Abner

En la Biblia hebrea , Abner ( hebreo : אַבְנֵר ʾAḇnēr ) era el primo del rey Saúl y el comandante en jefe de su ejército. ^[1] Su nombre también aparece como אבינר בן נר ‎ "Abiner hijo de Ner ", donde la forma más larga Abiner significa "mi padre es Ner". ^[2]

Abner es mencionado inicialmente de manera incidental en la historia de Saúl, ^[3] apareciendo primero como el hijo de Ner, el tío de Saúl, y el comandante del ejército de Saúl. Luego aparece nuevamente en la historia como el comandante que presentó a David a Saúl después de que David matara a Goliat . No es mencionado en el relato de la desastrosa batalla de Gilboa cuando el poder de Saúl fue aplastado. Abner tomó al más joven pero único sobreviviente de los hijos de Saúl, Is-boset , también llamado Esbaal, y lo puso como rey sobre Israel en Mahanaim , al este del Jordán . David , quien fue aceptado como rey solo por Judá , reinaba mientras tanto en Hebrón , y durante algún tiempo hubo guerra entre los dos partidos. ^[4]

El único enfrentamiento entre las facciones rivales que se relata extensamente es digno de mención, ya que fue precedido por un encuentro en Gabaón entre 12 hombres escogidos de cada bando, en el que parecen haber perecido los 24. ^{[5] [a]} En el enfrentamiento general que siguió, Abner fue derrotado y puesto en fuga. Fue perseguido de cerca por Asael , hermano de Joab , de quien se dice que era "ligero de pies como un corzo salvaje". ^[6] Como Asael no desistió de la persecución, aunque fue advertido, Abner se vio obligado a matarlo en defensa propia. Esto originó una disputa mortal entre los líderes de los partidos opuestos, ya que Joab, como pariente más cercano de Asael, era, según la ley y la costumbre del país, el vengador de su sangre. ^[4] Sin embargo, según Josefo, en Antigüedades , libro 7, capítulo 1, Joab había perdonado a Abner por la muerte de su hermano, Asael, la razón fue que Abner había matado a Asael honorablemente en combate después de haberle advertido primero y tratado de dejarlo sin aliento con la culata de su lanza. Sin embargo, probablemente por intervención de Dios, Asael perdió la vida. La Biblia dice que todos se detuvieron y miraron. Eso demuestra que algo así nunca había sucedido antes. Esta batalla fue parte de una guerra civil entre David e Is-boset. Después de esta batalla, Abner cambió de bando ^{[ contradictorio ]} y le concedió a David el control sobre la tribu de Benjamín. Este acto puso a Abner a favor de David.

Durante algún tiempo la guerra continuó, y la ventaja siempre estuvo del lado de David. Finalmente, Isboset perdió el principal apoyo de su tambaleante causa al acusar a Abner de acostarse con Rizpa , ^[7] una de las concubinas de Saúl , una alianza que, según las nociones contemporáneas, implicaría pretensiones al trono . ^[8]

Abner se indignó por la reprimenda y entabló inmediatamente negociaciones con David, quien lo recibió con la condición de que le devolviera a su esposa Mical . Así se hizo y se ratificó el acuerdo con un banquete. Casi inmediatamente después, sin embargo, Joab, que había sido despedido, regresó tal vez intencionadamente y mató a Abner en la puerta de Hebrón. El motivo aparente del asesinato fue el deseo de vengar a Asael, y esto sería una justificación suficiente para el hecho según el estándar moral de la época (aunque Abner debería haber estado a salvo de semejante asesinato por venganza en Hebrón, que era una ciudad de refugio ). La conducta de David después del hecho fue tal que demostró que no tuvo complicidad en el acto, aunque no podía aventurarse a castigar a sus perpetradores. ^{[9] [4]}

