Aqidah
Concepto o práctica islámica de la teología

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Aqidah ( árabe : عَقِيدَة , romanizado :  ʿaqīdah , IPA: [ʕɑˈqiːdæ] , pl. عَقَائِد , ʿaqāʾid , [ʕɑˈqɑːʔɪd] ) es untérmino islámico de origen árabe que literalmente significa « credo ». [1] También se le llama credo islámico o teología islámica . [2] [3]

La aqidah va más allá de las declaraciones concisas de fe y puede no ser parte de la instrucción religiosa de un musulmán común. [4] Se ha distinguido del iman en "tomar los aspectos del iman y extenderlo a un nivel de detalle" a menudo utilizando "interpretación o fuentes humanas". [5] Además, en contraste con iman , la palabra aqidah no se menciona explícitamente en el Corán .

Existen muchas escuelas de teología islámica que expresan diferentes aqidah . Sin embargo, este término ha adquirido un uso técnico significativo en la teología islámica y es una rama de los estudios islámicos que describe las creencias del Islam.

Etimología

Aqidah proviene de la raíz semítica ʿ-qd , que significa "atar; anudar". [6] ("Aqidah" ​​se usa no solo como expresión de una escuela de teología islámica o sistema de creencias, sino como otra palabra para "teología" en el Islam, como en: "La teología (Aqidah) cubre todas las creencias y sistemas de creencias de los musulmanes, incluidas las diferencias sectarias y los puntos de discordia"). [7]

Introducción

Según el erudito musulmán Cyril Glasse, "las declaraciones sistemáticas de creencias se hicieron necesarias, desde el principio [de la historia del] Islam, inicialmente para refutar herejías, y más tarde para distinguir puntos de vista y presentarlos, a medida que aumentaban las divergencias entre las escuelas de teología o de opinión". [8]

El "primer" credo escrito como "una respuesta breve a las herejías apremiantes de la época" se conoce como Fiqh Akbar y se atribuye a Abu Hanifa . [8] [9] Dos credos fueron el Fiqh Akbar II [ cita requerida ] "representante" de los Ash'ari , y el Fiqh Akbar III , "representante" de los Shafi'i . [8] Al-Ghazali también tenía una aqidah . [8] Estos credos eran más detallados que los descritos a continuación.

Según Malcolm Clark, si bien el Islam “no es una religión de credos”, ha producido algunos credos detallados, “algunos con 100 o más declaraciones de creencias” que resumen “la posición teológica de un erudito o escuela en particular”. [10]

Seis artículos de fe

Los seis artículos de fe o creencia (Arkan al-Iman) derivados del Corán y la Sunnah [11] son ​​aceptados por todos los musulmanes. Si bien existen diferencias entre el Islam chiita y sunita y otras escuelas o sectas diferentes en relación con cuestiones como los atributos de Dios o el propósito de los ángeles, los seis artículos no son objeto de controversia.

Los seis artículos de creencia sunitas son:

  1. Creencia en Dios y el tawhid
  2. Creencia en los ángeles
  3. Creencia en los libros sagrados islámicos [12]
  4. Creencia en los profetas y mensajeros
  5. Creencia en el Juicio Final y la Resurrección
  6. Creencia en la predestinación

Los primeros cinco se basan en varias creencias coránicas:

...justo es el que cree en Dios, en el Último Día, en los ángeles, en las Escrituras y en los profetas (2:177)
...el creyente cree en Dios, en Sus ángeles, en Sus Escrituras y en Sus mensajeros (2:285)
Quien no crea en Dios, en Sus ángeles, en Sus Escrituras, en Sus mensajeros y en el Último Día, se habrá extraviado (4:136)
¿Quién es enemigo de Dios, Sus ángeles, Sus mensajeros Gabriel y Miguel? ¡Pues Dios es enemigo de los incrédulos! (2:98)

El sexto punto se incluyó en el credo debido a la primera controversia teológica en el Islam. Aunque no está relacionado con la controversia entre suníes y chiítas sobre la sucesión, la mayoría de los chiítas duodecimanos no enfatizan el poder ilimitado de Dios (qadar), sino más bien su justicia ilimitada ( 'adl ) como el sexto punto de la creencia; esto no significa que los suníes nieguen su justicia o que los chiítas nieguen su poder, solo que el énfasis es diferente. [ cita requerida ]

Desde el punto de vista sunita y chií, tener Iman significa literalmente tener fe en los seis artículos. [ cita requerida ]

