Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre
MacIntyre en 2009
Nacido	Alasdair Chalmers MacIntyre (1929-01-12) 12 de enero de 1929 (95 años) Glasgow , Escocia
Alma máter	Queen Mary College, Londres Universidad de Manchester Universidad de Oxford
Trabajo notable	Después de la virtud (1981)
Esposas	Ana Peri ​ ​ ( nació en  1953; se divorció en  1963 ) Susan Margery Willans ​ ​ ( nació en  1963; se divorció en  1977 ) Alegría de Lynn Sumida ​ ( nacido en  1977 )
Era	Filosofía contemporánea
Región	Filosofía occidental
Escuela	Filosofía analítica Aristotelismo Giro aretaico Tomismo
Instituciones	Universidad Brandeis Universidad de Boston Colegio Wellesley Universidad de Vanderbilt Universidad de Notre Dame Universidad de Duke
Asesores académicos	Dorothy Emmet
Intereses principales	Ética metaética Historia de la ética filosofía social   filosofía política
Ideas notables	El resurgimiento de la ética de la virtud bienes internos y externos racionalidad de las tradiciones cultura predecesora

Part of a series on
Catholic philosophy
Aquinas, Scotus, and Ockham
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Alasdair Chalmers MacIntyre ( nacido el 12 de enero de 1929 ) es un filósofo escocés - estadounidense que ha contribuido a la filosofía moral y política, así como a la historia de la filosofía y la teología . ^[1] After Virtue ( 1981) de MacIntyre es una de las obras más importantes de la filosofía moral y política anglófona del siglo XX. ^[2] Es investigador principal en el Centro de Estudios Aristotélicos Contemporáneos en Ética y Política (CASEP) en la Universidad Metropolitana de Londres , profesor emérito de Filosofía en la Universidad de Notre Dame e investigador distinguido permanente en el Centro de Ética y Cultura de Notre Dame. ^[3] Durante su extensa carrera académica, también enseñó en la Universidad Brandeis , la Universidad de Duke , la Universidad de Vanderbilt y la Universidad de Boston .

MacIntyre nació el 12 de enero de 1929 en Glasgow , hijo de Eneas y Greta (Chalmers) MacIntyre. Se educó en el Queen Mary College de Londres y obtuvo una maestría en artes por la Universidad de Manchester y la Universidad de Oxford . Comenzó su carrera docente en 1951 en Manchester. Se casó con Ann Peri, con quien tuvo dos hijas, Jean y Toni. ^[4] Enseñó en la Universidad de Leeds , la Universidad de Essex y la Universidad de Oxford en el Reino Unido, antes de mudarse a los EE. UU. alrededor de 1969. MacIntyre ha sido una especie de nómada intelectual, habiendo enseñado en muchas universidades de los EE. UU. Ha ocupado los siguientes cargos:

• Profesor de Historia de las Ideas, Universidad Brandeis (1969 o 1970),
• Decano de la Facultad de Artes y profesor de filosofía de la Universidad de Boston (1972),
• Profesor Henry Luce , Wellesley College (1980),
• Profesor W. Alton Jones, Universidad de Vanderbilt (1982),
• Profesor de Filosofía, Universidad de Notre Dame (1985),
• Profesor de Filosofía, Universidad de Vanderbilt (1985),
• Profesor visitante, Centro de Humanidades Whitney, Universidad de Yale (1988),
• Profesor de Filosofía McMahon-Hank, Notre Dame (1989), y
• Profesor de Artes y Ciencias de Filosofía, Universidad de Duke (1995-1997).

También ha sido profesor visitante en la Universidad de Princeton y es expresidente de la Asociación Filosófica Americana . En 2010, fue galardonado con la Medalla Aquinate de la Asociación Filosófica Católica Americana . Es miembro de la Academia Americana de las Artes y las Ciencias (elegido en 1985), la Academia Británica (1994), la Real Academia Irlandesa (1999) y la Sociedad Filosófica Americana (2005).

