Libros de Samuel

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El Libro de Samuel ( en hebreo : ספר שמואל , Sefer Shmuel ) es un libro de la Biblia hebrea , que se encuentra en dos libros ( 1–2 Samuel ) en el Antiguo Testamento . El libro es parte de la historia deuteronomista , una serie de libros ( Josué , Jueces , Samuel y Reyes ) que constituyen una historia teológica de los israelitas y que tienen como objetivo explicar la ley de Dios para Israel bajo la guía de los profetas. ^[1]

Según la tradición judía, el libro fue escrito por Samuel , con añadidos de los profetas Gad y Natán , ^[2] quienes juntos son tres profetas que habían aparecido dentro de 1 Crónicas durante el relato del reinado de David. ^{[3] [4]} El pensamiento académico moderno postula que toda la historia deuteronomista fue compuesta alrededor del 630-540 a. C. combinando una serie de textos independientes de varias épocas. ^{[5] [6]}

El libro comienza con el nacimiento de Samuel ^[7] y el llamado de Yahvé a él cuando era niño. A continuación, se cuenta la historia del Arca de la Alianza . Narra la opresión de Israel por parte de los filisteos , lo que provocó que Samuel ungiera a Saúl como el primer rey de Israel . Pero Saúl demostró ser indigno, y la elección de Dios recayó en David , quien derrotó a los enemigos de Israel, compró la era ^[8] donde su hijo Salomón construiría el Primer Templo y trajo el Arca de la Alianza a Jerusalén. Entonces Yahvé prometió a David y a sus sucesores una dinastía eterna. ^[9]

En la Septuaginta , base de los cánones bíblicos cristianos , el texto se divide en dos libros, ahora llamados Primer y Segundo Libro de Samuel.

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La Biblia de Jerusalén divide los dos libros de Samuel en cinco secciones. Los subtítulos adicionales también se basan en subdivisiones de esa versión:

1 Samuel 1:1–7:17. Samuel
1 Samuel 8:1–15:35. Samuel y Saúl
1 Samuel 16:1–2 Samuel 1:27. Saúl y David
2 Samuel 2:1–20:26. David
2 Samuel 21:1–24:25. Información adicional

Un hombre llamado Elcana , un efraimita de la ciudad de Ramataim-Zofím , tiene dos esposas, Penina y Ana , la última de las cuales es su esposa favorita, y se desarrolla una rivalidad entre las dos basada en el hecho de que Penina tiene hijos y Ana no. Ana, que no tiene hijos, jura a Yahvé, Señor de los ejércitos , que si tiene un hijo, lo dedicará a Dios. Elí , el sacerdote de Silo , donde se encuentra el Arca de la Alianza , piensa que está borracha, pero cuando se da cuenta de que está rezando, la bendice. Nace un niño llamado Samuel , y Samuel es consagrado al Señor como nazareo  , el único, además de Sansón, que se identifica en la Biblia. Ana canta un cántico de alabanza por el cumplimiento de su voto.

Los hijos de Elí, Ofni y Finees , pecan contra las leyes de Dios y contra el pueblo, en particular al exigir carne cruda en lugar de hervida para el sacrificio y al tener relaciones sexuales con las sirvientas del tabernáculo. Pero el niño Samuel crece "en presencia del Señor": su familia lo visita cada año y le trae una túnica nueva, y Ana tiene cinco hijos más. Elí intenta persuadir a sus hijos para que dejen de hacer lo malo, pero no lo consigue. Como castigo por ello, llega un hombre santo que profetiza que la familia de Elí será eliminada y que ninguno de sus descendientes verá la vejez.

Una noche, Dios llama a Samuel y, pensando que Elí lo llama tres veces, corre hacia él. Elí le informa que Dios desea hablar con él, y Dios le informa a Samuel que la profecía anterior sobre la familia de Elí es correcta. Al principio, tiene miedo de informarle a Elí sobre esto, pero Elí le dice que no lo haga y que Dios hará lo que sea bueno ante Sus ojos. Con el tiempo, Samuel crece y es reconocido como profeta.

Los filisteos , a pesar de sus temores iniciales al oír el ritual israelita de la entrada del Arca de la Alianza , derrotan a los israelitas en la batalla de Afec , capturan el Arca y matan a Ofni y Finees, cumpliendo así la profecía anterior. Cuando Elí se entera de estos dos acontecimientos, en particular de la captura del Arca, se cae de su silla y muere. Su nuera, a su vez, se pone de parto y llama a su hijo Icabod ('sin gloria') en conmemoración de la captura del Arca.

Mientras tanto, los filisteos llevan el Arca al templo de su dios Dagón , que reconoce la supremacía de Yahvé. Los filisteos son afligidos por las plagas, no pueden llevar el Arca a ninguna ciudad a causa del miedo de las poblaciones de esas ciudades, y devuelven el Arca a los israelitas, pero al territorio de la tribu de Benjamín , a la ciudad de Bet-Semes , en lugar de a Silo, desde donde es pasada a la ciudad de Quiriat-jearim , donde un nuevo sacerdote, Eleazar, hijo de Abinadab , es nombrado para custodiar el arca durante los veinte años que está allí. Los filisteos atacan a los israelitas reunidos en Mizpa, en Benjamín. Samuel apela a Dios, los filisteos son derrotados decisivamente, y los israelitas recuperan su territorio perdido. Samuel erige el Eben-Ezer (la piedra de la ayuda) en recuerdo de la batalla, y toma su lugar como juez de Israel.

En su vejez, Samuel nombra jueces a sus hijos Joel y Abías , pero, debido a su corrupción, el pueblo pide un rey que los gobierne. Dios le ordena a Samuel que conceda al pueblo su deseo a pesar de sus preocupaciones: Dios les da a Saúl de la tribu de Benjamín, a quien Samuel unge durante un intento de Saúl de localizar los burros perdidos de su padre. Luego invita a Saúl a un banquete, donde le da el mejor trozo de carne, y conversan toda la noche en el techo de la casa de Samuel. Samuel le dice a Saúl que regrese a casa, diciéndole que los burros han sido encontrados y que su padre ahora está preocupado por él, además de describir una serie de señales que Saúl verá en el camino a casa. Saúl comienza a profetizar cuando se encuentra con algunos profetas, confundiendo a sus vecinos. Finalmente, Samuel anuncia públicamente a Saúl como rey, aunque no sin controversia.

Poco después, Nahas de Amón pone sitio a Jabes de Galaad y exige que a todos los habitantes de la ciudad se les saque el ojo derecho como parte del tratado de paz. Los jabesitas envían mensajeros en busca de un salvador. Cuando Saúl se entera de la situación, reúne un ejército de 330.000 hombres y lanza un ataque sorpresa por la noche, lo que lleva a Israel a la victoria y salva a Jabes, demostrando así que quienes dudaban de él estaban equivocados. El reinado de Saúl se renueva.

Samuel es consciente de que él es el juez final y de que la era de los reyes está por comenzar, y habla a los israelitas, demostrando su inocencia y recapitulando la historia de Israel. Invoca al Señor para que envíe truenos y lluvia, y reprende al pueblo por su deseo de tener un rey. No obstante, les dice que mientras se abstengan de adorar a los ídolos, no perecerán, pero si lo hacen, la calamidad caerá sobre el reino.

