Agagón

Agag ( / ˈeɪɡæɡ / ; hebreo : אֲגַג ʾĂgāg ) es un nombre o título semítico del noroeste aplicado a un rey bíblico. Se ha sugerido que "Agag" era un nombre dinástico de los reyes de Amalec , al igual que Faraón se usó como nombre dinástico para los antiguos egipcios . ^{[1] [2]} La etimología es incierta, según John L. McKenzie (1995), ^[3] mientras que Cox (1884) sugirió "Alto". ^[4]

En la Torá , la expresión "Su rey es más alto que Agag, y su reino es más exaltado" fue pronunciada por Balaam en Números 24:7 , en su tercera declaración profética, para describir a un rey de Israel que sería más alto que el rey de Amalec. Se entiende que esto significa que el rey de Israel ocuparía una posición más alta que incluso el propio Amalec, y ejercería una autoridad más amplia. El escritor usa una alusión al significado literal de la palabra "Agag", que significa "alto", para transmitir que el rey de Israel sería "más alto que Alto". Un rasgo característico de la poesía bíblica es el uso de juegos de palabras . ^[4]

Agag también se refiere al rey amalecita que sobrevivió a la campaña de exterminio del rey Saúl , como castigo por los crímenes amalecitas, en el Libro de Samuel . ^[5] Saúl no ejecutó a Agag y permitió que el pueblo se quedara con parte del botín, y esto resultó en el pronunciamiento de Samuel del rechazo de Dios a Saúl como rey. ^[6] Agag fue luego ejecutado por Samuel, para castigarlo por su delito de "privar a las mujeres de sus hijos con la espada". ^[7]

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Los rabinos enseñaban que los judíos se vengaron de Agag por las crueldades que habían sufrido a manos de los amalecitas, quienes, para burlarse de los israelitas, de su Dios y del rito de la circuncisión , mutilaron a todo judío que cayó en su poder. Samuel, dicen, trató a Agag de la misma manera. ^[8] Según algunas autoridades, la muerte de Agag, descrita en la Biblia con la inusual palabra va-yeshassef ("cortado en pedazos", 1 Samuel 15:33), se produjo de una manera mucho más cruel de lo que la palabra denota. Otros piensan que lo único inusual en la ejecución de Agag consistió en el hecho de que no se llevó a cabo estrictamente de acuerdo con las disposiciones de la ley judía , que requieren testigos para probar el crimen; ni había sido específicamente "advertido" como exigía la ley. Pero, como Agag era pagano, Samuel lo condenó según la ley pagana, que sólo exigía pruebas del crimen para ser condenado (Pesiq. iii. 25b, Pesiq. R. xii. xiii. y los pasajes paralelos citados por Buber en Pesiq.). Sin embargo, la ejecución de Agag se produjo en un aspecto demasiado tarde, pues si hubiera sido asesinado un día antes, es decir, inmediatamente después de su captura por Saúl, se habría evitado el gran peligro que los judíos tuvieron que sufrir a manos de Amán , pues Agag se convirtió así en progenitor de Amán (Meguilá 13a, Targ. Sheni a Esth. iv. 13).

Según otro Midrash, Doeg el edomita trató de prolongar la vida de Agag, el rey de los amalecitas-edomitas, interpretando Lev. 22:28 como una prohibición contra la destrucción tanto de los viejos como de los jóvenes en la guerra (Midr. Teh. lii. 4). Doeg está entre aquellos que han perdido su porción en el mundo futuro por su maldad (Sanh. x. 1; comparar ib. 109b). Doeg es un ejemplo de las malas consecuencias de la calumnia, porque al calumniar a los sacerdotes de Nob perdió su propia vida y causó la muerte de Saúl, Abimelec y Abner (Yer. Peah i. 16a; Midr. Teh. cxx. 9 [ed. Buber, p. 504]). ECLG

Cuando recibió la orden de matar a Amalec (1 Sam. 15:3), Saúl dijo: "Porque si se encuentra muerto, la Torá exige una ofrenda por el pecado [Deut. 21:1-9]; y aquí serán muertos tantos. Si los viejos pecaron, ¿por qué deben sufrir los jóvenes? Y si los hombres fueron culpables, ¿por qué deben ser destruidos los ganados?". Fue esta mansedumbre lo que le costó la corona (Yoma 22b; Núm. R. i. 10): el hecho de que fuera misericordioso incluso con sus enemigos, siendo indulgente con los mismos rebeldes y con frecuencia renunciando al homenaje que se le debía. Si su misericordia hacia un enemigo era un pecado, fue su desgracia que se le imputara. David, aunque había cometido mucha iniquidad, fue tan favorecido que no se le recordó para su perjuicio (Yoma 22b; M. Ḳ 16b y Rashi ad loc.).

Por dura que parezca la orden de borrar la memoria de Amalec , su justificación se vio en la indulgencia mostrada por el rey Saúl, hijo de Cis, hacia Agag, el rey de los amalecitas (1 Samuel 15:9), lo que hizo posible que Amán el agagueo apareciera (Ester 3:1); su cruel complot contra los judíos sólo pudo ser contrarrestado por otro descendiente de Cis, Mardoqueo (Pesiḳ. R. xiii.). Por lo tanto, cada año, el capítulo, "Recuerda lo que te hizo Amalec" (Deut. 25:17-19), se lee en la sinagoga el sábado que precede a Purim, y la historia de Saúl y Agag en el capítulo 15 de 1 Samuel se lee como la Haftará .

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• Cox, Samuel (1884). Balaam: una exposición y un estudio. Londres: K. Paul, Trench, & Company. pág. 110. Amalec Balaam.
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Agag". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.