Desde 2000 fue profesor de investigación sénior Rev. John A. O'Brien en el Departamento de Filosofía (emérito desde 2010) en la Universidad de Notre Dame , Indiana , EE. UU. También es profesor emérito y emérito en la Universidad de Duke . En julio de 2010 se convirtió en investigador principal en el Centro de Estudios Aristotélicos Contemporáneos en Ética y Política de la Universidad Metropolitana de Londres . Desde su retiro de la docencia activa en 2010, sigue siendo el investigador distinguido sénior del Centro de Ética y Cultura de Notre Dame, ^[5] donde conserva un cargo. Sigue haciendo presentaciones públicas, incluida una conferencia magistral anual como parte de la Conferencia de otoño del Centro de Ética y Cultura. ^[6]

Se casó tres veces. De 1953 a 1963 estuvo casado con Ann Peri, con quien tuvo dos hijas. De 1963 a 1977 estuvo casado con la ex profesora y ahora poeta Susan Willans, con quien tuvo un hijo y una hija. Desde 1977 está casado con la filósofa Lynn Joy, quien también es miembro de la facultad de filosofía de Notre Dame.

El enfoque de MacIntyre sobre la filosofía moral entrelaza una serie de hilos complejos. Aunque su objetivo principal es revivir una filosofía moral aristotélica basada en las virtudes, reivindica una "comprensión peculiarmente moderna" de esta tarea. ^[7]

Esta "comprensión peculiarmente moderna" se refiere en gran medida al enfoque de MacIntyre sobre las disputas morales. A diferencia de algunos filósofos analíticos que intentan generar consenso moral sobre la base de la racionalidad , MacIntyre utiliza el desarrollo histórico de la ética para eludir el problema moderno de las nociones morales "inconmensurables", cuyos méritos no pueden compararse en ningún marco común. Siguiendo a Hegel y Collingwood , ofrece una "historia filosófica" (en oposición a los enfoques analíticos y fenomenológicos) en la que admite desde el principio que "no hay estándares neutrales disponibles a los que cualquier agente racional pueda determinar" las conclusiones de la filosofía moral. ^[8]

En su obra más famosa, Después de la virtud , critica el intento de los pensadores de la Ilustración de deducir una moralidad racional universal independiente de la teleología , cuyo fracaso llevó al rechazo total de la racionalidad moral por parte de sucesores como Friedrich Nietzsche , Jean-Paul Sartre y Charles Stevenson . Destaca cómo esta sobreestimación de la razón llevó al repudio absoluto de Nietzsche de la posibilidad de la racionalidad moral. ^[9]

En cambio, MacIntyre intenta recuperar formas más modestas de racionalidad moral y argumentación que no pretenden ni finalidad ni certeza lógica, pero que pueden resistir las negaciones relativistas o emotivistas de cualquier racionalidad moral (la conclusión errónea de Nietzsche, Sartre y Stevenson). Reanima la tradición de la ética aristotélica con su explicación teleológica del bien y de las acciones morales, tal como se cumple en los escritos medievales de Tomás de Aquino . Esta tradición aristotélico - tomista , propone, presenta "la mejor teoría hasta ahora", tanto de cómo son las cosas como de cómo debemos actuar.

En términos más generales, según MacIntyre, las disputas morales siempre ocurren dentro y entre tradiciones de pensamiento rivales que se basan en un conjunto heredado de ideas, presuposiciones, tipos de argumentos y entendimientos y enfoques compartidos. Si bien no existe una manera definitiva para que una tradición de filosofía moral refute lógicamente a otra, las visiones opuestas pueden disputar entre sí la coherencia interna, la resolución de dilemas imaginativos y crisis epistémicas y el logro de resultados fructíferos. ^[10]

