Ángel caído
Ángel expulsado del cielo en las religiones abrahámicas

Los ángeles caídos (1893), de Salvatore Albano . Museo de Brooklyn , Nueva York

Los ángeles caídos son ángeles que fueron expulsados ​​del cielo . El término literal "ángel caído" no aparece en ningún texto religioso abrahámico , pero se utiliza para describir a los ángeles expulsados ​​del cielo [1] o ángeles que pecaron . Estos ángeles a menudo tientan a los humanos a pecar.

Fuente del Ángel Caído (1877), de Ricardo Bellver . Parque del Retiro , Madrid, España

La idea de los ángeles caídos se deriva del Libro de Enoc , un texto religioso apocalíptico pseudoepigráfico judío , o la suposición de que los " hijos de Dios " ( בני האלוהים ‎) mencionados en Génesis 6:1-4 son ángeles. En el período inmediatamente anterior a la composición del Nuevo Testamento , algunas sectas del judaísmo del Segundo Templo identificaron a estos mismos "hijos de Dios" como ángeles caídos. Durante el período tardío del Segundo Templo , los nefilim fueron considerados la descendencia monstruosa de ángeles caídos y mujeres humanas. En tales relatos, Dios envía el Gran Diluvio para purgar el mundo de estas criaturas; sus cuerpos son destruidos, pero sus almas peculiares sobreviven, vagando después por la tierra como demonios . El judaísmo rabínico y las autoridades cristianas después del siglo III rechazaron los escritos enoquianos y la noción de una unión ilícita entre ángeles y mujeres que produce híbridos . La teología cristiana indica que los pecados de los ángeles caídos ocurrieron antes del comienzo de la historia humana. En consecuencia, los ángeles caídos pasaron a ser identificados con aquellos liderados por Lucifer en la rebelión contra Dios, también equiparados con los demonios.

En el Islam , la creencia en los ángeles caídos es discutida. En la exégesis coránica temprana (tafsīr) hay dos opiniones distintas con respecto a la obediencia de los ángeles, que a menudo giran en torno a la naturaleza de Iblis (Satanás en el Islam). [2] Según el punto de vista de ibn Abbas (619-687), Iblis era un ángel creado a partir del fuego ( nār as-samūm ), mientras que según Hasan de Basora (642-728), era el progenitor de los genios . [3] [4] Hasan al-Basri argumentó que los ángeles no pueden pecar. Para eliminar las posibilidades de ángeles caídos, interpreta además a Harut y Marut , mencionados en 2:102, como malikayn (reyes) en lugar de malā'ikah (ángeles). [5] Ibn Abbas, por otro lado, afirma que el versículo de la Sura 18:50 “excepto Iblis, él era uno de los genios”, significa “él era uno de los habitantes del paraíso” y generalmente permite el concepto de ángeles caídos dentro de la tradición islámica. [2]

Los historiadores han discutido la relación entre los genios coránicos y los ángeles caídos en la teología cristiana. Uno de los problemas principales de esta relación es que los primeros no son identificados como "ángeles" y que, a diferencia de los ángeles, se los describe como ascendiendo al cielo donde escuchan a escondidas los secretos celestiales. [1] En las tradiciones islámicas clásicas, a menudo se piensa que los genios son una raza de preadamitas , que habitaron en la Tierra. [6]

Periodo del Segundo Templo

El concepto de ángeles caídos se deriva principalmente de obras que datan del período del Segundo Templo entre 530 a. C. y 70 d. C.: en el Libro de Enoc , el Libro de los Jubileos y el Libro de los Gigantes de Qumrán ; y quizás en Génesis 6:1-4. [7] Una referencia a seres celestiales llamados « Vigilantes » se origina en Daniel 4 , en el que hay tres menciones, dos veces en singular (v. 13, 23), una en plural (v. 17), de «vigilantes, santos». La palabra griega antigua para vigilantes es ἐγρήγοροι ( egrḗgoroi , plural de egrḗgoros ), traducida literalmente como «despierto». [8] Algunos eruditos consideran que lo más probable es que la tradición judía de los ángeles caídos sea anterior, incluso en forma escrita, a la composición de Génesis 6:1-4. [9] [10] [a] En el Libro de Enoc, estos Vigilantes "cayeron" después de que se "enamoraron" de mujeres humanas. El Segundo Libro de Enoc ( Enoc eslavo ) se refiere a los mismos seres del (Primer) Libro de Enoc, ahora llamados Grigori en la transcripción griega. [12] En comparación con los otros Libros de Enoc, los ángeles caídos juegan un papel menos significativo en 3 Enoc . 3 Enoc menciona solo a tres ángeles caídos llamados Azazel , Azza y Uzza. Similar al primer Libro de Enoc, enseñaron hechicería en la tierra, causando corrupción. [13] A diferencia del primer Libro de Enoc, no se menciona la razón de su caída y, según 3 Enoc 4.6, también aparecen más tarde en el cielo objetando la presencia de Enoc.

1 Enoc

Chester Beatty XII , manuscrito griego del Libro de Enoc, siglo IV

Según 1 Enoc 7.2, los Vigilantes se "enamoran" de mujeres humanas [14] y tienen relaciones sexuales con ellas. Los frutos de estas uniones, y el conocimiento que les estaban dando, corrompen a los seres humanos y a la tierra (1 Enoc 10.11-12). [14] Entre estos ángeles se destacan Samyaza y Azazel . Como muchos otros ángeles caídos mencionados en 1 Enoc 8.1-9, Azazel introduce a los hombres en las "artes prohibidas", y es Azazel quien es reprendido por el propio Enoc por instrucción ilícita, como se afirma en 1 Enoc 13.1. [15] Según 1 Enoc 10.6, Dios envía al arcángel Rafael para encadenar a Azazel en el desierto de Dudael como castigo. Además, se culpa a Azazel de la corrupción de la tierra:

1 Enoc 10:12: “Toda la tierra ha sido corrompida por los efectos de la enseñanza de Azazyel. Por lo tanto, a él se le atribuye todo el crimen”.

Una interpretación etiológica de 1 Enoc se ocupa del origen del mal. Al trasladar el origen del pecado de la humanidad y sus malas acciones a la instrucción ilícita de los ángeles, el mal se atribuye a algo sobrenatural desde fuera. Este motivo, en 1 Enoc, difiere del de la teología judía y cristiana posterior ; en esta última el mal es algo de dentro. [16] Según una interpretación paradigmática , 1 Enoc podría tratar de los matrimonios ilícitos entre sacerdotes y mujeres. Como es evidente en Levítico 21:1-15, a los sacerdotes se les prohibía casarse con mujeres impuras. En consecuencia, los ángeles caídos en 1 Enoc son la contraparte de los sacerdotes, que se contaminan a sí mismos por el matrimonio. Al igual que los ángeles son expulsados ​​del cielo, los sacerdotes son excluidos de su servicio en el altar. A diferencia de la mayoría de los demás escritos apocalípticos , 1 Enoc refleja una creciente insatisfacción con los establecimientos sacerdotales en Jerusalén en el siglo III a. C. La interpretación paradigmática es paralela al mito adámico en lo que respecta al origen del mal: en ambos casos, trascender las propias limitaciones inherentes a la propia naturaleza causa la caída. Esto contrasta con la interpretación etiológica, que implica otro poder además de Dios, en el cielo. Por lo tanto, la última solución no encaja bien en el pensamiento monoteísta . [17] De lo contrario, la introducción al conocimiento ilícito podría reflejar un rechazo de la cultura helenística extranjera . En consecuencia, los ángeles caídos representan criaturas de la mitología griega , que introdujeron artes prohibidas, utilizadas por reyes y generales helenísticos, lo que resultó en la opresión de los judíos. [18]

2 Enoc

El concepto de ángeles caídos también se encuentra en el Segundo Libro de Enoc . Cuenta sobre el ascenso de Enoc a través de las capas del cielo. Durante su viaje, se encuentra con ángeles caídos encarcelados en el segundo cielo . Al principio, decide orar por ellos, pero se niega a hacerlo, ya que él mismo, como meramente humano, no sería digno de orar por los ángeles. Sin embargo, en el quinto cielo, se encuentra con otros ángeles rebeldes, aquí llamados Grigori , que permanecen en el dolor y no se unen a las huestes celestiales en el canto. Enoc intenta animarlos contándoles sobre sus oraciones por sus compañeros ángeles y, a continuación, se unen a la liturgia celestial. [19]

Sorprendentemente, el texto se refiere al líder de los Grigori como Satanail y no como Azael o Shemyaza, como en los otros Libros de Enoc. [20] Pero los Grigori son identificados con los Vigilantes de 1 Enoc. [21] [22]

La narración de los Grigori en 2 Enoc 18:1-7, quienes descendieron a la tierra, se casaron con mujeres y "ensuciaron la tierra con sus obras", lo que resultó en su confinamiento bajo la tierra, muestra que el autor de 2 Enoc conocía las historias de 1 Enoc. [20] La recensión más larga de 2 Enoc, capítulo 29, se refiere a ángeles que fueron "arrojados desde lo alto" cuando su líder trató de volverse igual en rango con el poder del Señor (2 Enoc 29:1-4), una idea probablemente tomada de la antigua religión cananea sobre Attar , tratando de gobernar el trono de Baal . [23]