David hizo enterrar a Abner en Hebrón , como se afirma en 2 Samuel 3:31-32, ^[10] “Y dijo David a todo el pueblo que estaba con él: Rasgad vuestros vestidos, ceñios de cilicio y haced lamentación delante de Abner. Y el rey David fue tras el féretro, y sepultaron a Abner en Hebrón; y alzó el rey su voz y lloró sobre la tumba de Abner, y lloró todo el pueblo.” ^[11]

Poco después de la muerte de Abner, Isboset fue asesinado mientras dormía, ^[12] y David se convirtió en rey de los reinos reunificados. ^[13]

Hijo de la bruja de Endor (Pirḳe R. El. xxxiii.), y héroe por excelencia de la Hagadá (Yalḳ., Jer. 285; Eccl. R. sobre ix. 11; Ḳid. 49b). Consciente de su extraordinaria fuerza, exclamó: «Si pudiera agarrar la tierra, podría sacudirla» (Yalḳ. lc), una frase que es paralela a la famosa frase de Arquímedes: «Si tuviera un punto de apoyo, podría mover el mundo». Según el Midrash (Eccl. R. lc), habría sido más fácil mover un muro de seis yardas de espesor que uno de los pies de Abner, que podía sostener al ejército israelita entre sus rodillas. Sin embargo, cuando llegó su hora, Joab lo hirió. Pero incluso en su hora de muerte, Abner agarró a su enemigo como una bola de hilo, amenazando con aplastarlo. Entonces los israelitas vinieron y suplicaron por la vida de Joab, diciendo: «Si lo matas, nos quedaremos huérfanos, y nuestras mujeres y todas nuestras pertenencias serán presa de los filisteos». Abner respondió: «¿Qué puedo hacer? Ha apagado mi luz» (me ha herido fatalmente). Los israelitas respondieron: «Encomienda tu causa al juez verdadero [Dios]». Entonces Abner soltó a Joab y cayó muerto al suelo (Yalḳ. lc).

Su único pecado. Los rabinos coinciden en que Abner merecía esta muerte violenta, aunque las opiniones difieren en cuanto a la naturaleza exacta del pecado que suponía un castigo tan terrible para alguien que, en general, era considerado un "hombre justo" (Gén. R. lxxxii. 4). Algunos le reprochan que no haya utilizado su influencia sobre Saúl para impedir que asesinara a los sacerdotes de Nob (Yer. Peah, i. 16a; Lev. R. xxvi. 2; Sanh. 20a), convencido como estaba de la inocencia de los sacerdotes y de la corrección de su conducta hacia David, Abner sostenía que, como líder del ejército, David tenía el privilegio de valerse del Urim y Tumim (1 Sam. xxii. 9-19). En lugar de contentarse con una resistencia pasiva a la orden de Saúl de asesinar a los sacerdotes (Yalḳ., Sam. 131), Abner debería haber tratado de contener al rey. Otros sostienen que Abner hizo tal intento, pero en vano, y que su único pecado consistió en retrasar el comienzo del reinado de David sobre Israel al luchar contra él después de la muerte de Saúl durante dos años y medio (Sanh. 1c). Otros, por otra parte, mientras lo excusan por esto -en vista de una tradición fundada en Génesis 49.27, según la cual debía haber dos reyes de la casa de Benjamín- culpan a Abner por haber impedido una reconciliación entre Saúl y David en la ocasión en que este último, al sostener la falda del manto de Saúl (1 Sam. 24.11), mostró cuán infundada era la desconfianza del rey hacia él. Saúl estaba dispuesto a apaciguarse; pero Abner, diciéndole que David podría haber encontrado el trozo de la prenda en cualquier lugar -posiblemente enganchado en una espina- impidió la reconciliación (Yer. Peah, 1c, Lev. R. 1c y en otros lugares). Además, Abner cometió un error al permitir que los jóvenes israelitas se mataran entre sí por diversión (2 Sam. 2:14-16). Sin embargo, no se le puede reprochar nada por la muerte de Asael, ya que Abner lo mató en defensa propia (Sanh. 49a).