Probablemente su obra más leída, After Virtue , fue escrita cuando MacIntyre ya tenía cincuenta años. Hasta entonces, MacIntyre había sido un filósofo analítico relativamente influyente de tendencia marxista cuyas investigaciones morales se habían llevado a cabo de una manera "fragmentada, centrándose primero en este problema y luego en aquel, en un modo característico de gran parte de la filosofía analítica". ^[11] Sin embargo, después de leer las obras de Thomas Kuhn e Imre Lakatos sobre filosofía de la ciencia y epistemología , MacIntyre se sintió inspirado para cambiar por completo la dirección de su pensamiento, rompiendo el manuscrito en el que había estado trabajando y decidiendo ver los problemas de la filosofía moral y política moderna "no desde el punto de vista de la modernidad liberal , sino desde el punto de vista de... la práctica moral y política aristotélica". ^[12]

En términos generales, la tarea de After Virtue es dar cuenta tanto de la disfunción del discurso moral moderno en la sociedad moderna como de rehabilitar la alternativa de la racionalidad teleológica en la ética aristotélica de la virtud . La filípica de MacIntyre articula una política de autodefensa para las comunidades locales que aspiran a proteger su forma de vida tradicional del corrosivo mercado libre capitalista . ^[13]

La segunda obra importante de MacIntyre en su período de madurez aborda el problema de dar cuenta de la racionalidad filosófica en el contexto de su noción de “tradiciones”, que aún no había sido teorizada lo suficiente en After Virtue . En concreto, MacIntyre sostiene que las concepciones rivales y en gran medida incompatibles de la justicia son el resultado de formas rivales y en gran medida incompatibles de racionalidad práctica. Estas formas en competencia de racionalidad práctica y sus ideas de justicia concomitantes son a su vez el resultado de “tradiciones socialmente encarnadas de investigación racional”. ^[14] Aunque el tratamiento que MacIntyre da a las tradiciones es bastante complejo, sí da una definición relativamente concisa: “Una tradición es un argumento extendido a través del tiempo en el que se definen y redefinen ciertos acuerdos fundamentales” en términos de debates tanto internos como externos. ^[15]

Por lo tanto, gran parte de Whose Justice? Which Rationality? se dedica a la tarea de no solo dar al lector ejemplos de lo que MacIntyre considera tradiciones rivales reales y las diferentes formas en que pueden separarse, integrarse o derrotarse entre sí (por ejemplo , aristotélica , agustiniana , tomista , humeana ), sino también a fundamentar cómo la racionalidad práctica y una concepción de la justicia ayudan a constituir esas tradiciones. Específicamente, según él, las diferentes explicaciones de la justicia que presentan Aristóteles y Hume se deben a las diferencias subyacentes en sus esquemas conceptuales . ^{[16] [17] [18]} MacIntyre sostiene que, a pesar de su inconmensurabilidad, hay varias formas en las que las tradiciones ajenas pueden interactuar entre sí racionalmente, especialmente a través de una forma de crítica inmanente que hace uso de la imaginación empática para luego poner a la tradición rival en "crisis epistémica", pero también siendo capaz de resolver problemas y dilemas compartidos o análogos desde dentro de la propia tradición que siguen siendo insolubles desde el enfoque rival. ^[19]

El relato de MacIntyre también defiende otras tres tesis: primero, que toda investigación humana racional se lleva a cabo, consciente o inconscientemente, desde dentro de una tradición; segundo, que los esquemas conceptuales inconmensurables de las tradiciones rivales no implican ni relativismo ni perspectivismo ; tercero, que aunque los argumentos del libro son en sí mismos intentos de alcanzar ideas universalmente válidas, sin embargo se dan desde dentro de una tradición particular (la del aristotelismo tomista) y que esto no necesariamente implica ninguna inconsistencia filosófica.

Tres versiones rivales de la investigación moral fue presentado por primera vez por MacIntyre como parte de la serie de conferencias Gifford en la Universidad de Edimburgo en 1988 y es considerado por muchos como la tercera parte de una trilogía de argumentación filosófica que comenzó con Después de la virtud . Como su título lo indica, el objetivo de MacIntyre en este libro es examinar tres grandes tradiciones rivales de investigación moral en la escena intelectual actual (enciclopédica, genealógica y tradicional), cada una de las cuales a su vez fue defendida a partir de una pieza canónica publicada a fines del siglo XIX (la Novena Edición de la Enciclopedia Británica , la Genealogía de la Moral de Friedrich Nietzsche y la Aeterni Patris del Papa León XIII , respectivamente). ^[20]