A pesar de sus numerosas victorias militares, Saúl desobedece las instrucciones de Yahvé. En primer lugar, después de una batalla contra los filisteos, no espera a que llegue Samuel para ofrecer sacrificios. Mientras tanto, resulta que los filisteos han estado matando y capturando herreros para asegurarse de que los israelitas no tengan armas, por lo que los israelitas van a la guerra esencialmente con instrumentos agrícolas afilados. El hijo de Saúl, Jonatán, lanza un ataque secreto escalando un paso hacia el campamento filisteo y mata a veinte personas en el proceso. El pánico que esto crea conduce a una victoria para los israelitas. Jonatán encuentra un poco de miel y la come, a pesar de un decreto real de no comer hasta la tarde.

Jonatán empieza a dudar de su padre, pensando que se podría haber logrado una victoria aún mayor si los hombres hubieran comido. El decreto real tiene otros efectos secundarios no deseados, a saber, que los hombres comienzan a matar y comer animales sin drenar la sangre. Para contrarrestar esto, Saúl levanta un altar para que se puedan observar las leyes adecuadas. Cuando un sacerdote sugiere preguntar a Dios antes de lanzar otro ataque, Dios no dice nada, lo que lleva a Saúl a establecer un procedimiento pseudolegal para determinar de quién es la culpa de que Dios los haya abandonado. La suerte recae sobre Jonatán, pero los hombres se niegan a permitir que lo ejecuten, ya que él es la razón de su victoria.

Con el tiempo, Saúl lucha contra los moabitas , los amonitas , los edomitas , los zobaítas , los filisteos y los amalecitas , obteniendo la victoria sobre todos ellos. Su reino está en constante estado de guerra, y él recluta constantemente nuevos héroes para su ejército. Sin embargo, desobedece la instrucción de Dios de destruir a Amalec: Saúl perdona a Agag , el gobernante amalecita, y la mejor parte de los rebaños amalecitas para presentarlos como sacrificios. Samuel reprende a Saúl y le dice que Dios ha elegido ahora a otro hombre para ser rey de Israel. Samuel luego mata a Agag él mismo.

Samuel viaja a Belén para visitar a un hombre llamado Jesé , y Dios le promete que puede ungir a uno de sus hijos como rey. Sin embargo, mientras inspecciona a los hijos de Jesé, Dios le dice a Samuel que ninguno de ellos será rey. Dios le dice a Samuel que unja a David , el hermano menor, como rey. Saúl enferma y David va a tocar el arpa para él. Saúl se encariña con David y David entra en la corte de Saúl como su escudero y arpista .

Una nueva guerra contra los filisteos comienza, y surge un campeón filisteo llamado Goliat , que desafía a cualquier israelita a un combate uno contra uno, en el que el pueblo del perdedor se convierte en súbdito del ganador. David va a llevar comida a sus hermanos en el campamento israelita, se entera de la situación y de la recompensa que Saúl está dispuesto a dar a la persona que lo mate (una gran riqueza, la mano de su hija en matrimonio y la exención de impuestos para la familia del asesino) y le dice a Saúl que matará a Goliat. Saúl quiere que se ponga su armadura, pero David descubre que no puede porque no está acostumbrado a ella. Al ver la juventud de David, Goliat comienza a maldecirlo. David lanza una piedra en la frente de Goliat, y Goliat muere. David le corta la cabeza a Goliat con la espada de Goliat.

Jonatán se hace amigo de David. Saúl comienza a enviar a David a misiones militares y rápidamente lo promueve dados sus éxitos, pero comienza a tener celos de David después de que los israelitas inventan una canción sobre cuánto más exitoso es David que Saúl. Un día, Saúl decide matar a David con una lanza, pero David lo evita. Saúl se da cuenta de que Dios ahora está con David y ya no con él, lo que le hace tener miedo. Por lo tanto, busca otras formas de apaciguar a David. Primero, lo envía a campañas militares, pero esto solo lo hace más exitoso.

Luego, intenta casarlo con su hija Merab, pero David se niega, por lo que Merab se casa con el noble Adriel . Sin embargo, David está enamorado de Mical , otra de las hijas de Saúl. Aunque David todavía no está seguro de convertirse en yerno del rey, Saúl solo exige 100 prepucios filisteos como dote. Aunque este es un plan para que David sea capturado por los filisteos, David mata a 200 filisteos y le devuelve sus prepucios a Saúl.

Saúl entonces planea la muerte de David, pero Jonatán lo convence de no hacerlo.

Una vez más Saúl intenta matar a David con su lanza, por lo que David decide escapar, bajado por una ventana por Mical, quien toma un ídolo, lo cubre con ropa y le coloca pelo de cabra en la cabeza para tapar la huida de David. David visita a Samuel. Cuando Saúl se entera de esto, envía hombres para capturar a David, pero cuando ven a Samuel comienzan a profetizar, al igual que Saúl cuando intenta capturar a David.

David visita a Jonatán y discuten sobre si Saúl realmente quiere matar a David. David propone una prueba: al día siguiente cenará con el rey para la fiesta de la Luna Nueva . Sin embargo, se esconderá en un campo y Jonatán le dirá a Saúl que David ha regresado a Belén para un sacrificio. Si el rey acepta esto, no está tratando de matarlo, pero si se enoja, sí lo está. Jonatán inventa un código para transmitir esta información a David: irá a la piedra Ezel, le disparará tres flechas y le dirá a un paje que las encuentre. Si le dice al paje que las flechas están en su lado de la piedra, David puede ir a él, pero si les dice que están más allá de la piedra, debe huir. Cuando Jonatán pone en práctica el plan, Saúl intenta matarlo con su lanza. Jonatán se lo transmite a David usando su código y los dos lloran mientras se separan.

David llega a Nob , donde se encuentra con el sacerdote Ahimelec , bisnieto de Elí. Fingiendo que está en una misión del rey y que va a encontrarse con sus hombres, pide provisiones. Le dan el pan de la proposición y la espada de Goliat. Luego huye a Gat y busca refugio en la corte del rey Aquis , pero finge locura porque tiene miedo de lo que los filisteos podrían hacerle.

David viaja a la cueva de Adulam cerca de su casa, donde su familia lo visita, hasta que encuentra refugio para ellos en la corte del rey de Moab en Mizpa .

Uno de los sirvientes de Saúl, Doeg el edomita , vio a David en Nob, y le informa a Saúl que estaba allí. Saúl llega a la ciudad, concluye que los sacerdotes están apoyando a David y hace que Doeg los mate a todos. Un sacerdote se escapa: Abiatar , hijo de Ahimelec , que va a unirse a David. David lo acepta, ya que se siente un poco responsable de la masacre. David libera la aldea de Keilah de los filisteos con la ayuda de Dios y Abiatar. Cuando Dios le dice que Saúl viene y los ciudadanos de Keilah lo entregarán a Saúl, David y sus hombres escapan al desierto de Zif , donde llega Jonatán y lo reconoce como el próximo rey. Algunos zifeos informan a Saúl que David está en el desierto, pero la búsqueda de Saúl se interrumpe por otra invasión filistea.