Jubileos

El Libro de los Jubileos , una antigua obra religiosa judía, aceptada como canónica por la Iglesia Ortodoxa Etíope y Beta Israel , se refiere a los Vigilantes, que se encuentran entre los ángeles creados el primer día. [24] [25] Sin embargo, a diferencia del (primer) Libro de Enoc, Dios ordena a los Vigilantes que desciendan a la Tierra e instruyan a la humanidad. [26] [27] Es solo después de que copulan con mujeres humanas que transgreden las leyes de Dios. [28] Estas uniones ilícitas dan como resultado una descendencia demoníaca, que lucha entre sí hasta que muere, mientras que los Vigilantes son atados en las profundidades de la tierra como castigo. [29] En Jubileos 10:1, otro ángel llamado Mastema aparece como el líder de los espíritus malignos. [28] Pide a Dios que perdone a algunos de los demonios, para poder usar su ayuda para llevar a la humanidad al pecado. Después, se convierte en su líder: [28]

Señor, Creador, que algunos de ellos permanezcan delante de mí, y que escuchen mi voz, y hagan todo lo que yo les diga; porque si no me quedan algunos de ellos, no podré ejecutar el poder de mi voluntad sobre los hijos de los hombres; porque éstos están para corrupción y extravío ante mi juicio, porque grande es la maldad de los hijos de los hombres. (10:8)

Tanto el (primer) Libro de Enoc como el Libro de los Jubileos incluyen el tema de los ángeles que introducen el mal a los humanos. Sin embargo, a diferencia del Libro de Enoc, el Libro de los Jubileos no sostiene que el mal fue causado por la caída de los ángeles en primer lugar, aunque sí afirma que los ángeles que los introdujeron al pecado. Además, mientras que los ángeles caídos en el Libro de Enoc actúan contra la voluntad de Dios, los ángeles caídos y los demonios en el Libro de los Jubileos parecen no tener ningún poder independiente de Dios, sino que sólo actúan dentro de su poder. [30]

Judaísmo rabínico

Literatura rabínica temprana

Aunque el concepto de ángeles caídos se desarrolló a partir del judaísmo durante el período del Segundo Templo, los rabinos del siglo II en adelante se volvieron contra los escritos enoquianos, probablemente para evitar que los judíos adoraran y veneraran a los ángeles. Así, mientras que muchos ángeles fueron individualizados y a veces venerados durante el período del Segundo Templo, el estado de los ángeles fue degradado a una clase de criaturas al mismo nivel de los humanos, enfatizando así la omnipresencia de Dios . El rabino del siglo II Shimon bar Yochai maldijo a todos los que explicaron el término hijos de Dios como ángeles. Afirmó que los hijos de Dios eran en realidad hijos de jueces o hijos de nobles. El mal ya no se atribuía a fuerzas celestiales, ahora se trataba como una "inclinación al mal" ( yetzer hará ) dentro de los humanos. [31] En algunas obras midráshicas , la "inclinación al mal" se atribuye a Samael , quien está a cargo de varios satanes para poner a prueba a la humanidad. [32] [33] Sin embargo, estos ángeles todavía están subordinados a Dios; la reaceptación de los ángeles rebeldes en el discurso midráshico fue posterior y probablemente influenciada por el papel de los ángeles caídos en la tradición islámica y cristiana. [34]

Obras post-talmúdicas

La idea de los ángeles rebeldes en el judaísmo reaparece en la obra agádica -midráshica Pirke De-Rabbi Eliezer , que muestra no una, sino dos caídas de ángeles. La primera se atribuye a Samael, quien se niega a adorar a Adán y se opone a que Dios favorezca a Adán sobre los ángeles, descendiendo finalmente sobre Adán y Eva para tentarlos a pecar . Esto parece tener sus raíces en el motivo de la caída de Iblis en el Corán y la caída de Satanás en la Cueva de los Tesoros . [35] La segunda caída se hace eco de las narraciones enoquianas. Una vez más, los "hijos de Dios" mencionados en Génesis 6:1-4 son representados como ángeles. Durante su caída, su "fuerza y ​​estatura llegaron a ser como los hijos del hombre" y, de nuevo, dan existencia a los gigantes mediante el coito con mujeres humanas. [35]

Kábala

Aunque en sentido estricto no son ángeles caídos , los ángeles malignos reaparecen en la Cábala . Algunos de ellos reciben el nombre de ángeles tomados de los escritos enoquianos, como Samael. [36] Según el Zóhar , así como los ángeles pueden ser creados por la virtud, los ángeles malignos son una encarnación de los vicios humanos, que derivan de los qlippoth , la representación de las fuerzas impuras. [37]

Sin embargo, el Zohar también recuerda una narración de dos ángeles en estado caído, llamados Aza y Azael . Estos ángeles son arrojados del cielo después de desconfiar de Adán por su inclinación hacia el pecado. [38] Una vez en la Tierra, completan la narrativa enoquiana enseñando magia a los humanos y produciendo descendencia con ellos, además de asociarse con Lilith (aclamada como "la pecadora"). En la narración, el Zohar afirma pero al mismo tiempo prohíbe las prácticas mágicas. [39] Como castigo, Dios pone a los ángeles en cadenas, pero aún copulan con la demonia Naamah , quien da a luz a demonios, espíritus malignos y brujas. [38]

cristianismo

Biblia

Lucas 10:18 se refiere a “Satanás cayendo del cielo” y Mateo 25:41 menciona “al Diablo y sus ángeles”, quienes serán arrojados al infierno. Todos los evangelios sinópticos identifican a Satanás como el líder de los demonios. [40] El apóstol Pablo ( c.  5  – c.  64 o 67) afirma en 1 Corintios 6:3 que hay ángeles que serán juzgados, lo que implica la existencia de ángeles malvados. [40] 2 Pedro 2:4 y Judas 1:6 se refieren paraenéticamente a ángeles que han pecado contra Dios y esperan el castigo en el Día del Juicio . [41] El Libro del Apocalipsis , capítulo 12, habla de Satanás como un gran dragón rojo cuya “cola arrastró la tercera parte de las estrellas del cielo y las arrojó a la tierra”. [42] En los versículos 7-9, Satanás es derrotado en la guerra en el cielo contra Miguel y sus ángeles: "Fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás, el engañador del mundo entero; fue arrojado a la tierra y sus ángeles fueron arrojados con él". [43] En ningún lugar de los escritos del Nuevo Testamento se identifica a los ángeles caídos con los demonios, [40] pero al combinar las referencias a Satanás, los demonios y los ángeles, los primeros exegetas cristianos equipararon a los ángeles caídos con los demonios, de los cuales Satanás era considerado el líder. [40] [44]

La Primera Epístola a los Corintios en 11:10, según el Padre de la Iglesia primitiva Tertuliano , hace referencia a los ángeles caídos; Tertuliano enseñó que la protección contra la lujuria de los ángeles caídos fue la razón de la directiva de San Pablo a las mujeres cristianas de usar un velo. [45] Tertuliano hizo referencia a una mujer que fue tocada en el cuello por un ángel caído "que la encontró como una tentación". [46]

Orígenes y otros escritores cristianos vincularon la estrella matutina caída de Isaías 14:12 del Antiguo Testamento con la declaración de Jesús en Lucas 10:18 de que "vio a Satanás caer como un rayo del cielo", así como con un pasaje sobre la caída de Satanás en Apocalipsis 12:8-9. [47] La ​​palabra latina lucifer , tal como se introdujo en la Vulgata de finales del siglo IV d. C. , dio origen al nombre de un ángel caído. [48]

La tradición cristiana ha asociado a Satanás no sólo con la imagen de la estrella de la mañana en Isaías 14:12, sino también con la denuncia en Ezequiel 28:11-19 del rey de Tiro , del que se habla como de un « querubín ». Los Padres de la Iglesia vieron estos dos pasajes como en cierto modo paralelos, una interpretación que también atestiguan las obras apócrifas y pseudoepigráficas . [49] Sin embargo, «ningún comentario evangélico moderno sobre Isaías o Ezequiel ve Isaías 14 o Ezequiel 28 como proporcionando información sobre la caída de Satanás». [50]

Cristianismo primitivo

Durante el período inmediatamente anterior al surgimiento del cristianismo, la relación sexual entre los Vigilantes y las mujeres humanas se consideraba a menudo como la primera caída de los ángeles. [51] El cristianismo se apegó a los escritos enoquianos al menos hasta el siglo III. [52] Muchos Padres de la Iglesia, como Ireneo , Justino Mártir , Clemente de Alejandría y Lactancio [53] [54] aceptaron la asociación del descenso angelical con el pasaje de los hijos de Dios en Génesis 6:1-4. [53] Sin embargo, algunos ascetas , como Orígenes ( c.  184  - c.  253 ), [55] rechazaron esta interpretación. Según los Padres de la Iglesia que rechazaron la doctrina de Orígenes, estos ángeles eran culpables de haber transgredido los límites de su naturaleza y de desear abandonar su morada celestial para experimentar experiencias sensuales. [56] Ireneo se refirió a los ángeles caídos como apóstatas , que serán castigados con un fuego eterno. Justino Mártir ( c.  100  – c.  165 ) identificó a las deidades paganas como ángeles caídos o sus descendientes demoníacos disfrazados. Justino también los consideró responsables de la persecución cristiana durante los primeros siglos. [57] Tertuliano y Orígenes también se refirieron a los ángeles caídos como maestros de la astrología . [58]

