La última cena
Comida que Jesús compartió con sus apóstoles antes de su crucifixión

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Los maestros del arte cristiano han representado la Última Cena durante siglos, siendo el mural de Leonardo da Vinci de finales de la década de 1490 en Milán , Italia, el ejemplo más conocido. [1] (Imagen en la que se puede hacer clic; use el cursor para identificarla).

La Última Cena es la última comida que, en los relatos evangélicos , Jesús compartió con sus apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión . [2] La Última Cena es conmemorada por los cristianos especialmente el Jueves Santo . [3] La Última Cena proporciona la base bíblica para la Eucaristía , también conocida como "Santa Comunión" o "La Cena del Señor". [4]

La Primera Epístola a los Corintios contiene la mención más antigua conocida de la Última Cena. Los cuatro evangelios canónicos afirman que la Última Cena tuvo lugar en la semana de Pascua , días después de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén , y antes de que Jesús fuera crucificado el Viernes Santo . [5] [6] Durante la comida, Jesús predice su traición por parte de uno de los apóstoles presentes, y predice que antes de la mañana siguiente, Pedro negará tres veces conocerlo . [5] [6]

Los tres Evangelios sinópticos y la Primera Epístola a los Corintios incluyen el relato de la institución de la Eucaristía en la que Jesús toma el pan, lo parte y lo da a los presentes, diciendo: «Este es mi cuerpo entregado a vosotros». [5] [6] El Evangelio de Juan narra el lavatorio de los pies de los apóstoles por parte de Jesús , [7] dando el mandamiento nuevo de «amaros los unos a los otros como yo os he amado», [8] e incluye el detallado Discurso de Despedida de Jesús, llamando a los apóstoles que siguen sus enseñanzas «amigos y no siervos», mientras los prepara para su partida. [9] [10] [11]

Algunos eruditos han considerado la Última Cena como la fuente de las tradiciones eucarísticas cristianas primitivas. [12] [13] [14] [15] [16] [17] Otros ven el relato de la Última Cena como derivado de la práctica eucarística del siglo I descrita por Pablo a mediados de los años 50. [13] [18] [19] [20]

Terminología

La Última Cena, mosaicos de la Catedral de Monreale ( Palermo , Sicilia , Italia)

El término "Última Cena" no aparece en el Nuevo Testamento , [21] [22] pero tradicionalmente muchos cristianos hacen referencia a tal evento. [22] El término "Cena del Señor" se refiere tanto al evento bíblico como al acto de la "Santa Comunión" y celebración eucarística ("acción de gracias") dentro de su liturgia . Los protestantes evangélicos también usan el término "Cena del Señor", pero la mayoría no usa los términos "Eucaristía" o la palabra "Santo" con el nombre "Comunión". [23]

Los ortodoxos orientales utilizan el término "Cena Mística" que se refiere tanto al evento bíblico como al acto de celebración eucarística dentro de la liturgia. [24] Los ortodoxos rusos también utilizan el término "Cena Secreta" ( eslavo eclesiástico : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).

Base escritural

La última cena que Jesús compartió con sus apóstoles se describe en los cuatro evangelios canónicos [25] como una cena que tuvo lugar en la semana de la Pascua . Esta cena más tarde se conocería como la Última Cena. [6] La Última Cena fue probablemente un recuento de los eventos de la última cena de Jesús entre la comunidad cristiana primitiva , y se convirtió en un ritual que relataba esa cena. [26]

La Primera Epístola de Pablo a los Corintios , [27] que probablemente fue escrita antes de los Evangelios, incluye una referencia a la Última Cena pero enfatiza la base teológica en lugar de dar una descripción detallada del evento o sus antecedentes. [5] [6]

Antecedentes y ambientación

La narración general compartida en todos los relatos evangélicos que conducen a la Última Cena es que, después de la entrada triunfal en Jerusalén a principios de la semana y de los encuentros con varias personas y los ancianos judíos, Jesús y sus discípulos comparten una comida hacia el final de la semana. Después de la comida, Jesús es traicionado, arrestado, juzgado y luego crucificado . [5] [6]

Los acontecimientos claves de la comida son la preparación de los discípulos para la partida de Jesús, las predicciones sobre la inminente traición de Jesús y la predicción de la próxima negación de Jesús por parte del apóstol Pedro . [5] [6]

Predicción de la traición de Judas

En Mateo 26:24-25, Marcos 14:18-21, Lucas 22:21-23 y Juan 13:21-30, durante la cena, Jesús predijo que uno de los apóstoles presentes lo traicionaría. [28] [29] Se describe a Jesús reiterando, a pesar de la afirmación de cada apóstol de que no lo traicionaría, que el traidor sería uno de los que estaban presentes, y diciendo que habría "¡ay del hombre que traicionara al Hijo del hombre ! Le sería mejor no haber nacido". [30]

En Mateo 26:23-25 ​​y Juan 13:26-27, se identifica específicamente a Judas como el traidor. [31] En el Evangelio de Juan, cuando se le pregunta a Jesús sobre el traidor, afirma:

«Aquel a quien yo le dé este pedazo de pan mojado en el plato, será aquel». Después, mojando el pedazo de pan, se lo dio a Judas, hijo de Simón Iscariote. En cuanto Judas tomó el pan, Satanás entró en él.