Después de la invasión, Saúl se entera de que David vive ahora en el desierto de En-gadi y reanuda su búsqueda. En un momento dado, entra en una cueva para hacer sus necesidades. David y sus hombres están más atrás en la cueva. Hablan sobre la posibilidad de matar a Saúl, pero David opta por simplemente cortar una esquina de su manto y utilizar esto como prueba de que, de hecho, no desea matar a Saúl. Saúl se arrepiente de cómo ha tratado a David, lo reconoce como el próximo rey y le hace prometer que no matará a sus descendientes.

Samuel muere y, después de llorar su muerte, David se dirige al desierto de Parán . Allí se encuentra con los pastores de un calebita llamado Nabal , y sus hombres ayudan a protegerlos. En la época de esquileo, envía a algunos de sus hombres a pedir comida. Nabal se niega, prefiriendo guardar su comida para su casa. Cuando su esposa, Abigail , se entera de esto, lleva una gran cantidad de provisiones a David ella misma. Esto resulta ser exactamente el momento adecuado, ya que David acababa de amenazar con matar a todos en la casa de Nabal. Abigail ruega por misericordia y David acepta, alabando su sabiduría. Esa noche, Nabal tiene un banquete, por lo que Abigail espera hasta la mañana para contarle lo que ha hecho. Tiene un ataque cardíaco y muere diez días después. David se casa con Abigail y una mujer de Jezreel llamada Ahinoam , pero mientras tanto Saúl ha casado a la primera esposa de David, Mical, con un noble llamado Palti, hijo de Lais .

Saúl decide volver a perseguir a David, y los zifeos le avisan del paradero de David. Saúl regresa al desierto de Zif y monta campamento. Una noche, David y dos compañeros, Ajimelec el hitita y Abisai hijo de Seruyá (su sobrino), van al campamento de Saúl y lo encuentran dormido en el suelo. Abisai aboga por matarlo, pero David se resiste una vez más, contento con tomar una lanza y una jarra de agua que estaban junto a la cabeza de Saúl. A la mañana siguiente, David aconseja a Abner , el capitán de Saúl, que condene a muerte a los soldados por no proteger a Saúl, citando la ausencia de la lanza y la jarra de agua como prueba. Saúl interrumpe, y una vez más se arrepiente de su cacería. Bendice a David, David le devuelve su lanza y Saúl regresa a casa.

David se une a los filisteos por temor a Saúl, se lleva a sus esposas con él y destruye brutalmente a sus enemigos, principalmente a los gesuritas , los gerzitas y los amalecitas, pero hace creer a los filisteos que está atacando a los israelitas, los jerameelitas y los ceneos . El rey Aquis está complacido con él y supone que continuará sirviéndole. Finalmente, los filisteos van a la guerra contra los israelitas y David va con ellos.

Mientras tanto, Saúl está cada vez más ansioso por la batalla que se avecina, pero no puede obtener el consejo de Dios. Decide intentar ponerse en contacto con Samuel desde el más allá. Si bien ha expulsado a todas las brujas y espiritistas, se entera de que uno permanece en Endor . Después de que Saúl le asegura que no será castigada, ella acepta convocar a Samuel. Samuel no está feliz de que lo molesten y revela que los filisteos ganarán la batalla, y que Saúl y sus hijos morirán en el proceso. Saúl está conmocionado y, aunque al principio se muestra reacio, come algo y se va.

De vuelta en el campamento filisteo, varios de los gobernantes no están contentos con la idea de luchar junto a David, sospechando que puede desertar durante la batalla. Por lo tanto, Aquis de mala gana envía a David de regreso en lugar de llevarlo a Jezreel con el ejército filisteo. Cuando David y sus hombres llegan a Siclag , la encuentran saqueada por los amalecitas y las esposas de David tomadas cautivas. Después de buscar el consejo de Dios, David decide perseguir a los amalecitas que atacan, y encuentra al esclavo egipcio de uno de ellos, abandonado cuando enfermó, que puede mostrarles la banda. Cuando los localizan y se los encuentra festejando, David lucha todo el día, y solo 400 escapan en camellos. David recupera todo y regresa al valle de Besor , donde 200 hombres que estaban demasiado exhaustos para ir con él han estado guardando suministros. David anuncia que todos deben compartir el tesoro, e incluso envía algunos a los ancianos de Judá cuando regresa a Siclag.

Mientras tanto, la batalla del monte Gilboa continúa y, como dijo Samuel, los filisteos están ganando. Los tres hijos de Saúl han muerto, y él mismo ha sido herido por flechas. Saúl le pide a su escudero que lo atraviese con su espada en lugar de dejar que lo capturen los filisteos, pero lo hace él mismo cuando el escudero se niega. Cuando ven que la batalla va mal, los israelitas huyen de sus ciudades, permitiendo que los filisteos las ocupen. Al día siguiente, los filisteos encuentran a Saúl, lo decapitan y llevan su armadura al templo de Astarté y su cuerpo a Bet-Sán . Cuando se enteran de lo sucedido, los ciudadanos de Jabes de Galaad toman su cuerpo y realizan ritos funerarios en su ciudad.

De regreso a Siclag, tres días después de la muerte de Saúl, David recibe la noticia de que Saúl y sus hijos han muerto. Resulta que el mensajero es un amalecita que, por insistencia de Saúl, había matado a Saúl para acelerar su muerte y le había entregado su corona. David ordena su muerte por haber matado al ungido de Dios. En este punto, David ofrece un panegírico majestuoso, en el que alaba la valentía y la magnificencia tanto de su amigo Jonatán como del rey Saúl. ^[10]

David regresa a Hebrón por orden de Dios. Los ancianos de Judá ungen a David como rey y, como primer acto, ofrece una recompensa al pueblo de Jabes de Galaad por realizar los ritos funerarios de Saúl. Mientras tanto, en el norte, el hijo de Saúl, Isboset , apoyado por Abner, ha tomado el control de las tribus del norte. Los ejércitos de David y de Isboset se encuentran en el estanque de Gabaón , y Abner y Joab , otro hijo de Seruyá y general de David, acuerdan que los soldados luchen en un combate uno contra uno. Todo lo que se consigue es que doce hombres de cada bando se maten entre sí, pero se produce una batalla y David gana. Durante la retirada de los benjaminitas, Asael, el hermano de Joab , persigue a Abner y Abner lo mata, sorprendiendo a todos. Joab y Abisai continúan la persecución de Asael. Se declara una tregua cuando llegan a una colina para evitar más derramamiento de sangre, y Abner y sus hombres pueden cruzar el Jordán .