Tawhid

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El Tawhid ("doctrina de la Unicidad") es el concepto más fundamental de la religión y sostiene que Alá (la palabra árabe para Dios) es uno ( aḥad ), único ( wāḥid ) y el único ser digno de adoración. El Corán enseña la existencia de una verdad única y absoluta que trasciende el mundo: un ser único, independiente e indivisible que es independiente de toda la creación. [13] Dios, según el Islam, es un Dios universal , en lugar de un Dios local, tribal o parroquial, y es un absoluto que integra todos los valores afirmativos. [14] [15]

Imán

Iman, en la teología islámica, denota la fe de un creyente en los aspectos metafísicos del Islam . [16] [17] Su definición más simple es la creencia en los seis artículos de fe , conocidos como arkān al-īmān .

Hadith de Gabriel

El hadiz de Gabriel incluye los cinco pilares del Islam ( Tawhid , Salat , Sawm , Zakat , Hajj ) en respuesta a la pregunta: "Oh mensajero de Dios, ¿qué es el Islam?" Este hadiz es a veces llamado el "credo verdaderamente primero y más fundamental". [8]

Un imán dirige las oraciones en El Cairo , Egipto, en 1865
El emperador mogol Aurangzeb realizando la oración

Ensalada

El Salat es un acto de adoración. Salat significa llamar al Señor que creó y da vida al adorador en el Islam. Este llamado realiza que uno se rinda a la voluntad del que llama, obedeciendo a su Dios. Es uno de los Cinco Pilares del Islam. El Islam da concesiones condicionales si es difícil rezar el Salat de manera formal. Las personas que lo encuentran físicamente difícil pueden realizar el Salat de una manera que les resulte adecuada. Para realizar el Salat válido, los musulmanes deben estar en un estado de pureza ritual, que se logra principalmente mediante lavados rituales (wuḍūʾ), según los procedimientos prescritos. El Salat consiste en "estar de pie" (Qiyam) con la intención de invocar a Dios, arrodillarse (Ruku) que significa estar listo para obedecer, postrarse (Sajda) dispuesto a rendir la voluntad del adorador a Dios, luego sentarse (Tashhud) afirmando la evidencia de la unicidad de Dios y la finalidad del apóstol de Dios (Nabi).

Sierra

Poner fin al ayuno en una mezquita

En la terminología de la ley islámica , sawm significa abstenerse de comer, beber (incluso agua) y tener relaciones sexuales desde el amanecer hasta el anochecer. La observancia del sawm durante el mes sagrado del Ramadán es uno de los cinco pilares del Islam , pero no se limita a ese mes.

Zakat

El Zakat es la práctica de dar caridad que realizan los musulmanes basándose en la riqueza acumulada y es obligatorio para todos aquellos que puedan hacerlo. Se considera que es una responsabilidad personal de los musulmanes aliviar las dificultades económicas de los demás y eliminar la desigualdad.

Hajj

Una ilustración del siglo XVI del santuario más sagrado del Islam , la Kaaba.

El Hajj es una peregrinación islámica a La Meca y la mayor concentración de musulmanes del mundo cada año. Es uno de los cinco pilares del Islam y un deber religioso que debe cumplir todo musulmán físicamente apto que pueda permitírselo al menos una vez en su vida.

Otros principios

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  • Din – Religion

Además, algunos musulmanes incluyen la Yihad y la Dawah como parte de la aqidah .

Yihad

Yihad (luchar) significa literalmente esforzarse, esforzarse, trabajar, aplicarse, concentrarse, trabajar duro, lograr algo. Podría usarse para referirse a quienes física, mental o económicamente sirven en el camino de Dios. [18] En el contexto religioso, es la lucha contra la incredulidad y la injusticia utilizando todos los medios posibles para establecer, propagar y defender la fe y sus principios en los niveles individualista y social.

Dawah

Da'wah ("invitación") significa la predicación del Islam. Da'wah significa literalmente "emitir una convocatoria" o "hacer una invitación", siendo un participio activo de un verbo que significa indistintamente "convocar" o "invitar". Un musulmán que practica da'wah, ya sea como trabajador religioso o en un esfuerzo comunitario voluntario, se llama dā'ī (داعي plural du'āh, gen: du'āt دعاة).

Un dā'ī es entonces una persona que invita a la gente a entender el Islam a través del diálogo, algo así como el equivalente islámico de un misionero que invita a la gente a la fe, la oración y la forma de vida islámica.