El rey babilónico, que se describe como una "estrella de la mañana" caída en Isaías 14:1-17, fue probablemente la primera vez que Orígenes identificó a un ángel caído. [59] [60] Esta descripción fue interpretada tipológicamente tanto como un ángel como un rey humano. La imagen de la estrella de la mañana caída o ángel fue aplicada a Satanás por los primeros escritores cristianos, [61] [62] siguiendo la equiparación de Lucifer con Satanás en el siglo precristiano. [63]

catolicismo

Retablo de Isenheim ( c.  1512-1616 ), de Matthias Grünewald . Concierto de ángeles (detalle), con Lucifer con traje de plumas y ángeles caídos al fondo
Frescos que representan la caída de los ángeles rebeldes (1760), de Christoph Anton Mayr. Iglesia parroquial de San Miguel, Innichen, Tirol del Sur

El tema de los ángeles caídos se aborda en varios catecismos , incluido el del reverendo George Hay , en el que responde a la pregunta ¿Cuál fue el pecado por el que cayeron?: “Fue el orgullo, que surgió de la gran belleza y las gracias sublimes que Dios les había otorgado. Porque, viéndose a sí mismos como seres tan gloriosos, se enamoraron de sí mismos y, olvidándose del Dios que los hizo, desearon estar en igualdad con su Creador”. La consecuencia de esta caída fue que “se vieron inmediatamente privados de todas sus gracias sobrenaturales y belleza celestial; fueron transformados de ángeles gloriosos en demonios horribles; fueron desterrados del cielo y condenados a los tormentos del infierno, que estaba preparado para recibirlos”. [64]

En términos de la historia de la teología de los ángeles caídos, se cree que tiene sus raíces en la literatura enoquiana, que los cristianos comenzaron a rechazar en el siglo III. Los hijos de Dios llegaron a ser identificados simplemente con hombres justos, más precisamente con descendientes de Set que habían sido seducidos por mujeres descendientes de Caín. La causa del mal se trasladó de los poderes superiores de los ángeles a los humanos mismos y al comienzo mismo de la historia; la expulsión de Satanás y sus ángeles por un lado y el pecado original de los humanos por el otro. [52] [65] Sin embargo, el Libro de los Vigilantes, que identificaba a los hijos de Dios con los ángeles caídos, no fue rechazado por los cristianos sirios ni por la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo . [66] La obra Civitas Dei (siglo V) de Agustín de Hipona se convirtió en la principal opinión de la demonología occidental y de la Iglesia Católica . [67] Rechazó los escritos enoquianos y afirmó que el único origen de los ángeles caídos era la rebelión de Satanás. [68] [69] Como resultado, los ángeles caídos llegaron a ser equiparados con demonios y representados como entidades espirituales no sexuales. [70] La naturaleza exacta de sus cuerpos espirituales se convirtió en otro tema de disputa durante la Edad Media. [67] Agustín basó sus descripciones de los demonios en su percepción del Daimon griego . [67] Se pensaba que el Daimon era un ser espiritual, compuesto de materia etérea, una noción que también utilizó Agustín para los ángeles caídos. [71] Sin embargo, estos ángeles recibieron su cuerpo etéreo solo después de su caída. [71] Los eruditos posteriores intentaron explicar los detalles de su naturaleza espiritual, afirmando que el cuerpo etéreo es una mezcla de fuego y aire, pero que todavía están compuestos de elementos materiales. Otros negaron cualquier relación física con los elementos materiales, representando a los ángeles caídos como entidades puramente espirituales. [72] Pero incluso aquellos que creían que los ángeles caídos tenían cuerpos etéreos no creían que pudieran producir descendencia. [73] [74]

Agustín, en su Civitas Dei, describe dos ciudades ( Civitates ) distintas entre sí y opuestas entre sí como la luz y la oscuridad. [75] La ciudad terrenal es causada por el acto de rebelión de los ángeles caídos y está habitada por hombres malvados y demonios (ángeles caídos) liderados por Satanás. Por otro lado, la ciudad celestial está habitada por hombres justos y ángeles liderados por Dios. [75] Aunque su división ontológica en dos reinos diferentes muestra semejanza con el dualismo maniqueo , Agustín difiere en lo que respecta al origen y poder del mal. En las obras de Agustín, el mal se origina en el libre albedrío . Agustín siempre enfatizó la soberanía de Dios sobre los ángeles caídos. [76] En consecuencia, los habitantes de la ciudad terrenal solo pueden operar dentro de su marco dado por Dios. [69] La rebelión de los ángeles también es resultado de la libertad de elección dada por Dios. Los ángeles obedientes están dotados de gracia , lo que les da una comprensión más profunda de la naturaleza de Dios y el orden del cosmos. Iluminados por la gracia dada por Dios, se volvieron incapaces de sentir ningún deseo de pecar. Los otros ángeles, sin embargo, no están bendecidos con la gracia, por lo que siguen siendo capaces de pecar. Después de que estos ángeles deciden pecar, caen del cielo y se convierten en demonios. [77] En la visión de Agustín sobre los ángeles, no pueden ser culpables de deseos carnales ya que carecen de carne, pero pueden ser culpables de pecados que tienen su raíz en el espíritu y el intelecto, como el orgullo y la envidia . [78] Sin embargo, después de haber tomado su decisión de rebelarse contra Dios, no pueden dar marcha atrás. [79] [80] El Catecismo de la Iglesia Católica entiende la caída de los ángeles como el rechazo radical e irrevocable de Dios y de su reino por parte de algunos ángeles que, aunque creados como seres buenos, eligieron libremente el mal, siendo su pecado imperdonable por el carácter irrevocable de su elección, no por defecto alguno de la infinita misericordia divina. [81] El catolicismo actual rechaza la Apocatástasis , la reconciliación con Dios sugerida por el Padre de la Iglesia Orígenes. [82]

Cristianismo ortodoxo

Cristianismo ortodoxo oriental

Al igual que el catolicismo, el cristianismo ortodoxo oriental comparte la creencia básica en los ángeles caídos como seres espirituales que se rebelan contra Dios. Sin embargo, a diferencia del catolicismo, no existe una doctrina establecida sobre la naturaleza exacta de los ángeles caídos, pero el cristianismo ortodoxo oriental está de acuerdo unánimemente en que el poder de los ángeles caídos es siempre inferior al de Dios. Por lo tanto, la creencia en los ángeles caídos siempre se puede asimilar con la tradición local, siempre que no rompa los principios básicos y esté en línea con la Biblia. [83] Históricamente, algunos teólogos incluso tienden a sugerir que los ángeles caídos podrían ser rehabilitados en el mundo venidero . [84] Los ángeles caídos, al igual que los ángeles, juegan un papel importante en la vida espiritual de los creyentes. Al igual que en el catolicismo, los ángeles caídos tientan e incitan a las personas al pecado , pero la enfermedad mental también está vinculada a los ángeles caídos. [85] Incluso se cree que aquellos que han alcanzado un grado avanzado de espiritualidad pueden visualizarlos. [85] Se cree que los rituales y sacramentos realizados por la ortodoxia oriental debilitan tales influencias demoníacas. [86]

Iglesia etíope

A diferencia de la mayoría de las demás iglesias, la Iglesia etíope acepta 1 Enoc y el Libro de los Jubileos como canónicos. [87] Como resultado, la Iglesia cree que el pecado humano no tiene su origen únicamente en la transgresión de Adán, sino también en Satanás y otros ángeles caídos. Junto con los demonios, ellos siguen causando el pecado y la corrupción en la tierra. [88]

Ángeles neutrales

En los cuentos del folclore cristiano sobre encuentros entre hombres y espíritus, estos últimos se explicaban a menudo como ángeles caídos. Habrían sido expulsados ​​del cielo, condenados a vagar por el mundo como demonios, pero no eran tan malvados como para ser sentenciados al infierno, como Lucifer y sus demonios. Sin embargo, no eran tan buenos como para permanecer en el cielo. [89] Por lo tanto, vivirían entre el cielo y el infierno entre los humanos en espacios liminales.

Cesáreo de Heisterbach ( c.  1180  – c.  1240 ) afirmó que no todos los ángeles caídos son igualmente malos. Algunos ángeles caídos serían desterrados por no defender activamente a Dios contra Lucifer, pero como no se pusieron del lado de los demonios, no serían sentenciados al infierno. Permanecen leales a Dios en la tierra, hacen buenas obras y guardan algunas semejanzas con los santos, como se ve en el Dialogus Miraculorum , en el que un caballero es guiado por un ángel caído para llevarlo de regreso al camino de la piedad. [90] En otro cuento, un ángel caído neutral se convirtió en asistente de un noble caballero. Sin embargo, cuando el caballero se enteró de que su mejor asistente era en realidad un demonio, lo despidió. Cuando el caballero quiere pagarle al demonio por su servicio, el demonio afirmó que el caballero debería gastar el dinero en una nueva campana para la iglesia. [90]

Según The Brendan Voyage , durante la Edad Media, Brendan se encuentra con un grupo de ángeles a los que se hace referencia como "espíritus errantes". En los días sagrados, se encarnaban como pájaros blancos, símbolos que se utilizaban habitualmente para la pureza y el espíritu santo. En versiones posteriores, como la variante holandesa y alemana del siglo XV, los ángeles caídos se representan mucho más como demonios grotescos. Aunque no habrían apoyado a Lucifer en sus planes malvados, habrían sido pasivos y no habrían luchado por el bien, por lo que se habrían convertido en criaturas parecidas a animales expulsadas del cielo.