El libro de MacIntyre, en definitiva, lleva a cabo una serie compleja de críticas internas y externas de las posiciones enciclopédicas y genealógicas en un intento de reivindicar el tomismo filosófico como la forma más persuasiva de investigación moral que se ofrece actualmente. Su crítica en el capítulo IX del modo genealógico de Nietzsche y Michel Foucault como implícitamente comprometido con una noción emancipadora y continua del yo que no pueden explicar en sus propios términos ha sido de particular influencia.

El enfoque tradicionalista de la investigación racional que MacIntyre articula y despliega a lo largo de estas conferencias sugiere reformas, que explora en el capítulo X, tanto para la conferencia como género como para la universidad como institución, describiendo el concepto de una "universidad posliberal de desacuerdo restringido". Para promover la investigación racional, MacIntyre sostiene que las conferencias deben tener en cuenta los roles constituidos por la tradición, tanto del profesor como del estudiante. Los profesores, como miembros de tradiciones explícitamente articuladas, deben involucrar a los estudiantes, reconocidos como personas que mantienen diversas relaciones con las tradiciones propias y/o rivales del profesor, en material situado en el progreso históricamente contextualizado de la tradición de origen del profesor. En apoyo de tales conferencias y de la investigación tradicionalista en el frente de la investigación, las universidades deben convertirse en foros para el crecimiento y la participación de las tradiciones rivales. Para los estudiantes, tales foros invitarían a la formación intencional dentro de una tradición y apoyarían el aprendizaje de cómo confrontar de manera provechosa las tradiciones rivales a través de la participación imaginativa en ellas. Para los investigadores, la investigación en la frontera debe avanzar hacia explicaciones holísticas e interdisciplinarias, a la vez teóricas y prácticas, llevadas a cabo en conjunto por miembros de comunidades de profesionales unidos por tradiciones. Esa investigación vinculada a la tradición contribuye al avance de las tradiciones anfitrionas de los investigadores en sus propios términos. Además, emprender esa investigación en un entorno universitario reformado apoyaría los encuentros entre las tradiciones anfitrionas y sus rivales, y así la visibilidad como tradiciones tanto para sí mismas como para los demás a través del compromiso imaginativo con perspectivas rivales. La celebración pública de esos encuentros en universidades adecuadamente reformadas, incluidas las oportunidades para el acuerdo desde perspectivas complementarias y para agudizar las diferencias, apoyaría tanto la adjudicación entre las reclamaciones mutuas de superioridad racional entre tradiciones rivales como la iniciación de los estudiantes en los conjuntos de habilidades necesarios para participar y evaluar de manera provechosa esos encuentros.

Mientras que After Virtue intentó dar cuenta de las virtudes exclusivamente recurriendo a las prácticas sociales y a la comprensión de los individuos a la luz de las "búsquedas" y las "tradiciones", Dependent Rational Animals fue un esfuerzo consciente de MacIntyre por fundamentar las virtudes en una explicación de la biología. MacIntyre escribe lo siguiente sobre este cambio en el prefacio del libro: "Aunque hay, en efecto, buenas razones para repudiar elementos importantes de la biología de Aristóteles, ahora considero que estaba equivocado al suponer que era posible una ética independiente de la biología". ^[21]

Más específicamente, Animales racionales dependientes intenta presentar un argumento holístico sobre la base de nuestro mejor conocimiento actual (en oposición a una afirmación ahistórica y fundacional) de que la “vulnerabilidad y discapacidad humanas” son las “características centrales de la vida humana” y que las “virtudes de la dependencia” tomistas son necesarias para que los seres humanos individuales prosperen en su paso desde las etapas de la infancia a la edad adulta y la vejez. ^[12] Como dice MacIntyre:

Con mucha frecuencia, es a los demás a quienes debemos nuestra supervivencia, y más aún nuestro florecimiento... Una tesis central de este libro será que las virtudes que necesitamos, si queremos evolucionar desde nuestra condición animal hasta la de agentes racionales independientes, y las virtudes que necesitamos, si queremos enfrentar y responder a la vulnerabilidad y la discapacidad tanto en nosotros mismos como en los demás, pertenecen a un mismo conjunto de virtudes, las virtudes distintivas de los animales racionales dependientes ^[22].