Escatología

La escatología se entiende literalmente como las últimas cosas o las cosas definitivas y en la teología musulmana, la escatología se refiere al fin de este mundo y lo que sucederá en el próximo mundo o más allá. La escatología cubre la muerte de los seres humanos, sus almas después de su muerte corporal, la destrucción total de este mundo, la resurrección de los humanos, el Juicio Final de las acciones humanas por Dios después de la resurrección y las recompensas y castigos para los creyentes y los no creyentes respectivamente. Los lugares para los creyentes en el más allá se conocen como Paraíso y para los no creyentes como Infierno .

Escuelas de teología

La teología musulmana sunita es la teología y la interpretación del credo ( aqidah ) que se deriva del Corán y el Hadith . Los contenidos de la teología musulmana se pueden dividir en teología propiamente dicha, como la teodicea , la escatología , la antropología , la teología apofática y la religión comparada . En la historia de la teología musulmana sunita, ha habido escuelas teológicas entre los musulmanes que muestran tanto similitudes como diferencias entre sí con respecto a las creencias. [19]

Escuelas tradicionales

Calma

El kalām es una «teología escolástica islámica» que busca principios teológicos a través de la dialéctica . En árabe , la palabra significa literalmente «discurso/palabras». A un erudito del kalām se lo denomina mutakallim (teólogo musulmán; plural mutakallimūn ). Hay muchas escuelas de kalam, siendo las principales las escuelas ash'ari y maturidi en el Islam sunita , y los mu'tazilis (que no son sunitas). [20] [21] La teología tradicionalista rechaza el uso del kalam, considerando que la razón humana es pecaminosa en asuntos invisibles. [22]

Mu'tazilis

En cuanto a la relación entre los seres humanos y su creador, los mu'tazilas enfatizan el libre albedrío humano por sobre la predestinación. También redujeron los atributos divinos a la esencia divina. Los mu'tazilas son considerados herejes por todas las escuelas tradicionales de teología islámica suní. [23]

Asharis

El fundador epónimo de esta escuela es Abu al-Hasan al-Ash'ari , uno de los primeros en estudiar con los Mu'tazilis, pero luego los abandonó. Luego, hacia el final de su vida, se convirtió en un Ashari. [24] [25] Fue el enemigo histórico de la escuela Mu'tazili, los "racionalistas" en términos de teología especulativa. [26]

El asharianismo acepta la razón por sobre la evidencia en lo que respecta a cuestiones exegéticas e ideas tradicionalistas. [27] Lo que Dios hace u ordena —tal como se revela en el Corán y los hadices— es por definición justo. Lo que Él prohíbe es por definición injusto. El bien y el mal son realidades objetivas. [28] El Corán es la palabra increada de Dios en esencia, sin embargo, es creado cuando toma forma en letras o sonido. [29]

Maturidis

El maturidismo es una escuela teológica sunita fundada por Abu Mansur al-Maturidi , que comparte muchas posiciones con los ash'aris pero difiere de ellos en otras. [30] [31] [32] [33] Al igual que el enfoque ash'arita de los versículos coránicos que podría producir un concepto antropomórfico de Dios, afirmaron Su trascendencia mientras entendían estas expresiones por los significados figurativos convencionales que habían adquirido en árabe.

El maturidismo sostiene que los humanos son criaturas dotadas de razón, lo que los diferencia de los animales. Además, la relación entre las personas y Dios difiere de la de la naturaleza y Dios; los humanos están dotados de libre albedrío , pero debido a la soberanía de Dios, Él crea los actos que los humanos eligen, para que los humanos puedan realizarlos. La ética puede ser entendida solo por la razón y no necesita guías proféticas. Maturidi también consideró que los hadices no son confiables, cuando están en desacuerdo con la razón. [34] Sin embargo, la mente humana por sí sola no puede captar toda la verdad, por lo que necesita revelación con respecto a los asuntos misteriosos. Además, el maturidismo se opone al antropomorfismo y la similitud, al mismo tiempo que no niega los atributos divinos. Deben interpretarse a la luz del Tawhid o dejarse de lado. [35]

Teología Athari

Para la teología Athari, el significado aparente del Corán y especialmente las tradiciones proféticas tienen precedencia última en materia de creencia, así como de ley, y participar en disputas racionales, sin evidencia textual, está absolutamente prohibido. [36] Los Atharis participan en una lectura amodal del Corán, en oposición a una que participa en Ta'wil (interpretación metafórica). No intentan conceptualizar racionalmente los significados del Corán y creen que los significados reales deben ser consignados solo a Dios ( tafwid ). [37] Esta teología fue tomada de la exégesis del Corán y de las declaraciones de los primeros musulmanes y luego codificada por una serie de eruditos, incluidos Ahmad ibn Hanbal e Ibn Qudamah . [38] [39]

Chiítacreencias y prácticas

Los musulmanes chiítas son diferentes, ya que sostienen que existen cinco principios de fe. Al igual que los sunitas, los chiítas no creen en la predestinación absoluta ni en el libre albedrío absoluto. Creen que en la vida humana existe tanto el libre albedrío como la predestinación.