Estos ángeles caídos terrenales se utilizaron como un posible origen de las hadas en los cuentos populares irlandeses y escandinavos. Dependiendo del lugar en el que cayeran, permanecerían como espíritus del elemento específico, pero normalmente son benévolos e inofensivos. [91] Si se identificaba a estas hadas con los ángeles caídos bíblicos, normalmente se negaba su salvación después del Día del Juicio, ya que los ángeles caídos no podían regresar al cielo. [92] Los pensadores protestantes posteriores descartaron cada vez más la creencia en hadas y ángeles neutrales como parte de los cuentos de hadas o de un engaño lanzado por Satanás. [93]

protestantismo

Ángeles caídos en el infierno ( c.  1841 ), de John Martin
El ángel caído (1847), de Alexandre Cabanel , que representa a Lucifer

Al igual que el catolicismo, el protestantismo continúa con el concepto de los ángeles caídos como entidades espirituales no relacionadas con la carne, [70] pero rechaza la angelología establecida por el catolicismo. Los Sermones de los Ángeles de Martín Lutero (1483-1546) simplemente relatan las hazañas de los ángeles caídos y no tratan sobre una jerarquía angélica. [94] Satanás y sus ángeles caídos son responsables de algunas desgracias en el mundo, pero Lutero siempre creyó que el poder de los ángeles buenos excede al de los caídos. [95] El teólogo protestante italiano Girolamo Zanchi (1516-1590) ofreció más explicaciones sobre la razón detrás de la caída de los ángeles. Según Zanchi, los ángeles se rebelaron cuando la encarnación de Cristo les fue revelada en forma incompleta. [70] Aunque los protestantes tradicionales están mucho menos preocupados por la causa de la caída angelical, argumentando que no es útil ni necesario saberlo, otras iglesias protestantes tienen a los ángeles caídos como un foco más importante. [70]

Filosofía

En la filosofía occidental , el diablo era entendido como una identidad personal del mal en oposición al bien. Su concepción como ángel caído, en contraste con el mal absoluto maniqueísta , permitía evitar dos principios ontológicos separados. [96]

La teodicea , la cuestión de cómo el mal puede existir simultáneamente con la existencia de un Dios todopoderoso y completamente bueno, puede utilizar el concepto de ángeles caídos para explicar el mal natural . En consecuencia, los ángeles tendrían un gran poder y, al ejercer estragos sobre la tierra, causan sufrimiento y miseria, manifestándose en desastres naturales. En consecuencia, el mal natural se puede rastrear hasta el libre albedrío (en ese caso de agentes sobrehumanos). Los oponentes argumentan que esto implica que los ángeles caídos tienen poderes sobrenaturales para influir en el mundo, poderes que no se han demostrado, cayendo así en un demonio de los huecos . [97]

islam

Dos ángeles se dan la vuelta y ven con alarma que Iblīs (ʿAzāzīl) no se inclinará ante Adán . Pintura de un manuscrito de ʿAjāʾib al-makhlūqāt (Maravillas de la Creación) de al-Ṭūsī Salmānī, siglo XIV.

El concepto de ángeles caídos es debatido en el Islam. [98] La oposición a la posibilidad de ángeles errantes puede atestiguarse ya en el influyente asceta islámico Hasan de Basora (642-728). [b] Por otro lado, la evidencia de la creencia en ángeles caídos entre los musulmanes se remonta a informes atribuidos a algunos de los compañeros de Mahoma , como Ibn Abbas (619-687) y Abd Allah ibn Mas'ud (594-653). [100] Para apoyar la doctrina de los ángeles infalibles, Hasan de Basora señaló versículos que enfatizaban la piedad de los ángeles, mientras que simultáneamente reinterpretaba versículos que podrían implicar el reconocimiento de los ángeles caídos. Por esa razón, leyó el término mala'ikah (ángeles) en referencia a Harut y Marut , dos posibles ángeles caídos mencionados en 2:102, como malikayn (reyes) en lugar de malā'ikah (ángeles), describiéndolos como hombres comunes y defendió la creencia de que Iblis era un genio y nunca antes había sido un ángel. [5] Sin embargo, ninguno de estos versículos declara a los ángeles como inmunes al pecado. [101]

Los eruditos musulmanes contemporáneos han argumentado que, incluso si se considera a los ángeles caídos, son conceptualmente diferentes de los ángeles caídos en el cristianismo, ya que permanecen al servicio de Dios y no se convierten en enemigos de Dios. [102] Se ha afirmado que "(...) según el cristianismo, los demonios son ángeles caídos que renunciaron a su lealtad a Dios, en el Islam es Dios quien despidió a los ángeles caídos". [2]

El Corán menciona la caída de Iblis en varias suras . La sura al-Anbiya afirma que los ángeles que reclamaran honores divinos debían ser castigados con el infierno. [103] Además, la sura 2:102 implica que un par de ángeles caídos introducen la magia a la humanidad. Según la obra ismailista Umm al-Kitab , Azazil , el primer ángel creado por Dios, se jacta de ser superior a Dios hasta que es arrojado a las esferas celestiales inferiores y termina en la tierra. [104] A menudo se describe a Iblis como encadenado en el pozo más bajo del infierno ( Sijjin ) y ordena, según Al-Tha'labi (961-1038), a su hueste de ángeles rebeldes ( shayāṭīn ) y a los genios más feroces ( ifrit ) desde allí. [2] [105] En una narración chiita de Ja'far al-Sadiq (700 o 702–765), Idris (Enoc) se encuentra con un ángel, sobre el cual cae la ira de Dios , y sus alas y cabello son cortados; después de que Idris reza por él a Dios, sus alas y cabello son restaurados. A cambio, se hacen amigos y, a petición suya, el ángel lleva a Idris a los cielos para encontrarse con el ángel de la muerte . [106] En una historia similar, un querubín llamado Fuṭrus (فطرس) fue arrojado del cielo y cayó a la tierra. Cuando Mahoma intercede por el ángel, Dios le restaura sus alas después de que toca la cuna de al-Husayn . [107]

Algunos eruditos no islámicos recientes sugieren que Uzair , a quien los judíos llaman hijo de Dios según la Sura 9:30 , originalmente se refería a un ángel caído. [108] Mientras que los exegetas identificaron casi unánimemente a Uzair como Esdras , [c] no hay evidencia histórica de que los judíos lo llamaran hijo de Dios . Por lo tanto, el Corán puede referirse no al Esdras terrenal, sino al Esdras celestial, identificándolo con el Enoc celestial, quien a su vez se identificó con el ángel Metatrón (también llamado YHWH menor ) en el misticismo de la Merkabah . [110]

Iblis

Representación de Iblis , con el rostro negro y sin pelo (arriba a la derecha de la imagen). Se niega a postrarse junto con los demás ángeles.

El Corán habla repetidamente de la caída de Iblis. Según el Corán 2:30 , [111] los ángeles se oponen a la intención de Dios de crear un ser humano, porque causará corrupción y derramará sangre , [112] haciendo eco del relato de 1 Enoc y el Libro de los Jubileos. Esto sucede después de que los ángeles observan a los hombres causando injusticia. [113] Sin embargo, después de que Dios demuestra la superioridad del conocimiento de Adán en comparación con los ángeles, les ordena que se postren. Sólo Iblis se niega a seguir la instrucción. Cuando Dios le pregunta por la razón detrás de la negativa de Iblis, se jacta de ser superior a Adán, porque está hecho de fuego . Entonces Dios lo expulsa del cielo. En el período temprano de La Meca , Iblis aparece como un ángel degradado. [114] Pero como se le llama genio en la Sura 18:50, algunos eruditos argumentan que Iblis en realidad no es un ángel. Esta es la posición de la tradición de Hasan al-Basri, quien argumentó que Iblis no es un ángel, sino una entidad aparte, y el padre de los genios. [2] Por lo tanto, rechazan el concepto de ángeles caídos y enfatizan la nobleza de los ángeles citando ciertos versículos coránicos como 66:6 y 16:49, distinguiendo entre ángeles infalibles y genios capaces de pecar.

Por otro lado, la tradición de Ibn Abbas permite el concepto de ángeles caídos. [2] Según Ibn Abbas, los ángeles que guardan los jinan (aquí: cielos ) son llamados Jinni , así como los humanos que eran de La Meca son llamados Mecci ( nisba ), pero no están relacionados con la raza de los jinn. [115] [116] Esta tradición afirma que Iblis y sus ángeles están hechos de " fuego venenoso " ( nār as-samūm ), el resto de los ángeles de " luz " ( Nūr ), y los jinn mencionados en el Corán fueron creados de "una mezcla de fuego" ( mārijin min nār ). ​​[2] Otros eruditos afirman que un jinn es todo lo oculto al ojo humano, tanto ángeles como otras criaturas invisibles, incluyendo así a Iblis en un grupo de ángeles.

