar el metal estaban muy extendidas en toda la cultura, y los herreros locales producían gran parte de los instrumentos, aunque hay alguna evidencia de especialización en la producción.

La cultura Cherniajov termina en el siglo V, atribuida a la llegada de los hunos. ^[15] El colapso de la cultura ya no se explica en términos de desplazamiento de población ^{[ dudoso – discutir ]} , aunque hubo una emigración de godos. Alrededor de 370, una serie de eventos que incluyeron la presencia de hunos en el borde oriental de la cultura culminaron con la muerte de Ermanarico , el líder de la confederación gótica , y su sucesor, Atanarico , encontró refugio al sur del Danubio junto con la mayoría de la población gótica. ^[18] Más bien, teorías más recientes explican el colapso de la cultura Cherniajov en términos de una interrupción de la estructura política jerárquica que la mantenía. John Mathews sugiere que, a pesar de su homogeneidad cultural, se mantuvo un sentido de distinción étnica entre los pueblos dispares. Algunos de los elementos autóctonos persisten ^[19] y se vuelven aún más generalizados después de la desaparición de la élite gótica, un fenómeno asociado con el ascenso y la expansión de los primeros eslavos .

Aunque reconoce los orígenes mixtos de la cultura Chernyakhov, Peter Heather sugiere que la cultura es en última instancia un reflejo de la dominación de los godos en el área póntica. Cita fuentes literarias que atestiguan que los godos eran el centro de atención política en ese momento. ^[20] En particular, el desarrollo de la cultura se corresponde bien con el relato de Jordanes sobre la migración gótica de Gothiscandza a Oium , bajo el liderazgo de Filimer . Además, destaca que las influencias externas cruciales que catalizaron el desarrollo cultural de Chernyakhov se derivaron de la cultura Wielbark . Originaria de mediados del siglo I, se extendió desde el sur del mar Báltico (desde el territorio alrededor de la posterior Pomerania ) por el Vístula en los siglos II y III. Los elementos Wielbark son prominentes en la zona de Chernyakhov, como la cerámica típica "germánica", los tipos de broches y el vestuario femenino y, en particular, los entierros bi-rituales sin armas. Aunque las culturas pueden propagarse sin movimientos de población sustanciales, Heather llama la atención sobre una disminución en el número de asentamientos en el corazón original de Pomerania Wielbark como evidencia de un movimiento de población significativo. Combinado con el relato de Jordanes, Heather concluye que un movimiento de godos (y otros grupos germánicos orientales como los hérulos y los gépidos ) "jugó un papel importante en la creación de la cultura de Cernjachove". ^[21] Aclara que este movimiento no fue una migración única liderada por la realeza, sino que fue logrado por una serie de grupos pequeños, a veces mutuamente antagónicos. ^[22]

Sin embargo, Guy Halsall cuestiona algunas de las conclusiones de Heather. No ve un desarrollo cronológico de la cultura Wielbark a la cultura Chernyakhov, dado que la última etapa de la cultura Wielbark es sincrónica con Chernyakhov, y las dos regiones tienen una superposición territorial mínima. "Aunque a menudo se afirma que la metalistería Cernjachov deriva de los tipos Wielbark, un examen minucioso revela no más que unos pocos tipos con similitudes generales con los tipos Wielbark". ^[23] Michael Kulikowski también cuestiona la conexión Wielbark, destacando que la razón principal de la conexión Wielbark-Chernyakhov deriva de una "característica negativa" (es decir, la ausencia de armas en los entierros), que es una prueba menos convincente que una positiva. Sostiene que la cultura Chernyakhov podría haber sido con la misma probabilidad un desarrollo indígena de las culturas pónticas, cárpicas o dacias locales, o una cultura mezclada resultante de las interacciones de Przeworsk y la estepa. Además, niega por completo la existencia de godos antes del siglo III. Kulikowski afirma que ningún pueblo godo, ni siquiera un núcleo noble , emigró de Escandinavia o el Báltico. Más bien, sugiere que los "godos" se formaron in situ . Al igual que los alamanes o los francos, los godos fueron un "producto de la frontera romana". ^[24]

Otras influencias, como una minoría de enterramientos que contienen armas, se observan en las culturas de Przeworsk y Zarubinec . Esta última se ha relacionado con los primeros eslavos . ^[15]

En 2019, se publicó en Current Biology un estudio genético de varias culturas de la estepa euroasiática , incluida la cultura Chernyakhov . De 31 individuos antiguos analizados, se analizaron tres muestras de tres individuos que los autores identificaron con la "cultura ucraniana post-escita Chernyakhiv". "Se superpusieron con los europeos modernos, lo que representa el rango de variación más "occidental" entre los grupos de este estudio", con un 64,8% de ascendencia similar a Yamnaya , "careciendo por completo del componente Altaiano" y teniendo una "mayor proporción" de ascendencia neolítica media centroeuropea (35,2%) que las muestras históricamente anteriores de la región. Sugieren que la cultura era una mezcla multiétnica, pero las muestras "parecen representar su componente gótico". Sus haplogrupos de ADNmt fueron H1n6, H1c y T2g1. ^[25]

• Oio
• Cultura de los túmulos de los Cárpatos

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• Barford, Paul M (2001), Los primeros eslavos: cultura y sociedad en la Europa oriental medieval temprana , Cornell University Press, ISBN 0-8014-3977-9
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• Järve, Mari (22 de julio de 2019). "Cambios en el paisaje genético de la estepa euroasiática occidental asociados con el comienzo y el final del dominio escita". Current Biology . 29 (14): 2430–2441. Bibcode :2019CBio...29E2430J. doi : 10.1016/j.cub.2019.06.019 . PMID  31303491. La composición genética concuerda con la fuente gótica de la cultura postescita de Chernyakhiv
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• Slavs in Antiquity, resumen en traducción al inglés de un texto de Valentin V. Sedov, originalmente en ruso (VV Sedov: "Slavyane v drevnosti", Moscú 1994).