Al analizar textos científicos sobre biología humana y obras de antropología filosófica , MacIntyre identifica a la especie humana como existente en una escala continua de inteligencia y dependencia con otros animales, como los delfines. Uno de sus principales objetivos es socavar lo que él ve como la ficción del razonador independiente y sin cuerpo que determina cuestiones éticas y morales de manera autónoma y lo que él llama la "ilusión de autosuficiencia" que atraviesa gran parte de la ética occidental y que culmina en el Übermensch de Nietzsche . ^[23] En su lugar, intenta demostrar que nuestras dependencias corpóreas son una característica definitiva de nuestra especie y revelan la necesidad de ciertos tipos de disposiciones virtuosas si alguna vez vamos a florecer como razonadores independientes capaces de sopesar las complejidades intelectuales de la filosofía moral en primer lugar.

MacIntyre es una figura clave en el reciente auge de interés en la ética de la virtud , que identifica la cuestión central de la moralidad como algo que tiene que ver con los hábitos y el conocimiento sobre cómo vivir una buena vida. Su enfoque busca demostrar que el buen juicio emana del buen carácter . Ser una buena persona no consiste en tratar de seguir reglas formales. Al elaborar este enfoque, MacIntyre entiende que está reelaborando la idea aristotélica de una teleología ética .

MacIntyre enfatiza la importancia de los bienes morales definidos con respecto a una comunidad involucrada en una "práctica" -que él llama "bienes internos" o "bienes de excelencia"- en lugar de centrarse en la obligación independiente de la práctica de un agente moral ( ética deontológica ) o las consecuencias de un acto particular ( utilitarismo ). Antes de su reciente resurgimiento, la ética de la virtud en la academia europea/americana había estado principalmente asociada con filósofos premodernos (por ejemplo, Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino). MacIntyre ha argumentado que la síntesis de Aquino del agustinianismo con el aristotelismo es más perspicaz que las teorías morales modernas al centrarse en el telos ("fin" o finalización) de la práctica social y de la vida humana, dentro del contexto del cual se puede evaluar la moralidad de los actos. Su trabajo seminal en el área de la ética de la virtud se puede encontrar en su libro de 1981, After Virtue .

MacIntyre pretende que la idea de virtud complemente, en lugar de reemplazar, las reglas morales. De hecho, describe ciertas reglas morales como “sin excepciones” o incondicionales. MacIntyre considera que su obra está fuera de la “ética de la virtud” debido a su afirmación de que las virtudes están arraigadas en prácticas sociales específicas y con fundamento histórico. ^[24]

Véase también: Nuevo Monacato

Políticamente, la ética de MacIntyre informa una defensa de los "bienes de excelencia" aristotélicos internos a las prácticas contra la búsqueda moderna de "bienes externos", como el dinero, el poder y el estatus, que son característicos de las instituciones modernas basadas en reglas, utilitaristas y weberianas . Se lo ha descrito como un "aristotélico revolucionario" porque intentó combinar perspectivas históricas de su pasado marxista con las de Tomás de Aquino y Aristóteles después de la conversión de MacIntyre al catolicismo . Para él, el liberalismo y el consumismo posmoderno no solo justifican el capitalismo, sino que también lo sostienen y lo informan a largo plazo. Al mismo tiempo, dice que "los marxistas siempre han recurrido a versiones relativamente sencillas del kantismo o el utilitarismo" ( After Virtue , p. 261) y critica al marxismo como otra forma de individualismo radical . Dice sobre los marxistas que "a medida que avanzan hacia el poder, siempre tienden a convertirse en weberianos". Informado por esa crítica, el aristotelismo pierde su sentido de complacencia elitista ; la excelencia moral deja de ser parte de una práctica histórica particular en la antigua Grecia y se convierte en una cualidad universal de aquellos que entienden que el buen juicio emana del buen carácter.