Es característico de la visión rabínica de las narraciones bíblicas que Abner, el guerrero puro y simple, sea llamado "León de la Ley" (Yer. Peah, lc), y que incluso se da un ejemplo de una discusión halájica entre él y Doeg sobre si la ley en Deut. xxiii. 3 excluía a las mujeres amonitas y moabitas de la comunidad judía, así como a los hombres. Doeg opinaba que David, al ser descendiente de la moabita Rut, no era apto para llevar la corona, ni siquiera para ser considerado un verdadero israelita; mientras que Abner sostenía que la ley afectaba sólo a la línea de descendencia masculina. Cuando la dialéctica de Doeg demostró ser más que comparable a la de Abner, este último acudió al profeta Samuel, quien no sólo apoyó a Abner en su punto de vista, sino que refutó por completo las afirmaciones de Doeg (Midr. Sam. xxii.; Yeb. 76b y siguientes).

Una de las familias más prominentes (Ẓiẓit ha-Kesat) en Jerusalén a mediados del primer siglo de la era común afirmaba descender de Abner (Gén. R. xcviii.). ^[14]

El lugar conocido como la Tumba de Abner se encuentra no muy lejos de la Tumba de los Patriarcas en Hebrón y recibe visitantes durante todo el año. Muchos viajeros han registrado visitas a la tumba a lo largo de los siglos.

Benjamín de Tudela , que inició sus viajes en 1165, escribió en su diario: «El valle de Eshkhol está al norte de la montaña sobre la que se alzaba Hebrón, y la cueva de Makhpela está al este de ella. A un tiro de arco al oeste de la cueva está el sepulcro de Abner, hijo de Ner». ^[15]

Un rabino del siglo XII registra una visita a la tumba, como se reimprimió en el libro de Elkan Nathan Adler, Viajeros judíos en la Edad Media: 19 relatos de primera mano . ^[16] El relato dice: "Yo, Jacob, hijo de R. Nathaniel ha Cohen, viajé con mucha dificultad, pero Dios me ayudó a entrar en Tierra Santa, y vi las tumbas de nuestros justos patriarcas en Hebrón y la tumba de Abner, hijo de Ner". Adler postula que la visita debe haber ocurrido antes de la captura de Jerusalén por Saladino en 1187.

El rabino Moisés Basola registra una visita a la tumba en 1522. Afirma: "La tumba de Abner está en el centro de Hebrón; los musulmanes construyeron una mezquita sobre ella". ^[17] Otro visitante en el siglo XVI afirma que "a la entrada del mercado de Hebrón, en la cima de la colina contra la pared, está enterrado Abner ben Ner, en una iglesia, en una cueva". Esta visita fue registrada en Sefer Yihus ha-Tzaddiqim (Libro de la genealogía de los justos), una colección de diarios de viaje de 1561. Abraham Moshe Lunz reimprimió el libro en 1896. ^[18]

Menahem Mendel de Kamenitz, considerado el primer hotelero de la Tierra de Israel, ^[19] escribió sobre la Tumba de Abner en su libro Korot Ha-Itim de 1839 , que fue traducido al inglés como El libro de los sucesos de los tiempos de Jesurún en la Tierra de Israel. Afirma : " Aquí escribo sobre las tumbas de los justos a los que presenté mis respetos. Hebrón - Arriba se describe el carácter y el orden de comportamiento de los que venían a rezar a la Cueva de Ha-Machpelah. Fui allí, entre las tiendas, sobre la tumba de Avner ben Ner y se me pidió que pagara un Yishmaeli -la tumba estaba en su patio- para permitirme entrar". ^[20]