En la Sura 15:36, Dios concede la petición de Iblis de probar la indignidad de los humanos. La Sura 38:82 también confirma que las intrigas de Iblis para extraviar a los humanos están permitidas por el poder de Dios. [117] Sin embargo, como se menciona en la Sura 17:65, los intentos de Iblis de engañar a los siervos de Dios están destinados al fracaso. [117] El episodio coránico de Iblis es paralelo a otro ángel malvado en los Libros de los Jubileos anteriores : al igual que Iblis, Mastema solicita el permiso de Dios para tentar a la humanidad, y ambos están limitados en su poder, es decir, no pueden engañar a los siervos de Dios. [118] Sin embargo, el motivo de la desobediencia de Iblis no se deriva de la mitología de los Vigilantes, sino que se remonta a la Cueva de los Tesoros , una obra que probablemente contiene la explicación estándar en el cristianismo proto-ortodoxo para la caída angelical de Satanás. [112] Según esta explicación, Satanás se niega a postrarse ante Adán, porque él es "fuego y espíritu" y, por lo tanto, Satanás es desterrado del cielo. [119] [112] A diferencia de la opinión mayoritaria en el cristianismo posterior, la idea de que Iblis intenta usurpar el trono de Dios es ajena al Islam y, debido a su estricto monoteísmo, impensable. [120]

Harut y Marut

Los ángeles Harut y Marut castigados colgándose sobre el pozo, sin alas ni pelo ( c.  1703 )

Harut y Marut son un par de ángeles mencionados en la Sura 2:102 enseñando magia. Aunque la razón detrás de su estancia en la tierra no se menciona en el Corán, la siguiente narración fue canonizada en la tradición islámica. [121] El exégeta coránico Tabari atribuyó esta historia a Ibn Masud e Ibn Abbas [122] y también está atestiguada por Ahmad ibn Hanbal . [123] Brevemente resumido, los ángeles se quejan de la maldad de la humanidad y piden destruirlos. En consecuencia, Dios ofrece una prueba para determinar si los ángeles lo harían mejor que los humanos durante mucho tiempo: los ángeles están dotados de impulsos similares a los humanos y Satanás tiene poder sobre ellos. Los ángeles eligen a dos (o en algunos relatos a tres) entre ellos. Sin embargo, en la Tierra, estos ángeles albergan y actúan según los deseos sexuales y se vuelven culpables de adoración de ídolos, con lo que incluso matan a un testigo inocente de sus acciones. Por sus acciones, no se les permite ascender al cielo nuevamente. [124]

Probablemente los nombres Harut y Marut son de origen zoroástrico y derivan de dos Amesha Spentas llamados Haurvatat y Ameretat . [125] Aunque el Corán les dio a estos ángeles caídos nombres iraníes, los mufassirs los reconocieron como del Libro de los Vigilantes . De acuerdo con 3 Enoch , al-Kalbi (737 d. C. - 819 d. C.) nombró a tres ángeles que descendieron a la tierra, e incluso les dio sus nombres enoquianos. Explicó que uno de ellos regresó al cielo y los otros dos cambiaron sus nombres a Harut y Marut. [126] Sin embargo, como en la historia de Iblis, la historia de Harut y Marut no contiene ningún rastro de revuelta angelical. Más bien, las historias sobre ángeles caídos están relacionadas con una rivalidad entre humanos y ángeles. [127] Como afirma el Corán, Harut y Marut son enviados por Dios y, a diferencia de los Vigilantes, ellos sólo instruyen a los humanos en la brujería con el permiso de Dios, [128] así como Iblis sólo puede tentar a los humanos con el permiso de Dios. [129]

Lucifer siendo expulsado del cielo , que representa la "caída de Lucifer". Ilustración de Gustave Doré para El paraíso perdido de John Milton (1866)

En la Divina Comedia (1308-1320) de Dante Alighieri , los ángeles caídos custodian la Ciudad de Deus que rodea los círculos inferiores del infierno. Marcan una transición: mientras que en los círculos anteriores, los pecadores son condenados por pecados que simplemente no pudieron resistir, más adelante, los círculos del infierno se llenan de pecadores que se rebelan deliberadamente contra Dios, como los ángeles caídos o los herejes cristianos . [130]

En el poema épico del siglo XVII de John Milton , El paraíso perdido , tanto los ángeles obedientes como los caídos juegan un papel importante. Aparecen como individuos racionales: [131] su personalidad es similar a la de los humanos. [132] Los ángeles caídos reciben el nombre de entidades tanto de la mitología cristiana como pagana , como Moloc , Quemos , Dagón , Belial , Belcebú y el mismo Satanás. [133] Siguiendo la narrativa cristiana canónica, Satanás convence a otros ángeles de vivir libres de las leyes de Dios, tras lo cual son expulsados ​​del cielo. [132] El poema épico comienza con los ángeles caídos en el infierno. La primera representación de Dios en el libro la dan los ángeles caídos, quienes lo describen como un tirano cuestionable y lo culpan por su caída. [134] Exiliados del cielo, los ángeles caídos establecen su propio reino en las profundidades del infierno, con una capital llamada Pandæmonium . A diferencia de la mayoría de las representaciones cristianas anteriores del infierno, no es el lugar principal donde Dios tortura a los pecadores, sino el reino de los ángeles caídos. Los ángeles caídos incluso construyen un palacio, tocan música y debaten libremente. Sin embargo, sin la guía divina, los propios ángeles caídos convierten el infierno en un lugar de sufrimiento. [135]

La idea de los ángeles caídos juega un papel importante en los diversos poemas de Alfred de Vigny . En Le Déluge (1823), [136] el hijo de un ángel y una mujer mortal se entera por las estrellas sobre el gran diluvio. Busca refugio con su amada en el monte Ararat , con la esperanza de que su padre angelical los salve. Pero como no aparece, son atrapados por el diluvio. Éloa (1824) trata sobre un ángel femenino creado por las lágrimas de Jesús. Ella escucha sobre un ángel masculino, expulsado del cielo, por lo que intenta consolarlo, pero va a la perdición como consecuencia. [137]

La película de terror turca Semum (2008), producida y dirigida por Hasan Karacadağ , trata sobre un shayṭān que ha sido convocado desde el infierno para atormentar a una mujer llamada Canan. La película se basa en la interpretación de Ibn Abbas del Corán y representa al diablo como un ángel caído que busca vengarse de los humanos por haber sido abandonados por Dios (Alá). El diablo acepta a ʿAzāzīl como su nueva deidad, a quien se alaba como gobernante del infierno y que apoya a sus secuaces contra la nueva creación de Dios (los humanos). Sin embargo, al final, la película afirma, de acuerdo con las enseñanzas islámicas, que ʿAzāzīl no tiene poder real, sino solo para seducir a las personas para que lo sigan. Cuando el shayṭān lucha contra un sacerdote humano (Hoca) en el infierno, es Dios quien interviene en nombre de la humanidad mientras que ʿAzāzīl ha abandonado a su sirviente. Con esto, la película rechaza aún más el dualismo en favor del tawḥīd islámico , enfatizando que incluso el infierno está bajo el control de Dios. [2]

Véase también

Notas

  1. ^ Lester L. Grabbe llama a la historia de las relaciones sexuales entre ángeles y mujeres "un viejo mito del judaísmo". Además, afirma: "Se debate si el mito es una interpretación del Génesis o si el Génesis representa un breve reflejo del mito". [11]
  2. ^ "No hay unanimidad entre los eruditos cuando se trata de la impecabilidad de los ángeles. La mayoría, por supuesto, opina que no tienen pecado. Comienzan con el Corán y se refieren a versículos individuales que hablan de ello, como (66 : 6 y (21:20) Hasan está entre los primeros representantes de esta doctrina, pero obviamente parece estar un paso más allá que sus contemporáneos: no se conformó con los versos que hablan de ella, sino que lo intentó. reinterpretar los versos que hablan en contra de él de manera diferente." "In der Frage nach der Sündlosigkeit der Engel herrscht keine Einstimmigkeit unter den Gelehrten. Die Mehrheit vertritt freilich, die Ansicht, dass sie sündlos sind. Verso, die dafür sprechen, wie zum Beispiel (66:6 und (21:20). Zu ihnen wird Hasan als einer der ersten Vertreter dieser Lehre gezählt. Er scheint aber ofentsichtlich noch einen Schritt weiter mit dieser Frage gekommen zu sein als seine Zeitgenossen. Er begnüngte sich nicht mit den Versen , die dafür sprechen, sondern versuchte, auch die Verse, die gerade dagegen sprechen, anders zu interpretieren." [99]
  3. ^ Sin embargo, una narración atribuida a Ibn Hazm afirma que el ángel Sandalfón culpó a los judíos por venerar a Metatrón como "hijo de Dios" "10 días cada año". [109]