En 1951, en debates estudiantiles en Manchester, MacIntyre se describió a sí mismo como un conservador de Disraeli, pero más tarde fue miembro del Partido Comunista de Gran Bretaña (que abandonó en 1956), brevemente de la Liga Laborista Socialista y más tarde del Socialist Review Group/International Socialists . ^[25]

MacIntyre se convirtió al catolicismo a principios de los años 1980, y ahora hace su trabajo en el contexto de lo que él llama un " enfoque tomista agustiniano de la filosofía moral". ^[26] En una entrevista con Prospect , MacIntyre explica que su conversión al catolicismo se produjo a los cincuenta años como "resultado de estar convencido del tomismo mientras intentaba desengañar a sus estudiantes de su autenticidad". ^[27] Además, en su libro Whose Justice, Which Rationality? hay una sección hacia el final que es quizás autobiográfica cuando explica cómo uno es elegido por una tradición y puede reflejar su propia conversión al catolicismo. ^[28]

Se pueden encontrar descripciones más completas de la visión de MacIntyre de la relación entre la filosofía y la religión en general y entre el tomismo y el catolicismo en particular en sus ensayos "La filosofía llamada a sus tareas" y "La verdad como un bien" (ambos encontrados en la colección Las tareas de la filosofía ), así como en el estudio de la tradición filosófica católica que ofrece en Dios, filosofía y universidades . ^[29]

• 1953. Marxismo: una interpretación . Londres, SCM Press.
• 1955. (Editado con Antony Flew ). Nuevos ensayos sobre teología filosófica . Londres: SCM Press.
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• 1959. Dificultades en la fe cristiana . Londres: SCM Press.
• 1965. Escritos éticos de Hume . (ed.) Nueva York: Collier.
• 1966, 1998. Breve historia de la ética . Segunda edición. Londres y Nueva York: Routledge & Kegan Paul.
• 1967. Secularización y cambio moral . Conferencias en memoria de Riddell. Oxford University Press.
• 1968, 1995. Marxismo y cristianismo . Segunda edición. Londres: Duckworth.
• 1969. (con Paul Ricoeur ). El significado religioso del ateísmo . Nueva York: Columbia University Press.
• 1970. Herbert Marcuse: una exposición y una polémica . Nueva York: The Viking Press.
• 1970. Marcuse . Fontana Modern Masters . Londres: Collins.
• 1970. Teoría sociológica y análisis filosófico (antología coeditada con Dorothy Emmet ). Londres y Basingstoke: Macmillan.
• 1971. Contra las autoimágenes de la época: ensayos sobre ideología y filosofía . Londres: Duckworth.
• 1972. Hegel: una colección de ensayos críticos . (ed.) Doubleday.
• 1981, 2007. After Virtue . Tercera edición. University of Notre Dame Press .
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• 1990. Tres versiones rivales de la investigación moral . The Gifford Lectures . University of Notre Dame Press.
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• 2001. (con Anthony Rudd y John Davenport). Kierkegaard después de Macintyre: ensayos sobre la libertad, la narrativa y la virtud . Chicago: Open Court.
• 2005. Edith Stein : Un prólogo filosófico, 1913-1922 . Rowman & Littlefield Publishers.
• 2006. Las tareas de la filosofía: ensayos seleccionados, volumen 1. Cambridge University Press.
• 2006. Ética y política: ensayos seleccionados , volumen 2. Cambridge University Press.
• 2006. "El fin de la educación: la fragmentación de la universidad americana". Commonweal, 20 de octubre de 2006 / Tomo CXXXIII, Número 18.
• 2009. El compromiso de Alasdair MacIntyre con el marxismo: escritos selectos, 1953-1974 , Blackledge, Paul y Neil Davidson, eds. Haymarket.
• 2009. Dios, filosofía y universidades: una historia selectiva de la tradición filosófica católica . Lanham, MD: Rowman & Littlefield.
• 2009. "La naturaleza de las virtudes" en Living Ethics . Minch y Weigel, eds.
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• Tomismo analítico