La guerra continúa mientras David construye una familia. Mientras tanto, la Casa de Saúl se debilita. Cuando Is-boset acusa a Abner de acostarse con Rizpa , la concubina de Saúl , Abner ofrece unirse a David, lo que David acepta siempre y cuando lleve a Mical con él. Al mismo tiempo, David envía una petición a Is-boset para el regreso de Mical, a lo que Is-boset accede. Patiel la sigue llorando hasta que le dicen que regrese a casa. Después del regreso de Mical, Abner acepta hacer que los ancianos de Israel acepten hacer rey a David. Joab cree que Abner estaba mintiendo en su propósito de venir a David y, después de llamarlo a Hebrón, lo mata en venganza por Asael. David maldice a la familia de Joab para que siempre contenga un leproso, alguien discapacitado o alguien hambriento. Luego celebra un funeral para Abner.

En ese momento, el único miembro sobreviviente de la familia de Is-boset era Mefiboset , el hijo discapacitado de Jonatán, a quien su nodriza dejó caer cuando ella intentaba escapar del palacio después de la muerte de Saúl y Jonatán. Is-boset es asesinado por Recab y Baana , dos de sus capitanes que esperan una recompensa de David, quien lo apuñala y le corta la cabeza. Llevan su cabeza a David, pero David los hace matar por matar a un hombre inocente. Son ahorcados junto al estanque de Hebrón y la cabeza de Is-boset es enterrada en la tumba de Abner.

David es ungido rey de todo Israel.

Contra todo pronóstico, David conquista Jerusalén de manos de los jebuseos . Se apodera de la fortaleza de Sión y reconstruye la zona que la rodea. Hiram I , rey de Tiro, envía artesanos para que le construyan un palacio. Mientras tanto, la familia de David sigue creciendo. Los filisteos deciden atacar a Israel ahora que David es rey, pero Dios permite que David los derrote en dos batallas, primero en Baal Perizim y después en el valle de Refaím .

El Arca se encuentra todavía en Baalah (otro nombre de Quiriat Jearim), pero David quiere llevarla a Jerusalén. La pone en un carro y emplea a los sacerdotes Uza y Ahío , ambos hijos de Abinadab y hermanos de Eleazar, para acompañarla. Se organiza una gran procesión con instrumentos musicales, pero se detiene de repente cuando los bueyes tropiezan, lo que hace que Uza toque el Arca y muera. David tiene miedo de llevarla más lejos y la guarda en la casa de un hombre llamado Obed-Edom . Cuando, después de tres meses, Obed-Edom y su familia no han recibido nada más que bendiciones, David lleva el Arca a Jerusalén. Como parte de la ceremonia de llevar el Arca a la ciudad, David baila frente a ella vistiendo nada más que un efod . Mical ve esto y se molesta, pero David dice que era para el Señor, y por lo tanto no era indigno. Mical nunca tiene hijos.

David desea construir un templo, argumentando que no debería vivir en un palacio mientras Dios vive en una tienda. Natán , un profeta, está de acuerdo. Sin embargo, esa noche Natán tiene un sueño en el que Dios le informa que David no debe construirle un templo por tres razones. En primer lugar, Dios no se lo ha ordenado y nunca antes se había quejado de vivir en una tienda. En segundo lugar, Dios todavía está trabajando para edificar a David y su casa y establecer a los israelitas en la Tierra Prometida . En tercer lugar, Dios establecerá a uno de los hijos de David como rey. Él construirá el templo, y su casa nunca estará sin poder. Cuando Natán le informa esto a David, David ora a Dios, agradeciéndole por estas revelaciones. David derrota a los enemigos de Israel, masacrando a filisteos, moabitas , edomitas , sirios y arameos . Luego nombra un gabinete.

David pregunta si alguien de la casa de Saúl sigue con vida para poder mostrarles bondad en memoria de Jonatán. Siba , uno de los sirvientes de Saúl, le habla de Mefiboset. David le informa a Mefiboset que vivirá en su casa y comerá en su mesa, y Mefiboset se muda a Jerusalén.

Nahas, rey de Amón, muere y su hijo Hanún le sucede. David envía sus condolencias, pero los amonitas sospechan que sus embajadores son espías y los humillan antes de enviarlos de vuelta a David. Cuando se dan cuenta de su error, temen represalias por parte de David y reúnen un ejército con las tribus circundantes. Cuando David se entera de que están haciendo esto, envía a Joab para que dirija a su propio ejército a las puertas de la ciudad, donde los amonitas están en formación de batalla. Joab decide dividir el ejército en dos: él liderará una fuerza de élite para atacar a la facción aramea, mientras que el resto del ejército, dirigido por Abisai, se centrará en los amonitas.

Si una de las fuerzas enemigas resulta ser demasiado fuerte, la otra fuerza israelita vendrá a ayudar a sus camaradas. Los arameos huyen de Joab, lo que hace que los amonitas también huyan de Abisai. El ejército israelita regresa a Jerusalén. Los arameos se reagrupan y cruzan el Éufrates, y esta vez el propio David obtiene una victoria decisiva en Helam . Los arameos se dan cuenta de que no pueden ganar, hacen la paz con Israel y se niegan a ayudar a los amonitas nuevamente. La primavera siguiente, Joab destruye a los amonitas.

Mientras Joab está en la guerra, David permanece en Jerusalén. Una mañana, está de pie en el techo de su palacio cuando ve a una mujer desnuda haciendo abluciones después de su período. David se entera de que su nombre es Betsabé y tienen relaciones sexuales. Ella queda embarazada. Tratando de ocultar su pecado, David llama a su esposo, Urías el hitita , de la batalla, David lo anima a volver a casa y ver a su esposa, pero Urías se niega en caso de que David lo necesite, y duerme en la puerta del palacio esa noche. David, a pesar de invitar a Urías a las fiestas, sigue siendo incapaz de persuadirlo de volver a casa.

David envía deliberadamente a Urías en una misión suicida. David pierde a algunos de sus mejores guerreros en esta misión, por lo que Joab le dice al mensajero que le informe que Urías está muerto. David le ordena a Joab que continúe el ataque a la ciudad. Después de que Betsabé termina de llorar a Urías, David se casa con ella y ella da a luz.

Natán se acerca a David y le cuenta una parábola. En un pueblo hay un hombre rico y un hombre pobre. El hombre rico tiene mucho ganado, pero el hombre pobre tiene sólo un cordero al que ama como a un hijo. Un día, el hombre rico tiene un invitado a cenar y, en lugar de matar a uno de sus propios animales, toma el cordero del hombre pobre y lo cocina. David insiste enojado en que se ejecute al hombre rico, pero Natán le dice que él es el hombre, diciendo que ha cometido un pecado para obtener algo que ya tenía en abundancia (esposas), y profetiza que su familia será dominada por la violencia, y alguien tendrá aventuras con sus esposas públicamente.

David se arrepiente y Natán le dice que, aunque él ha sido perdonado y no morirá, su hijo con Betsabé sí lo hará. El niño enferma y David pasa su tiempo ayunando y orando, pero sin éxito, porque el niño muere. Los asistentes de David tienen miedo de decirle la noticia, preocupados por lo que pueda hacer. Sorprende a todos al poner fin a su ayuno, diciendo que estaba ayunando y orando en un intento de persuadir a Dios para que salvara a su hijo, mientras que ayunar ahora no va a traer al niño de vuelta. Después de haber hecho el duelo, David y Betsabé tienen otro hijo, al que llaman Salomón (también llamado Jedediah).