Citas

  1. ^ ab Crone, Patricia (2016). "QS 41 Q 72: Anciana". En Azaiez, Mehdi; Reynolds, Gabriel dijo; Tesei, Tomasso; Zafer, Hamza M. (eds.). Comentario del seminario del Corán / Seminario de Le Qur'an: un estudio colaborativo de 50 pasajes coránicos / Commentaire collaboratif de 50 pasajes coránicos (en francés e inglés) (edición bilingüe). De Gruyter. págs. 387–390. ISBN 9783110444797. Número de serie  3110444798
  2. ^ abcdefgh Erdağı, Deniz Özkan (1 de febrero de 2024). "El mal en la película de terror musulmana turca: lo demoníaco en" Semum"". SN Ciencias Sociales . 4 (2): 1–22. doi : 10.1007/s43545-024-00832-w . ISSN  2662-9283.
  3. ^ Akbari, Mahtab y Reza Ashrafzadeh. "Un estudio comparativo de la imagen del diablo en la lógica de Attar Attar y el comentario de Abolfotuh Razi". Propósitos y representaciones 9.2 (2021): 100.
  4. ^ Öztürk, Mustafa. "La trágica historia de Iblis (Satanás) en el Corán". Revista de investigación islámica 2.2 (2009): 128-144.
  5. ^ ab Al-Saïd Muhammad Badawi Diccionario árabe-inglés de uso coránico MA Abdel Haleem ISBN 978-90-04-14948-9 , pág. 864 
  6. ^ Amira El-Zein El Islam, los árabes y el mundo inteligente de los genios Syracuse University Press 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 pág. 39 
  7. ^ Lester L. Grabbe, Introducción al judaísmo del primer siglo: religión e historia judías en el período del Segundo Templo (Continuum International Publishing Group 1996 ISBN 978-0-567-08506-1 ), pág. 101 
  8. ^ ἐγρήγορος Archivado el 11 de marzo de 2014 en Wayback Machine . Henry George Liddell. Robert Scott. Un léxico griego-inglés revisado y ampliado por Sir Henry Stuart Jones con la ayuda de Roderick McKenzie . Oxford. Clarendon Press. 1940. pág. 474. Disponible en línea en Perseus Project Texts Loaded under PhiloLogic (proyecto ARTFL) en la Universidad de Chicago.
  9. ^ Lester L. Grabbe, Una historia de los judíos y el judaísmo en el período del Segundo Templo (Continuum 2004 ISBN 978-0-567-04352-8 ), pág. 344 
  10. ^ Matthew Black, El libro de Enoc o Yo Enoc: Una nueva edición en inglés con comentarios y notas textuales (Brill 1985 ISBN 978-90-04-07100-1 ), pág. 14 
  11. ^ Grabbe 2004, pág. 101
  12. ^ Andrei A. Orlov, Espejos oscuros: Azazel y Satanael en la demonología judía temprana (SUNY Press 2011 ISBN 978-1-4384-3951-8 ), pág. 164 
  13. ^ Annette Yoshiko Reed Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: La recepción de la literatura enoquiana Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-85378-1 pág. 256 
  14. ^ ab Laurence, Richard (1883). "El libro del profeta Enoc".
  15. ^ Ra'anan S. Boustan, Annette Yoshiko Reed Reinos celestiales y realidades terrenales en las religiones de la Antigüedad tardía Cambridge University Press 2004 ISBN 978-1-139-45398-1 pág. 60 
  16. ^ Annette Yoshiko Reed Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: La recepción de la literatura enoquiana Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-85378-1 pág. 6 
  17. ^ SUTER, DAVID. Ángel caído, sacerdote caído: el problema de la pureza familiar en 1 Enoc 6—16. Hebrew Union College Annual, vol. 50, 1979, págs. 115–135. JSTOR,
  18. ^ George WE Nickelsburg. "Apocalíptico y mito en 1 Enoc 6–11". Journal of Biblical Literature, vol. 96, núm. 3, 1977, págs. 383–405
  19. ^ Annette Yoshiko Reed Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: la recepción de la literatura enoquiana Cambridge University Press 2005 ISBN 978-1-139-44687-7 pp. 103–104 
  20. ^ de Andrei Orlov, Gabriele Boccaccini Nuevas perspectivas sobre 2 Enoc: ya no eslavo, solo Brill 2012 ISBN 978-90-04-23014-9 pp. 150, 164 
  21. ^ Orlov 2011, pág. 164
  22. ^ Anderson 2000, pág. 64: "En 2 Enoc 18:3... se habla de la caída de Satanás y sus ángeles en términos de la historia de los Vigilantes (Grigori), y se conecta con Génesis 6:1–4".
  23. ^ Howard Schwartz El árbol de las almas: la mitología del judaísmo Oxford University Press 2006 ISBN 978-0-19-532713-7 pág. 108 
  24. ^ "El Libro del Profeta Enoc: Capítulo I-XX". www.sacred-texts.com .
  25. ^ Todd R. Hanneken La subversión de los Apocalipsis en el Libro de los Jubileos Sociedad de Literatura Bíblica ISBN 978-1-58983-643-3 pág. 57 
  26. ^ Todd R. Hanneken La subversión de los Apocalipsis en el Libro de los Jubileos Sociedad de Literatura Bíblica ISBN 978-1-58983-643-3 pág. 59 
  27. ^ Annette Yoshiko Reed Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: La recepción de la literatura enoquiana Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-85378-1 pág. 90 
  28. ^ abc Chad T. Pierce Los espíritus y la proclamación de Cristo: 1 Pedro 3:18–22 a la luz de las tradiciones sobre el pecado y el castigo en la literatura judía y cristiana primitiva Mohr Siebeck 2011 ISBN 978-3-16-150858-5 pág. 112 
  29. ^ Jeffrey Burton Russell El diablo: percepciones del mal desde la antigüedad hasta el cristianismo primitivo Cornell University Press 1987 ISBN 978-0-8014-9409-3 pág. 193 
  30. ^ Todd R. Hanneken La subversión de los Apocalipsis en el Libro de los Jubileos Sociedad de Literatura Bíblica ISBN 978-1-58983-643-3 pág. 60 
  31. ^ "Libro de los Vigilantes de la Bruja" (PDF) . www.hs.ias.edu . Archivado desde el original (PDF) el 23 de septiembre de 2019 . Consultado el 26 de enero de 2019 .
  32. ^ Geoffrey W. Dennis La enciclopedia del mito, la magia y el misticismo judíos: segunda edición Llewellyn Worldwide 2016 ISBN 978-0-7387-4814-6 
  33. ^ Yuri Stoyanov El otro Dios: religiones dualistas desde la antigüedad hasta la herejía cátara Yale University Press 2000 ISBN 978-0-300-19014-4 
  34. ^ Annette Yoshiko Reed, Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: La recepción de la literatura enoquiana Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-85378-1 pág. 266 
  35. ^ de Rachel Adelman El regreso de lo reprimido: Pirqe de-Rabbi Eliezer y los pseudoepígrafos Brill 2009 ISBN 978-90-04-18061-1 pp. 77–80 
  36. ^ Adele Berlin; Maxine Grossman, eds. (2011). Diccionario Oxford de la religión judía. Oxford University Press. pág. 651. ISBN 978-0-19-973004-9 . Consultado el 3 de julio de 2012. 
  37. ^ Christian D Ginsburg La Cábala (Routledge Revivals): sus doctrinas, desarrollo y literatura Routledge 2015 ISBN 978-1-317-58888-7 pág. 109 
  38. ^ ab Michael Laitman, El Zóhar
  39. ^ Aryeh Wineman, Cuentos místicos del Zohar Princeton University Press ISBN 978-0-691-05833-7 pág. 48 
  40. ^ abcd Martin, Dale Basil (2010). "¿Cuándo se convirtieron los ángeles en demonios?". Journal of Biblical Literature . 129 (4): 657–677. doi :10.2307/25765960. JSTOR  25765960.
  41. ^ Charles, J. Daryl (2005). "Los ángeles bajo reserva en 2 Pedro y Judas". Boletín de investigación bíblica . 15 (1): 39–48. doi :10.2307/26422750. JSTOR  26422750.
  42. ^ Apocalipsis 12:4
  43. ^ Apocalipsis 12:9
  44. ^ Packer, JI (2001). "Satanás: los ángeles caídos tienen un líder". Teología concisa: una guía de creencias cristianas históricas . Carol Stream, Ill.: Tyndale House . ISBN 978-0-8423-3960-5.
  45. ^ Stewart, Tyler A. (25 de febrero de 2022). El origen y la persistencia del mal en Gálatas . Mohr Siebeck. pág. 51. ISBN 978-3-16-159873-9.
  46. ^ Hammerling, Roy (2 de octubre de 2008). Una historia de la oración: desde el siglo I hasta el siglo XV . Brill Academic Publishers. pág. 52. ISBN 978-90-04-17122-0.
  47. ^ John N. Oswalt (1986). "El libro de Isaías, capítulos 1-39". Comentario internacional sobre el Antiguo Testamento . Eerdmans. pág. 320. ISBN 978-0-8028-2529-2. Recuperado el 3 de julio de 2012 .
  48. ^ Kaufmann Kohler El cielo y el infierno en la religión comparada: con especial referencia a la Divina Comedia de Dante Original de Macmillan: Princeton University 1923 Digitalizado: 2008 p. 5
  49. ^ Hector M. Patmore, Adán, Satanás y el rey de Tiro (Brill 2012), ISBN 978-90-04-20722-6 , págs. 76–78 
  50. ^ Paul Peterson, Ross Cole (editores), Hermenéutica, intertextualidad y el significado contemporáneo de la Escritura (Avondale Academic Press 2013 ISBN 978-1-921817-99-1 ), pág. 246. 
  51. ^ Gregory A. Boyd, Dios en guerra: La Biblia y el conflicto espiritual , InterVarsity Press 1997 ISBN 978-0-8308-1885-3 , pág. 138 
  52. ^ de Patricia Crone. El libro de los vigilantes en el Corán, pág. 4
  53. ^ Véase Reed 2005, págs. 14, 15
  54. ^ Annette Yoshiko Reed Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: La recepción de la literatura enoquiana Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-85378-1 pág. 149 
  55. ^ David L Bradnick El mal, los espíritus y la posesión: una teología emergentista de lo demoníaco Brill 2017 ISBN 978-90-04-35061-8 pág. 30 
  56. ^ Annette Yoshiko Reed Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: La recepción de la literatura enoquiana Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-85378-1 pág. 163 
  57. ^ Annette Yoshiko Reed Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: La recepción de la literatura enoquiana Cambridge University Press 2005 ISBN 978-0-521-85378-1 pág. 162 
  58. ^ Tim Hegedus El cristianismo primitivo y la astrología antigua Peter Lang 2007 ISBN 978-0-8204-7257-7 pág. 127 
  59. ^ Jeffrey Burton Russell Satanás: La tradición cristiana primitiva Cornell University Press 1987 ISBN 978-0-8014-9413-0 pág. 130 
  60. ^ Philip C. Almond El diablo: una nueva biografía IBTauris 2014 ISBN 978-0-85773-488-4 pág. 42 
  61. ^ Charlesworth 2010, pág. 149
  62. ^ Schwartz 2004, pág. 108
  63. ^ "Lucifer". Enciclopedia judía . Consultado el 11 de marzo de 2014 .
  64. ^ Hay, Rev. George (1871). "Capítulo 4: Sobre la creación y caída de los ángeles"  . Obras del reverendo obispo Hay de Edimburgo . William Blackwood and Sons.
  65. ^ Reed 2005, pág. 218
  66. ^ Patricia Crone. El libro de los vigilantes en el Corán, pág. 5
  67. ^ abc David L Bradnick El mal, los espíritus y la posesión: una teología emergentista de lo demoníaco Brill 2017 ISBN 978-90-04-35061-8 pág. 39 
  68. ^ Heinz Schreckenberg, Kurt Schubert, Historiografía e iconografía judía en el cristianismo primitivo y medieval (Van Gorcum, 1992, ISBN 978-90-232-2653-6 ), pág. 253 