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• Knight, Kelvin, Filosofía aristotélica: ética y política desde Aristóteles hasta MacIntyre , Cambridge: Polity Press, 2007.
• Knight, Kelvin y Paul Blackledge (eds.), Aristotelismo revolucionario: ética, resistencia y utopía , Stuttgart: Lucius & Lucius, 2008.
• Lutz, Christopher Stephen, Leyendo After Virtue de Alasdair MacIntyre , Nueva York: Continuum, 2012.
• Lutz, Christopher Stephen, Tradición en la ética de Alasdair MacIntyre: relativismo, tomismo y filosofía , Lanham, MA: Rowman y Littlefield, 2004.
• Murphy, Mark C. (ed.), Alasdair MacIntyre , Cambridge: Cambridge University Press, 2003.
• Myers, Jesse, "Hacia la virtud: Alasdair MacIntyre y la recuperación de las virtudes" , 2009
• Nicholas, Jeffery L. Razón, tradición y el bien: la razón constituida por la tradición de MacIntyre y la teoría crítica de la Escuela de Frankfurt , PNUD 2012.
• Perreau-Saussine, Emile Departamento de Polis: Facultad PPSIS, Todos los contactos académicos: Alasdair MacIntyre: une biographie intellectuelle , París: Presses Universitaires de France, 2005.
• Seung, TK , Intuición y construcción: la base de la teoría normativa , New Haven: Yale University Press, 1993. Véase el capítulo seis: "Renacimiento aristotélico".
• Skinner, Quentin. "El ideal republicano de la libertad política", Machiavelli and Republicanism , editado por Gisela Bock, Quentin Skinner y Maurizio Viroli; Nueva York: Cambridge University Press, 1990, pp. 293-309 (crítica de After Virtue de MacIntyre)

• "La ilusión de la autosuficiencia" en A. Voorhoeve, Conversaciones sobre ética (Oxford University Press, 2009).
• "¿Nietzsche o Aristóteles?" en Giovanna Borradori, El filósofo americano: conversaciones con Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn (Chicago: University of Chicago Press, 1994) 137–152.
• "Alasdair MacIntyre sobre la educación: en diálogo con Joseph Dunne" en Journal of Philosophy of Education, 36 (1), 2002.

Wikiquote tiene citas relacionadas con Alasdair MacIntyre .

• Bibliografías de MacIntyre por:
  • Scott Moore, Universidad de Baylor .
  • "William Hughes". Archivado desde el original el 6 de septiembre de 2007. Consultado el 22 de julio de 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link), Universidad de Guelph .
  • Centro de Estudios Aristóteles Contemporáneos en Ética y Política (CASEP)
• Enciclopedia de filosofía en Internet :
  • Clayton, Edward. "Filosofía política de Alasdair MacIntyre"
  • Lutz, Christopher. "Alasdair Chalmers MacIntyre (reseña general)"
• Sociedad Internacional para la Investigación MacIntyreana.
• Schwein, Mark R. (1991) "Alasdair MacIntyre's University", First Things . Reseña de tres versiones rivales de la investigación moral .
• Cowling, Maurice (1994) "Alasdair MacIntyre, La religión y la universidad", The New Criterion 12:6.
• Oakes, Edward T. (1996) El logro de Alasdair MacIntyre, First Things
• Suplemento literario del Times : "Reseña de ensayos seleccionados, vols. I y II ^{[ enlace muerto ]} ", por Constantine Sandis.
• Hauerwas, Stanley (2007) Las virtudes de Alasdair MacIntyre, First Things
• MacIntyre, Alasdair (2004) El único voto que vale la pena emitir en noviembre
• Dahlstrom, Daniel O. (2012) "Independence and the Virtuous Community", crítica de "Dependent Rational Animals" (Animales racionales dependientes) de MacIntyre (1999) en Reason Papers: A Journal of Interdisciplinary Normative Studies 34.2, octubre de 2012, págs. 70-83