De nuevo en la línea del frente, en la ciudad de Rabá , Joab ha conseguido el control del suministro de agua. Joab invita a David a terminar de capturar la ciudad para que pueda llevar su nombre. David reúne un ejército y viaja hasta allí. Obtiene la victoria, se corona rey de los amonitas, se lleva una gran cantidad de botín y somete a los amonitas a trabajos forzados antes de regresar a Jerusalén.

Una complicada controversia comienza a desarrollarse dentro del palacio. Amnón , hijo de David con Ahinoam, se enamora de Tamar , hija de David con Maaca , hija de Talmai , rey de Gesur . El consejero y primo de Amnón, Jonadab, le sugiere que finja estar enfermo y le pida a Tamar que vaya y le prepare pan para que pueda comer de su mano. Cuando ella llega a su casa, Amnón le dice que vaya a su dormitorio. Aquí, después de que ella se niega a tener relaciones sexuales con él, Amnón la viola. Luego la obliga a salir de la casa. Ella rasga el vestido que simboliza que es virgen, se pone cenizas en la mano y camina por ahí llorando. El hermano de Tamar, Absalón , y David se enteran de esto y se enojan.

Dos años después, Absalón está esquilando ovejas en Baal Hazor e invita a David y a todos sus hijos a que vayan con él. David se niega, pero lo bendice y le envía a Amnón y al resto de sus hijos. Absalón celebra un banquete y emborracha a Amnón. Luego ordena a sus sirvientes que maten a Amnón en venganza por la violación de Tamar. Los otros hijos de David están disgustados y regresan a Jerusalén. David oye un rumor de que Absalón ha matado a todos los hijos de David, pero Jonadab le asegura que solo Amnón ha muerto. Mientras tanto, Absalón se va a vivir con su abuelo en Gesur durante tres años. Después de que David termina de llorar a Amnón, considera visitar a Absalón.

Joab quiere ayudar a David, así que le dice a una mujer sabia de Tecoa que viaje a Jerusalén fingiendo estar de luto y hable con el rey. La mujer le cuenta una historia sobre sus dos hijos, uno de los cuales mató al otro y cuya muerte ahora se está pidiendo. Después de algunos intentos de engatusamiento, David acepta emitir un decreto que garantice que su hijo no sea asesinado. La mujer le devuelve la palabra a David y le pregunta por qué no ha perdonado a su propio hijo.

Después de que la mujer admita que Joab la incitó a hacer esto, David acepta permitir que Absalón regrese a Jerusalén, pero insiste en que no vaya al palacio. Absalón se vuelve popular en Jerusalén debido a su buena apariencia. Su familia también crece durante este tiempo. Pasan dos años sin que Absalón sea llamado a la corte. Cuando Joab se niega a ayudarlo, Absalón prende fuego a su campo. Esto llama la atención de Joab, y finalmente Absalón logra convencerlo de que persuada a David para que le permita regresar a la corte.

Absalón compra un magnífico carro y comienza a hacer campaña para convertirse en juez, principalmente esperando fuera de la puerta de la ciudad, escuchando las preocupaciones de la gente que se acerca al rey y fingiendo que no hay nadie que los escuche, así como abrazando a cualquiera que se incline ante él. Pasan cuatro años y Absalón viaja a Hebrón, afirmando que está cumpliendo un voto, pero en realidad trama un plan para lograr que las tribus de Israel lo proclamen rey. Los 200 invitados que lo siguen no saben de su plan, y mientras está en Hebrón, Absalón llama a Ahitofel , el consejero de David.

David se entera del creciente apoyo a Absalón y decide huir de Jerusalén. Lleva consigo a sus esposas y concubinas, con excepción de diez, y a varios cereteos, peleteos y geteos, encabezados por un general llamado Itai, que acompaña a David sólo después de insistir en ello. Abiatar y otro sacerdote llamado Sadoc , junto con varios levitas que custodian el Arca, también vienen, pero regresan cuando David les dice que devuelvan el Arca a Jerusalén. La procesión sube al Monte de los Olivos , donde se encuentra con su confidente Husai el arquita , a quien envía de vuelta a Jerusalén para que actúe como espía, buscando desbaratar los planes de Ahitofel.

Al otro lado de la montaña, David se encuentra con Ziba, que trae burros y frutas como provisiones. Afirma que Mefiboset espera ser restaurado al trono de Saúl en el caos, y David le otorga a Ziba las propiedades de Mefiboset. Cuando el grupo se acerca a Bahurim , un benjamita llamado Simei comienza a maldecir y apedrear a David por el derramamiento de sangre que causó en la Casa de Saúl. Abisai sugiere ejecutarlo, pero David considera que Dios le ha dicho a Shibei que lo maldiga y lo deja continuar.

De regreso en Jerusalén, Ahitofel y Husai llegan a la corte de Absalón. Absalón sospecha al principio de la presencia de Husai, pero finalmente lo acepta. Ahitofel sugiere que Absalón se acueste con las concubinas de David, a quienes dejó para que cuidaran el palacio con el fin de afianzar la división entre David y Absalón, por lo que Absalón arma una tienda en el techo del palacio y lo hace a la vista de todos los israelitas. Ahitofel sugiere entonces lanzar un ataque sorpresa contra David con 12.000 hombres. Husai señala que David y sus hombres son guerreros y que podrían derrotarlos, lo que reduciría la moral. Sugiere que Absalón forme un ejército mucho más grande y lo dirija él mismo a la batalla.

Dios ha decidido frustrar el consejo de Ahitofel para que Absalón pueda ser derrotado, por lo que Absalón sigue el consejo de Husai. Husai luego va a Sadoc y Abiatar y les dice que le hagan llegar un mensaje a David para que cruce los vados. Sus hijos, Ahimaas y Jonatán, respectivamente, se quedan en En Rogel , donde reciben el mensaje. Desafortunadamente, uno de los espías de Absalón los ve, por lo que tienen que esconderse en un pozo en Bahurim. La esposa del dueño del pozo los esconde y les miente a los hombres de Absalón diciéndoles que han cruzado el arroyo. Después de que los hombres de Absalón se van, la pareja llega hasta el rey David y este logra cruzar el Jordán a tiempo.

David y Absalón se encuentran en Mahanaim , y los aliados de David traen comida a su ejército, dado que su ejército está cansado y exhausto después de su tiempo en el desierto. David divide su ejército en tres partes: una liderada por Joab, otra liderada por Abisai y otra liderada por Ittai. David tiene la intención de salir con sus hombres, pero sus generales lo vetan. Decide quedarse en la ciudad y ordena a sus generales que sean amables con Absalón. La batalla se libra en el bosque de Efraín . Esto resulta ser una victoria para David, en parte debido al terreno traicionero. Cuando Absalón se encuentra con los hombres de David, pasa debajo de un árbol. Su largo cabello queda atrapado en el árbol y es ahorcado. Joab se entera de esto, lo encuentra y hunde tres jabalinas en su corazón, matándolo. Joab declara terminada la batalla y entierra a Absalón. El monumento de Absalón es el pilar que construyó durante su vida.