Las raíces de la religión chiíta según Twelver(Usul ad-Din)

  1. Tawhid : La Unicidad de Dios.
  2. Es : La justicia de Dios.
  3. Nubuwwah (Profecía): Dios ha designado profetas y mensajeros perfectos e infalibles para enseñar a la humanidad la religión (es decir, un sistema perfecto sobre cómo vivir en "paz").
  4. Imamato : (Liderazgo): Dios ha designado líderes específicos para dirigir y guiar a la humanidad: un profeta designa a un custodio de la religión antes de su muerte.
  5. Juicio Final : Dios resucitará a la humanidad para el Juicio

Creencias chiítas ismailitas

La rama del Islam conocida como ismailismo es la segunda comunidad chiita más grande. Observan los siguientes pilares adicionales:

  1. Creencia en el Imamato
  2. Creencia en los profetas y mensajeros
  3. Creencias sobre el Juicio Final

Literatura relacionada con el credo

Muchos eruditos musulmanes han escrito credos islámicos o aspectos específicos de una aqidah . La siguiente lista contiene algunos de los credos más conocidos.

Literatura sunita

  • Mukhtasar Shu'ab al-Imān o "Las 77 ramas de la fe" por el Imam al-Bayhaqi
  • Al-Fiqh Al-Akbar por el Imam Abu Hanifa
  • al-ʿAqīdah aṭ-Ṭaḥāwiyya ("Los fundamentos del credo islámico de al-Tahawi ). Esto ha sido aceptado por casi todos los sunitas ( Atharis , Ash'aris y Maturidis ). Varios eruditos islámicos han escrito sobre el credo Tahawiyya, incluido Ali al -Qari , al-Maydani , ibn Abi al-Izz y Abd al-Aziz ibn Baz .
  • As- Sunnah del Imām Ahmad ibn Hanbal
  • Al-Iman de al-Adni
  • As-Sunnah del Imán Abu Dawud
  • Sarihus Sunnah por Imām Al-Tabari
  • As-Sunnah por Imām Al-Tabarani
  • Aqīdah Salafi Ahl al-Hadith por al-Sabuni
  • I'tīqad Ahl Al-Sunnah wal Jām'ah por Imām Lalqai Hibatullah
  • As-Sunnah de Nasr al-Marwazi
  • La Ash-Sharia de Al-Ajurri
  • El Imán de Ibn Mandah
  • Ad-Durrātu fīma yazibu i'tiqaduhu por Imām Ibn Hazm
  • Kitāb at-Tāwhid por Imām Ibn Rajab
  • Al-'Aqīdah al-Nasafiyya por Imām Najm al-Din 'Umar al-Nasafi
  • Ar-rīsālah al-kairoāniyah por Abi Zaid al-Kairoa
  • Al-I'tīqad de Al-Bayhaqi
  • Al-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah ("El credo Wasit ") de ibn Taymiyyah .
  • Sharh como Sunnah o la explicación de la Sunna de al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari . Enumera aproximadamente 170 puntos relacionados con los fundamentos de la aqidah .
  • Khalq Afʿāl al-ʿIbād ("La creación de los actos de los siervos") de Muhammad al-Bukhari . Muestra la opinión de los primeros eruditos ( Salaf ), pero no cubre todos los temas.
  • Lum'at al-Itiqād de ibn Qudamah . Detalla el credo de los primeros imanes de los musulmanes sunitas y es una de las obras clave del credo de Athari .
  • Al-ʿUluww de al-Dhahabī . Detalla las opiniones de los primeros eruditos sobre cuestiones de credo.
  • Ibaanah ān ūsulid diyanah por Abu al-Hasan al-Ash'ari .
  • Risālah al-Qudsiyyah ("El tratado de Jerusalén") de al-Ghazali , donde se discuten las reglas de la fe.
  • Sa'd al-Din al-Taftazani sobre el credo de Abu Hafs Umar an-Nasafi

Literatura chiita

Véase también

Referencias

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