El autor y viajero JJ Benjamin menciona la visita a la tumba en su libro Ocho años en Asia y África (1859, Hanover). Afirma: "Al salir del Sepulcro de los Patriarcas y continuar por el camino que conduce al barrio judío, a la izquierda del patio, se ve una casa de vivienda turca, a cuyo lado hay una pequeña gruta, a la que se bajan varios escalones. Esta es la tumba de Abner, capitán del rey Saúl. Los árabes la tienen en gran estima y su propietario cuida de que siempre se mantenga en el mejor estado. Exige a quienes la visitan una pequeña gratificación". ^[21]

El erudito británico Israel Abrahams escribió en su libro de 1912 The Book of Delight and Other Papers : "Hebrón fue la sede del gobierno de David sobre Judea. Abner fue asesinado aquí por Joab, y fue enterrado aquí; todavía se muestra la tumba de Abner en el jardín de una casa grande dentro de la ciudad. Junto al estanque de Hebrón fueron asesinados los asesinos de Isboset..." ^[22]

Con el paso de los años, la tumba cayó en el abandono y el deterioro. En 1994 se cerró al público. En 1996, un grupo de 12 mujeres israelíes presentó una petición ante la Corte Suprema solicitando al gobierno que reabriera la Tumba de Abner. ^[23] A lo largo de los años se hicieron más solicitudes ^[24] y finalmente se hicieron arreglos para que el sitio estuviera abierto al público en general ^{[ dudoso – discutir ]} durante diez días a lo largo del año correspondientes a los diez días en que está abierta la Sala de Isaac de la Tumba de los Patriarcas. ^[25] A principios de 2007 se colocaron nuevas mezuzot en la entrada del sitio. ^[26]

• 1960, David y Goliat (película) – Abner es interpretado por Massimo Serato . En esta versión, Abner intenta asesinar a David (Ivica Pajer) cuando este regresa triunfante tras matar a Goliat . Sin embargo, aquí Abner es asesinado por el rey Saúl ( Orson Welles ).
• 1961, Una historia de David (película) – Abner es interpretado por el actor galés David Davies .
• 1976, La historia de David (serie de televisión): la versión más joven de Abner es interpretada por el actor israelí Yehuda Efroni. La versión más adulta de Abner es interpretada por el actor británico Brian Blessed .
• 1985, El rey David (película) – Abner es interpretado por el actor inglés John Castle . El rey David es interpretado por Richard Gere .
• 1997, King David (musical), escrita por Tim Rice y Alan Menken . Abner es interpretado por el actor estadounidense Timothy Shew.
• 1997, David (drama televisivo): Abner es interpretado por Richard Ashcroft.
• 2009, Kings (serie de televisión): Abner, interpretado por Wes Studi como el general Linus Abner. La serie se desarrolla en una cultura occidental multiétnica similar a la de los Estados Unidos actuales, pero con personajes extraídos de la Biblia.
• 2012, Rei Davi (serie de televisión brasileña) – Abner es interpretado por Iran Malfitano.

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Price, Ira Maurice; Ginzberg, Louis (1901). "ABNER o ABINER ("Mi padre es Ner")". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 1. Nueva York: Funk & Wagnalls.

• Medios relacionados con Abner en Wikimedia Commons
• Fotos de Tumba de Avner ben Ner en Hebrón
• Página de la Tumba de Abner en el sitio web Hebron.com.
• David, Abraham (ed.) (1999). En Sión y Jerusalén: El itinerario del rabino Moisés Basola (1521–1523) CG Foundation Jerusalem Project Publications of the Martin (Szusz) Department of Land of Israel Studies of Bar-Ilan University ISBN 9652229261 . Se hace referencia a la visita a la tumba de Abner. (p. 77). 
• Fotografía de la oración en la Tumba de Abner de Imagekind.
• Fotografía de la oración en la Tumba de Abner de PicJew.
• Fotografías de la tumba de Abner Ben Ner del libro Sitios en Hebrón de David Wilder . ASIN: B00ALHB89Y. [1]