Ahimaas y un cusita corren a contarle a David la noticia de su victoria y de la muerte de su hijo. Ahimaas declara la victoria, pero no está seguro todavía de cuál es la situación de Absalón. El cusita trae la misma noticia, pero también le dice a David que Absalón está muerto. David comienza a llorar, deseando haber muerto él en lugar de Absalón. Esto impulsa a sus hombres a llorar también, lo que hace que Joab entre en su tienda en un intento de hacerle entrar en razón. Joab señala que la batalla no solo ha salvado la vida de David, sino también la de sus esposas y concubinas, y por lo tanto es humillante para los hombres tener que llorar por el enemigo. David acepta salir y animar a los hombres.

Ante el repentino cambio de situación, los ancianos de Israel empiezan a discutir sobre qué hacer a continuación. David convence a los ancianos de Judá para que lo escolten de vuelta a Jerusalén. A ellos se les une Simei, que se disculpa con David. Abisai vuelve a pedir la pena de muerte, pero una vez más David concede clemencia. Mefiboset también se presenta ante David y le explica la situación anterior: él había querido ir con David y le había dicho a Siba que ensillara sus asnos, pero Siba lo había traicionado y calumniado. David ofrece permitirle a él y a Siba dividir la tierra, pero Mefiboset permite que Siba tome la suerte en celebración del triunfo de David.

David invita a su anfitrión en Mahanaim, Barzilai, a regresar a Jerusalén con él, pero Barzilai protesta sobre la base de que ya tiene ochenta años y, por lo tanto, no obtendrá ningún placer de venir. Le da a David a su sirviente Quimham en su lugar, y David promete cuidarlo. Estalla una pelea entre los judíos y los otros israelitas sobre por qué específicamente tuvieron que escoltar al rey a casa. En un intento por resolver el problema, un benjamita llamado Seba, hijo de Bicri, lanza una rebelión contra David, a la que todas las tribus, excepto Judá, se oponen.

De regreso a Jerusalén, David comienza a resolver los problemas que se originaron por su ausencia. Primero, pone a las diez concubinas que quedaron atrás en una casa vigilada y les da pensiones, pero no duerme con ellas, permitiéndoles vivir el resto de sus vidas como viudas. Luego comienza a preparar una defensa contra Seba. Le dice a Amasa , el general a quien desea reemplazar a Joab, que convoque a las tropas de Judá y las tenga en Jerusalén en tres días, algo en lo que no puede. Por lo tanto, David le dice a Abisai que comience a perseguir a Seba para sofocar efectivamente su rebelión antes de que comience.

Amasa se encuentra con Abisai y Joab en Gabaón . Amasa va al encuentro de Joab, pero la daga de Joab se cae de su túnica, apuñalando a Amasa en el estómago, matándolo. Lo cubren con una tela y lo colocan en un campo, y el ejército continúa persiguiendo a Seba. Lo encuentran en Abel Beth Maakah , una fortaleza de la rebelión de Seba, y comienzan a sitiarla. Una mujer sabia les pregunta por qué quieren destruir la ciudad, y Joab responde que no quieren destruirla, sino simplemente terminar con la rebelión de Seba. La mujer sabia corta la cabeza de Seba y se la arroja a Joab desde los muros de la ciudad, poniendo así fin al asedio.

2 Samuel concluye con cuatro capítulos, los capítulos 21 al 24, que se encuentran fuera de la narración de la sucesión cronológica de Saúl y David, una narración que continuará en El libro de los Reyes. El capítulo 21 cuenta la historia de una hambruna de tres años que tiene lugar al comienzo del reinado de David. Dios explica que esto es un castigo por el genocidio de Saúl contra los gabaonitas, un grupo de personas que son los remanentes de los amorreos , a quienes Israel había prometido perdonar pero Saúl ha masacrado. David llama a los gabaonitas y les pregunta qué puede hacer para enmendarse, con la esperanza de que esto ponga fin a la hambruna.

Los gabaonitas piden que se le entreguen siete descendientes de Saúl para matarlos, y David acepta. Perdona a Mefiboset, pero entrega a los hijos de Rizpa, Armoni y Mefiboset, y a los cinco hijos de Merab y Adriel. Los gabaonitas los matan y sus cuerpos quedan expuestos al comienzo de la cosecha de la cebada. Rizpa protege los cuerpos, y David acepta tomar los huesos de Saúl, Jonatán y los asesinados por los gabaonitas y enterrarlos en la tumba de Cis en Zelah . Esto agrada a Dios y la hambruna termina.

Luego se produce otra guerra con los filisteos. En la primera batalla, Abisai mata a Isbi-benob, un filisteo que había jurado matar a David, lo que hace que el ejército de David se niegue a dejarle luchar de nuevo junto a ellos para su propia protección. La segunda batalla tiene lugar en Gob, y esta vez Sibekai el husatita mata a un filisteo llamado Saf. Una tercera batalla también tiene lugar en Gob, donde Elhanán, hijo de Jair , mata al hermano de Goliat. En la cuarta batalla, en Gat, Jonatán, hijo de Simea, mata a un hombre enorme con seis dedos en cada mano y seis dedos en cada pie.

El capítulo 22 es similar al Salmo 18 , y es un cántico que David cantó cuando fue liberado de Saúl.

El capítulo 23 comienza con las últimas palabras de David, un discurso moderado en el que David expresa alegría por la bondad de su casa. Luego cuenta historias de un grupo de hombres identificados como " los guerreros valientes de David ". Joseb-Bashebet , Eleazar, hijo de Dodai y Sama, hijo de Agee el ararita, todos ellos ganan batallas contra los filisteos sin ayuda de nadie. Un día, mientras David y sus hombres se esconden en la cueva de Adulam, David siente nostalgia y, al oír que los filisteos han tomado Belén, clama pidiendo agua del pozo de Belén.

Estos tres hombres arriesgan sus vidas para abrirse paso a través de las líneas filisteas y traer agua del pozo de regreso a David. David se niega a beberla y se la ofrece a Dios porque sus guerreros arriesgaron sus vidas por ella. Aprendemos que Abisai alcanzó su alta posición matando él solo a trescientos hombres. Otro guerrero, Benanías, hijo de Joiada , mata a los dos guerreros más poderosos de Moab, un león y un enorme egipcio con su propia lanza. El capítulo termina enumerando a otros guerreros poderosos de David, conocidos como los Treinta.

El capítulo 24 cuenta la historia de más calamidades sobre Israel. Dios está enojado una vez más con Israel, por lo que le ordena a David que haga un censo. Joab tiene sus reservas, pero finalmente cede. Cuando llegan los resultados, David se da cuenta de lo que ha hecho y le ruega a Dios que tenga misericordia. El profeta Gad le ofrece a David tres opciones de castigo: tres años de hambre, tres meses de persecución por parte de sus enemigos o tres días de plaga. David elige la plaga. Mueren 70.000 personas.