  69. ^ ab David L Bradnick El mal, los espíritus y la posesión: una teología emergentista de lo demoníaco Brill 2017 ISBN 978-90-04-35061-8 pág. 42 
  70. ^ abcd Los ángeles de Joad Raymond Milton: la imaginación de la primera época moderna OUP Oxford 2010 ISBN 978-0-19-956050-9 pág. 77 
  71. ^ ab David L Bradnick El mal, los espíritus y la posesión: una teología emergentista de lo demoníaco Brill 2017 ISBN 978-90-04-35061-8 pág. 40 
  72. ^ David L Bradnick El mal, los espíritus y la posesión: una teología emergentista de lo demoníaco Brill 2017 ISBN 978-90-04-35061-8 pág. 49 
  73. ^ Jeffrey Burton Russell Satanás: La tradición cristiana primitiva Cornell University Press 1987 ISBN 978-0-8014-9413-0 pág. 210 
  74. ^ David L Bradnick El mal, los espíritus y la posesión: una teología emergentista de lo demoníaco Brill 2017 ISBN 978-90-04-35061-8 pág. 45 
  75. ^ ab Christoph Horn Augustinus, De civitate dei Oldenbourg Verlag 2010 ISBN 978-3-05-005040-9 p. 158 
  76. ^ Neil Forsyth El viejo enemigo: Satanás y el mito del combate Princeton University Press 1989 ISBN 978-0-691-01474-6 pág. 405 
  77. ^ Jeffrey Burton Russell Satanás: La tradición cristiana primitiva Cornell University Press 1987 ISBN 978-0-8014-9413-0 pág. 211 
  78. ^ David L Bradnick El mal, los espíritus y la posesión: una teología emergentista de lo demoníaco Brill 2017 ISBN 978-90-04-35061-8 pág. 47 
  79. ^ Ángeles de Joad Raymond Milton: la imaginación de la primera época moderna OUP Oxford 2010 ISBN 978-0-19-956050-9 pág. 72 
  80. ^ David L Bradnick El mal, los espíritus y la posesión: una teología emergentista de lo demoníaco Brill 2017 ISBN 978-90-04-35061-8 pág. 44 
  81. ^ "Catecismo de la Iglesia Católica, "La caída de los ángeles" (391-395)". Vatican.va. Archivado desde el original el 4 de septiembre de 2012 . Consultado el 3 de julio de 2012 .
  82. ^ Frank K. Flinn Enciclopedia del catolicismo Infobase Publishing 2007 ISBN 978-0-8160-7565-2 pág. 226 
  83. ^ Charles Stewart Los demonios y el diablo: imaginación moral en la cultura griega moderna Princeton University Press 2016 ISBN 978-1-4008-8439-1 pág. 141 
  84. ^ Ernst Benz La Iglesia Ortodoxa Oriental: Su Pensamiento y Vida Routledge 2017 ISBN 978-1-351-30474-0 p. 52 
  85. ^ por Sergiĭ Bulgakov La Iglesia Ortodoxa Seminario de San Vladimir Press 1988 ISBN 978-0-88141-051-8 p. 128 
  86. ^ Charles Stewart Los demonios y el diablo: imaginación moral en la cultura griega moderna Princeton University Press 2016 ISBN 978-1-4008-8439-1 pág. 147 
  87. ^ Loren T. Stuckenbruck, Gabriele Boccaccini Enoc y los evangelios sinópticos: reminiscencias, alusiones, intertextualidad SBL Press 2016 ISBN 978-0-88414-118-1 p. 133 
  88. ^ James H. Charlesworth Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento Hendrickson Publishers 2010 ISBN 978-1-59856-491-4 pág. 10 
  89. ^ Mack, C. K., Mack, D. (1998). Una guía de campo sobre demonios, hadas, ángeles caídos y otros espíritus subversivos. EE. UU.: Arcade Pub. p. xxiii
  90. ^ ab Newman, Coree. "El bien, el mal y el profano: ángeles ambivalentes en la Edad Media". Hadas, demonios y espíritus de la naturaleza: "pequeños dioses" en los márgenes de la cristiandad (2018): 103-122.
  91. ^ Wilde, J. F. E. (1888). Leyendas antiguas, hechizos místicos y supersticiones de Irlanda: con bosquejos del pasado irlandés. Al que se adjunta un capítulo sobre "La antigua raza de Irlanda". EE. UU.: Ticknor and Company. pág. 89
  92. ^ Christiansen, R. Th. (1971). Algunas notas sobre las hadas y la fe en las hadas. Béaloideas, 39/41, 95–111. doi :10.2307/20521348
  93. ^ Oldridge, Darren. "Las hadas y el diablo en la Inglaterra moderna temprana". The Seventeenth Century 31.1 (2016): 1-15.
  94. ^ Peter Marshall, Alexandra Walsham Ángeles en el mundo moderno temprano Cambridge University Press 2006 ISBN 978-0-521-84332-4 pág. 74 
  95. ^ Peter Marshall, Alexandra Walsham Ángeles en el mundo moderno temprano Cambridge University Press 2006 ISBN 978-0-521-84332-4 pág. 76 
  96. ^ Rahner, Karl (2016), Karl Rahner, SJ (ed.), "Diablo - El diablo", Sacramentum Mundi Online , doi :10.1163/2468-483X_smuo_COM_001082
  97. ^ Dunnington, Kent (junio de 2018). "El problema con la hipótesis de Satanás: el mal natural y las teodiceas del ángel caído". Sophia . 57 (2): 265–274. doi :10.1007/s11841-017-0608-7. ProQuest  2095439756.
  98. ^ Welch, Alford T. (2008) Estudios sobre el Corán y el Tafsir. Riga, Letonia: Scholars Press. p. 756.
  99. ^ Omar Hamdan Studien zur Kanonisierung des Korantextes: al-Ḥasan al-Baṣrīs Beiträge zur Geschichte des Korans Otto Harrassowitz Verlag 2006 ISBN 978-3-447-05349-5 págs. 291–292 (alemán) 
  100. ^ Mahmoud Ayoub El Corán y sus intérpretes, Volumen 1 SUNY Press 1984 ISBN 978-0-87395-727-4 pág. 74 
  101. ^ Valerie Hoffman Lo esencial del Islam ibadí Syracuse University Press 2012 ISBN 978-0-8156-5084-3 pág. 189 
  102. ^ Serdar, Murat. "Hıristiyanlık ve İslâm'da Meleklerin Varlık ve Kısımları". Bilimname 2009.2 (2009).
  103. ^ TC tc Estambul Bilimler Enstitütüsü Sosyal Bilimler Enstitüsü Temel Islam bilimeri Anabilim dali yüksek Lisans Tezi Imam Maturidi'nin Te'vilatu'l-Kur'an'da gaybi Konulara Yaklasimi Elif Erdogan 2501171277 Danisman Prof. Dr. Yaşar Düzenli İstanbul 202
  104. ^ Christoph Auffarth , Loren T. Stuckenbruck La caída de los ángeles Brill 2004 ISBN 978-90-04-12668-8 pág. 161 
  105. ^ Robert Lebling Leyendas de los espíritus del fuego: genios y jinn desde Arabia hasta Zanzíbar IBTauris 2010 ISBN 978-0-85773-063-3 p. 30 
  106. ^ Muham Sakura Dragon La gran historia del profeta Enoc (Idris) En el Islam Sakura Dragon SPC ISBN 978-1-5199-5237-0 
  107. ^ Kohlberg, Etan; Ehteshami, Amin (2020). "La visión y los imanes". Elogio de unos pocos. Estudios sobre el pensamiento y la historia chiíta . pp. 365–393. doi :10.1163/9789004406971_021. ISBN 978-90-04-40696-4.
  108. ^ Steven M. Wasserstrom Entre musulmanes y judíos: el problema de la simbiosis en el Islam primitivo Princeton University Press 2014 ISBN 978-1-4008-6413-3 pág. 183 
  109. ^ Hava Lazarus-Yafeh Mundos entrelazados: el Islam medieval y la crítica bíblica Princeton University Press 2004 ISBN 978-1-4008-6273-3 pág. 32 
  110. ^ Patricia Crone. El libro de los vigilantes en el Corán, pág. 16
  111. ^ Q2:30, más de 50 traducciones, islamawakened.com
  112. ^ abc Alberdina Houtman, Tamar Kadari, Marcel Poorthuis, Vered Tohar Historias religiosas en transformación: conflicto, revisión y recepción Brill 2016 ISBN 978-90-04-33481-6 pág. 66 
  113. ^ Alberdina Houtman, Tamar Kadari, Marcel Poorthuis, Vered Tohar Historias religiosas en transformación: conflicto, revisión y recepción Brill 2016 ISBN 978-90-04-33481-6 pág. 70 
  114. ^ Jacques Waardenburg Islam: perspectivas históricas, sociales y políticas Walter de Gruyter, 2008 ISBN 978-3-11-020094-2 p. 38 
  115. ^ Al-Tabari J. Cooper WF Madelung y A. Jones El comentario sobre el Corán de Abu Jafar Muhammad B. Jarir al-Tabari es una traducción abreviada de Jamil' al-bayan 'an ta'wil ay al-Qur'an Oxford University Press Hakim Investment Holdings p. 239
  116. ^ Mahmoud M. Ayoub El Corán y sus intérpretes, Volumen 1, Banda 1 SUNY Press ISBN 978-0-7914-9546-9 pág. 75 
  117. ^ por Alberdina Houtman, Tamar Kadari, Marcel Poorthuis, Vered Tohar Historias religiosas en transformación: conflicto, revisión y recepción Brill 2016 ISBN 978-90-04-33481-6 pág. 71 
  118. ^ Alberdina Houtman, Tamar Kadari, Marcel Poorthuis, Vered Tohar Historias religiosas en transformación: conflicto, revisión y recepción Brill 2016 ISBN 978-90-04-33481-6 pág. 72 
  119. ^ Paul van Geest, Marcel Poorthuis, Els Rose Santificando textos, transformando rituales: Encuentros en estudios litúrgicos Brill 2017 ISBN 978-90-04-34708-3 p. 83 
  120. ^ Amira El-Zein El Islam, los árabes y el mundo inteligente de los genios Syracuse University Press 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 pág. 45 
  121. ^ Stephen Burge Ángeles en el Islam: al-Haba'ik fi akhbar al-mala'ik Routledge de Jalal al-Din al-Suyuti 2015 ISBN 978-1-136-50474-7 p. 8 
  122. ^ Amira El-Zein El Islam, los árabes y el mundo inteligente de los genios Syracuse University Press 2009 ISBN 978-0-8156-5070-6 pág. 40 
  123. ^ Reynolds, Gabriel Said. "Ángeles". En Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Rowson, Everett (eds.). Enciclopedia del Islam (3.ª ed.). Brill Online. doi :10.1163/1573-3912_ei3_COM_23204. ISSN  1873-9830.
  124. ^ Hussein Abdul-Raof Enfoques teológicos de la exégesis coránica: un análisis comparativo-contrastivo práctico Routledge 2012 ISBN 978-1-136-45991-7 pág. 155 
  125. ^ Patricia Crone. El libro de los vigilantes en el Corán, pág. 10
  126. ^ Patricia Crone. El libro de los vigilantes en el Corán, págs. 10-11
  127. ^ Patricia Crone. El libro de los vigilantes en el Corán, pág. 11
  128. ^ Annette Yoshiko Reed Ángeles caídos y el más allá de las tradiciones enochistas en el Islam primitivo Universidad de Pensilvania 2015 p. 6
  129. ^ Alberdina Houtman, Tamar Kadari, Marcel Poorthuis, Vered Tohar Historias religiosas en transformación: conflicto, revisión y recepción Brill 2016 ISBN 978-90-04-33481-6 pág. 78 
  130. ^ Wallace Fowlie Una lectura del Infierno de Dante University of Chicago Press ISBN 978-0-226-25888-1 pág. 70 
  131. ^ Andrew Milner Literatura, cultura y sociedad Routledge 2017 ISBN 978-1-134-94950-2 capítulo 5 
  132. ^ ab Biljana Ježik Los ángeles caídos en El paraíso perdido de Milton , Osijek, 2014 p. 4
  133. ^ Biljana Ježik Los ángeles caídos en El paraíso perdido de Milton Osijek, 2014 p. 2
  134. ^ Teología de la libertad de Benjamin Myers Milton Walter de Gruyter 2012 ISBN 978-3-11-091937-0 págs.54, 59 
  135. ^ Teología de la libertad de Benjamin Myers Milton Walter de Gruyter 2012 ISBN 978-3-11-091937-0 p. 60 
  136. ^ Henry F. Majewski Paradigma y parodia: imágenes de creatividad en el romanticismo francés - Vigny, Hugo, Balzac, Gautier, Musset University of Virginia Press 1989 ISBN 978-0-8139-1177-9 pág. 157 
  137. ^ Bamberger, Bernard J. (2006). Ángeles caídos: soldados del reino de Satanás (primera edición de bolsillo). Filadelfia, Pensilvania: Sociedad Judía de Publicaciones de Estados Unidos. ISBN 978-0-8276-0797-2 pág. 4 

Referencias

  • Anderson, Gary, ed. (2000). Literatura sobre Adán y Eva . Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-11600-9.
  • Bamberger, Bernard J. (2006). Ángeles caídos: soldados del reino de Satanás (primera edición de bolsillo). Filadelfia, Pensilvania: Sociedad Judía de Publicaciones de Estados Unidos. ISBN 978-0-8276-0797-2.
  • Charlesworth, James H., ed. (2010). Los pseudoepígrafos del Antiguo Testamento . Peabody, Mass.: Hendrickson. ISBN 978-1-59856-491-4.
  • Davidson, Gustav (1994). Un diccionario de ángeles: incluidos los ángeles caídos (1.ª edición de Free Press). Nueva York: Free Press. pág. 111. ISBN 978-0-02-907052-9.
  • DDD, Karel van der Toorn, Bob Becking, Pieter W. van der Horst (1998). Diccionario de deidades y demonios en la Biblia (DDD) (2., ed. extensamente revisada). Leiden: Genial. ISBN 978-90-04-11119-6.{{cite book}}: CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Douglas, James D.; Merrill, Chapin Tenney; Silva, Moisés, eds. (2011). Zondervan Illustrated Bible Dictionary. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. ISBN 978-0-310-22983-4.
  • Orlov, Andrei A. (2011). Espejos oscuros: Azazel y Satanael en la demonología judía primitiva . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-3951-8.
  • Reed, Annette Yoshiko (2005). Ángeles caídos y la historia del judaísmo y el cristianismo: la recepción de la literatura enoquiana (1.ª ed. publ.). Cambridge [ua]: Cambridge University Press . p. 1. ISBN 978-0-521-85378-1.
  • Schwartz, Howard (2004). El árbol de las almas: la mitología del judaísmo . Nueva York: Oxford U Pr. ISBN 978-0-19-508679-9.
  • Wright, Archie T. (2004). El origen de los espíritus malignos: la recepción de Génesis 6.1–4 en la literatura judía primitiva . Tübingen: Mohr Siebeck. ISBN 978-3-16-148656-2.

Lectura adicional

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Ángeles caídos.
  • Enciclopedia Católica: Ángeles, véase la sección "Los Ángeles Malvados"
  • Enciclopedia judía: La caída de los ángeles
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Ángel_caído&oldid=1252178524"