Después de tres días, el ángel de la muerte llega a Jerusalén y se encuentra en la era de un hombre llamado Arauna el jebuseo, cuando Dios le dice que se detenga. David está horrorizado y argumenta que deberían ser él y su familia los que sean castigados. Gad le dice a David que construya un altar en la era de Arauna el jebuseo. Arauna ofrece venderle la tierra a David de forma gratuita, pero David insiste en pagar. David paga cincuenta siclos de plata y construye el altar, deteniendo la plaga.

1 y 2 Samuel fueron originalmente (y, en la mayoría de las biblias judías, todavía lo son ^[11] ) un solo libro, pero la primera traducción griega, llamada Septuaginta y producida alrededor del siglo II a. C., lo dividió en dos; esto fue adoptado por las traducciones latinas utilizadas en la iglesia cristiana primitiva de Occidente, y finalmente introducido en las biblias judías alrededor de principios del siglo XVI. ^[12]

A imitación de la Septuaginta, lo que ahora se conoce comúnmente como 1 Samuel y 2 Samuel, son llamados por la Vulgata , 1 Reyes y 2 Reyes respectivamente. ^[13] Lo que ahora se conoce comúnmente como 1 Reyes y 2 Reyes serían 3 Reyes y 4 Reyes en Biblias que datan de antes de 1516. ^[14] Fue en 1517 que comenzó el uso de la división que conocemos hoy, utilizada por las Biblias protestantes y adoptada por los católicos . Las Biblias católicas y ortodoxas tradicionales aún conservan el nombre de Septuaginta; por ejemplo, la Biblia Douay-Rheims . ^[15]

El texto hebreo que utilizan los judíos hoy en día, llamado Texto Masorético , difiere considerablemente del texto hebreo que fue la base de la primera traducción griega, y los eruditos todavía están trabajando para encontrar las mejores soluciones a los muchos problemas que esto presenta. ^[16]

Se considera que los Libros de Samuel se basan en fuentes históricas y legendarias, y sirven principalmente para llenar el vacío en la historia israelita después de los eventos descritos en Deuteronomio . ^[17] Según Donald Redford , los Libros de Samuel exhiben demasiados anacronismos para haber sido compilados en el siglo XI a. C. ^[18]

Según los pasajes 14b y 15a del tratado Bava Basra del Talmud , el libro fue escrito por Samuel hasta 1 Samuel 25 , que señala la muerte de Samuel, y el resto por los profetas Gad y Natán . ^[2] Los eruditos críticos desde el siglo XIX en adelante han rechazado esta idea. Sin embargo, incluso antes de esto, el comentarista judío medieval Isaac Abarbanel señaló que la presencia de expresiones anacrónicas (como "hasta el día de hoy" y "en el pasado") indicaba que debe haber habido un editor posterior como Jeremías o Esdras. ^{[19] [20] [21]} Martin Noth en 1943 teorizó que Samuel fue compuesto por un solo autor como parte de una historia de Israel: la historia deuteronomista (compuesta por Deuteronomio , Josué , Jueces , Samuel y Reyes ). ^[22] Aunque la creencia de Noth de que toda la historia fue compuesta por un solo individuo ha sido en gran medida abandonada, su teoría en sus líneas generales ha sido adoptada por la mayoría de los estudiosos. ^[23]

La visión deuteronomista sostiene que una versión temprana de la historia fue compuesta en la época del rey Ezequías (siglo VIII a. C.); la mayor parte de la primera edición data de su nieto Josías a fines del siglo VII a. C., con secciones adicionales añadidas durante el exilio babilónico (siglo VI a. C.) y la obra estuvo prácticamente completa alrededor del 550 a. C. Al parecer, se hicieron ediciones posteriores incluso después de esa fecha. Por ejemplo, A. Graeme Auld, profesor de Biblia hebrea en la Universidad de Edimburgo, sostiene que el cuarto de siclo de plata que el sirviente de Saúl ofrece a Samuel en 1 Samuel 9 "fija casi con certeza la fecha de esta historia en el período persa o helenístico ". ^[24]

Los autores y editores del siglo VI a. C. responsables de la mayor parte de la historia recurrieron a muchas fuentes anteriores, incluidas (aunque no se limitan a) una "narración del arca" ( 1 Samuel 4:1 - 7:1 y quizás parte de 2 Samuel 6 ) , un "ciclo de Saúl" (partes de 1 Samuel 9-11 y 13-14 ) , la "historia del ascenso de David" ( 1 Samuel 16:14 - 2 Samuel 5:10 ) y la "narración de la sucesión" ( 2 Samuel 9-20 y 1 Reyes 1-2 ) . ^{[25] La más antigua de estas, la "narración del arca",} puede incluso ser anterior a la era davídica. ^[26]

Esta visión de la compilación tardía de Samuel ha enfrentado una seria oposición académica sobre la base de que la evidencia de la historia deuteronimista es escasa, y que los defensores deuteronimistas no están de acuerdo en cuanto al origen y la extensión de la Historia. En segundo lugar, las preocupaciones teológicas básicas identificadas con la escuela deuteronimista son principios centrales para la teología hebrea en textos que se consideran ampliamente anteriores a Josías. En tercer lugar, hay diferencias notables en el estilo y el énfasis temático entre Deuteronomio y Samuel. Finalmente, hay paralelos estructurales ampliamente reconocidos entre el tratado de soberanía hitita del segundo milenio a. C. y el Libro de Deuteronomio mismo, mucho antes de la época de Josías. La visión alternativa es que es difícil determinar cuándo se registraron los eventos de Samuel: "No hay razones particularmente persuasivas para fechar las fuentes utilizadas por el compilador más allá de los propios eventos de principios del siglo X, y hay buenas razones para creer que se mantuvieron registros contemporáneos (cf. 2 Sam. 20:24-25)". ^[27]

Se cree que las fuentes utilizadas para construir 1 y 2 Samuel incluyen las siguientes: ^[28]

• Llamado de Samuel o Juventud de Samuel ( 1 Samuel 1 – 7 ): Desde el nacimiento de Samuel comienza su carrera como juez y profeta sobre Israel. Esta fuente incluye el relato de Elí y parte del relato del arca. ^[29]
• Narración del arca ( 1 Samuel 4 :1b–7:1 y 2 Samuel 6:1–20): la captura del arca por los filisteos en el tiempo de Elí y su traslado a Jerusalén por David – la opinión está dividida sobre si en realidad se trata de una unidad independiente. ^[30]
• Fuente de Jerusalén : una fuente bastante breve que analiza la conquista de Jerusalén por parte de David de los jebuseos .
• Fuente republicana : una fuente con un sesgo antimonárquico . Esta fuente describe primero a Samuel como quien libra decisivamente al pueblo de los filisteos y, a regañadientes, nombra a un individuo elegido por Dios para ser rey, a saber, Saúl. David es descrito como alguien famoso por su habilidad para tocar el arpa y, en consecuencia, convocado a la corte de Saúl para calmar sus estados de ánimo. El hijo de Saúl, Jonatán, se hace amigo de David, lo que algunos comentaristas ven como romántico , y más tarde actúa como su protector contra las intenciones más violentas de Saúl. En un momento posterior, después de haber sido abandonado por Dios en vísperas de la batalla, Saúl consulta a un médium en Endor , solo para ser condenado por hacerlo por el fantasma de Samuel, y le dicen que él y sus hijos serán asesinados. David está desconsolado al descubrir la muerte de Jonatán, rasgando sus ropas como un gesto de dolor.
• Fuente monárquica : una fuente con un sesgo pro-monárquico y que cubre muchos de los mismos detalles que la fuente republicana . Esta fuente comienza con el nacimiento divinamente designado de Samuel. Luego describe a Saúl liderando una guerra contra los amonitas, siendo elegido por el pueblo para ser rey y liderándolos contra los filisteos. David es descrito como un joven pastor que llega al campo de batalla para ayudar a sus hermanos, y Saúl lo escucha, lo que lleva a David a desafiar a Goliat y derrotar a los filisteos. Las credenciales de guerrero de David hacen que las mujeres se enamoren de él, incluida Mical , la hija de Saúl, que más tarde actúa para proteger a David contra Saúl. David finalmente obtiene dos nuevas esposas como resultado de amenazar con asaltar una aldea, y Mical es redistribuida a otro esposo. En un momento posterior, David se encuentra buscando santuario entre el ejército filisteo y enfrentándose a los israelitas como un enemigo. David se indigna porque alguien haya matado a Saúl, aunque sea como un acto de misericordia, ya que Saúl fue ungido por Samuel, y hace matar al responsable, un amalecita .
• Historia de la corte de David o relato de sucesión (2 Samuel 9-20 y 1 Reyes 1-2): una " novela histórica ", enpalabras de Alberto Soggin , que cuenta la historia del reinado de David desde su romance con Betsabé hasta su muerte. El tema es la retribución: el pecado de David contra Urías el hitita es castigado por Dios a través de la destrucción de su propia familia, ^[31] y su propósito es servir como disculpa por la coronación del hijo de Betsabé, Salomón, en lugar de su hermano mayor Adonías . ^[22] Algunos críticos textuales han postulado que, dada la intimidad y precisión de ciertos detalles narrativos, el Historiador de la Corte puede haber sido testigo ocular de algunos de los eventos que describe, o al menos haber disfrutado de acceso a los archivos e informes de batalla de la casa real de David. ^[32]
• Redacciones : adiciones realizadas por el redactor para armonizar las fuentes; muchos de los pasajes inciertos pueden ser parte de esta edición.
• Varios : varias fuentes breves, ninguna de las cuales tiene mucha relación entre sí y son bastante independientes del resto del texto. Muchas son poemas o listas puras.

Cuatro de los Rollos del Mar Muerto contienen partes de los libros de Samuel: 1QSam , hallado en la cueva 1 de Qumrán , contiene partes de 2 Samuel; y 4QSam ^a , 4QSam ^b y 4QSam ^c , todos hallados en la cueva 4 de Qumrán . En conjunto, se los conoce como el Rollo de Samuel y datan de los siglos II y I a. C. ^{[33] [34]}

La copia hebrea completa más antigua que se conserva del libro de Samuel se encuentra en el Códice de Alepo (siglo X d.C.). ^[35] El texto griego completo de Samuel se encuentra en manuscritos más antiguos, como el Códice Sinaítico del siglo IV .

El Libro de Samuel es una evaluación teológica de la realeza en general y de la realeza dinástica y de David en particular. ^[36] Los temas principales del libro se introducen en el poema de apertura (el " Cántico de Ana "): (1) la soberanía de Yahvé , Dios de Israel; (2) la inversión de las fortunas humanas; y (3) la realeza. ^[37] Estos temas se desarrollan en las historias de los tres personajes principales, Samuel , Saúl y David .

Samuel responde a la descripción del "profeta como Moisés" predicha en Deuteronomio 18:15-22: como Moisés, tiene contacto directo con Yahvé , actúa como juez y es un líder perfecto que nunca comete errores. ^[38] La exitosa defensa de Samuel de los israelitas contra sus enemigos demuestra que no tienen necesidad de un rey (que, además, introducirá desigualdad), pero a pesar de esto, el pueblo exige un rey. Pero el rey que se les da es el regalo de Yahvé, y Samuel explica que la realeza puede ser una bendición en lugar de una maldición si permanecen fieles a su Dios. Por otro lado, la destrucción total tanto del rey como del pueblo resultará si se vuelven a la maldad. ^[22]

Saúl es el elegido: alto, apuesto y "hermoso", ^[39] un rey designado por Yahvé y ungido por Samuel, el profeta de Yahvé, y sin embargo, es finalmente rechazado. ^[40] Saúl tiene dos defectos que lo hacen inepto para el cargo de rey: realizar un sacrificio en lugar de Samuel, ^[41] y no exterminar a los amalecitas , de acuerdo con los mandatos de Dios, y tratar de compensar afirmando que reservó el ganado amalecita superviviente para el sacrificio. ^{[42] [43]}

Una de las unidades principales de Samuel es la «Historia del ascenso de David», cuyo propósito es justificar a David como el sucesor legítimo de Saúl. ^[44] La narración enfatiza que él obtuvo el trono legítimamente, siempre respetando «al ungido del Señor» (es decir, Saúl) y nunca aprovechó ninguna de sus numerosas oportunidades para apoderarse del trono por la violencia. ^[45] Como rey elegido por Dios sobre Israel, David también es el hijo de Dios («Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo...» – 2 Samuel 7:14). ^[46] Dios entra en un pacto eterno (tratado) con David y su linaje, prometiéndole protección divina de la dinastía y de Jerusalén por todos los tiempos. ^[47]

2 Samuel 23 contiene una declaración profética descrita como las "últimas palabras de David " (versículos 1-7) y detalles de los 37 " valientes " que eran los guerreros principales de David ( versículos 8-39 ). La Biblia de Jerusalén afirma que las últimas palabras fueron atribuidas a David al estilo de Jacob ^[48] y Moisés . ^[49] Sus editores señalan que "el texto ha sufrido considerablemente y las reconstrucciones son conjeturales". ^[50]

1 Reyes 2:1-9 ^[51] contiene las últimas palabras de David a Salomón , su hijo y sucesor como rey .

• Jueces bíblicos
• Libros de los Reinos
• Historicidad de la Biblia
• Historia del antiguo Israel y Judá
• Reino de Israel (Samaria)
• Reino de Judá
• Midrash Shmuel (Agadá)

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1 Samuel (Biblia)

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2 Samuel (Biblia)

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Wikiquote tiene citas relacionadas con Primer Libro de Samuel .

Texto Masorético

• שמואל א Shmuel Aleph – Samuel A ( hebreo – inglés en Mechon-Mamre.org)
• שמואל ב Shmuel Bet – Samuel B ( hebreo – inglés en Mechon-Mamre.org)

Traducciones judías

• 1 Samuel en Mejón-Mamre (traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías)
• 2 Samuel en Mejón-Mamre (traducción de la Sociedad de Publicaciones Judías)

Traducciones cristianas

• Biblia: 1 Samuel Audiolibro de dominio público en LibriVox
• Biblia: 2 Samuel Audiolibro de dominio público en LibriVox

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