—  Evans 2003, págs. 465–477 Fahlbusch 2005, págs. 52–56

Institución de la Eucaristía

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Muerte y resurrección de Jesús
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Significado
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Relacionado
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Los tres relatos de los Evangelios sinópticos describen la Última Cena como una comida de Pascua, [32] [33] en desacuerdo con Juan. [33] Cada uno da versiones algo diferentes del orden de la comida. En el capítulo 26 del Evangelio de Mateo, Jesús ora gracias por el pan, lo divide y da los pedazos de pan a sus discípulos, diciendo: "Tomen, coman, esto es mi cuerpo". Más tarde en la comida, Jesús toma una copa de vino, ofrece otra oración y se la da a los presentes, diciendo: "Beban de ella todos; porque esto es mi sangre de la alianza, que es derramada por muchos para el perdón de los pecados. Les digo que no beberé más de este fruto de la vid hasta aquel día en que lo beba nuevo con ustedes en el reino de mi Padre".

Sin embargo, en el capítulo 22 del Evangelio de Lucas, el vino es bendecido y distribuido antes del pan, seguido por el pan, luego por una segunda copa de vino más grande, así como también una redacción algo diferente. Además, según Pablo y Lucas, les dice a los discípulos: "Hagan esto en memoria mía". Este evento ha sido considerado por los cristianos de la mayoría de las denominaciones como la institución de la Eucaristía. Hay registros de la celebración de la Eucaristía por parte de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén . [10]

La institución de la Eucaristía está registrada en los tres Evangelios sinópticos y en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios . Como se señaló anteriormente, las palabras de Jesús difieren ligeramente en cada relato. Además, Lucas 22:19b-20 es un texto controvertido que no aparece en algunos de los manuscritos tempranos de Lucas. [34] Algunos eruditos, por lo tanto, creen que es una interpolación , mientras que otros han argumentado que es original. [35] [36]

En la siguiente tabla se muestra una comparación de los relatos que aparecen en los Evangelios y en 1 Corintios, con texto de la ASV . El texto en disputa de Lucas 22:19b–20 está en cursiva .

Marcos 14:22–24Y mientras comían, tomó pan, y habiendo bendecido, lo partió y les dio, diciendo: Tomad: esto es mi cuerpo. Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, les dio; y bebieron de ella todos. Y les dijo: Esta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada. [37]
Mateo 26:26–28Y mientras comían, tomó Jesús el pan, y bendijo, y lo partió, y lo dio a sus discípulos, y dijo: Tomad, comed; esto es mi cuerpo. Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados. [38]
1 Corintios 11:23–25[39] Porque yo recibí del Señor lo que también os he enseñado: Que el Señor Jesús, la noche que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en memoria de mí. Asimismo tomó también la copa, después que hubo cenado, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí .
Lucas 22:19-20Y tomó el pan y, habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: «Esto es mi cuerpo, que por vosotros es dado; haced esto en memoria de mí.» Asimismo tomó la copa, después que hubo cenado, diciendo: «Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.» [40]

La acción de Jesús al compartir el pan y el vino se ha relacionado con Isaías 53:12 [41], que se refiere a un sacrificio de sangre que, como se relata en Éxodo 24:8, [42] Moisés ofreció para sellar un pacto con Dios. Algunos estudiosos interpretan la descripción de la acción de Jesús como una petición a sus discípulos para que se consideren parte de un sacrificio, donde Jesús es el que debe sufrir físicamente. [43]

Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los estudiosos coinciden en que Juan 6:58-59 [44] (el Discurso del Pan de Vida ) tiene una naturaleza eucarística y resuena con las " palabras de institución " utilizadas en los Evangelios sinópticos y los escritos paulinos sobre la Última Cena. [45]

Predicción de la negación de Pedro

En Mateo 26:33-35, Marcos 14:29-31, Lucas 22:33-34 y Juan 13:36-8, Jesús predice que Pedro negará conocerlo, afirmando que Pedro lo renegará tres veces antes de que el gallo cante a la mañana siguiente. [46] Los tres evangelios sinópticos mencionan que después del arresto de Jesús , Pedro negó conocerlo tres veces, pero después de la tercera negación, escuchó al gallo cantando y recordó la predicción cuando Jesús se volvió para mirarlo. Pedro entonces comenzó a llorar amargamente. [47] [48]

Elementos propios del Evangelio de Juan

Jesús pronuncia el discurso de despedida a sus once discípulos restantes, de la Maesta de Duccio , 1308-1311

Juan 13 recoge el relato del lavatorio de los pies de los apóstoles por parte de Jesús antes de la cena. [49] En este episodio, el apóstol Pedro se opone y no quiere permitir que Jesús le lave los pies, pero Jesús le responde: «Si no te lavo, no tendrás parte conmigo», [50] tras lo cual Pedro accede.

En el Evangelio de Juan, después de la partida de Judas de la Última Cena, Jesús dice a sus discípulos restantes [51] que estará con ellos sólo por un corto tiempo, luego les da un Nuevo Mandamiento , declarando: [52] [53] "Un mandamiento nuevo os doy: Amaos los unos a los otros. Como yo os he amado, también amaos los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os amáis los unos a los otros." [54] Dos declaraciones similares también aparecen más adelante en Juan 15:12: "Mi mandamiento es éste: Amaos los unos a los otros como yo os he amado", [55] y Juan 15:17: "Este es mi mandamiento: Amaos los unos a los otros." [56] [53]

En la Última Cena del Evangelio de Juan, Jesús da un extenso sermón a sus discípulos. [57] Este discurso se asemeja a los discursos de despedida llamados testamentos, en los que un padre o líder religioso, a menudo en el lecho de muerte, deja instrucciones para sus hijos o seguidores. [58]

Este sermón es conocido como el Discurso de despedida de Jesús, y ha sido considerado históricamente una fuente de doctrina cristiana , particularmente en el tema de la Cristología . Juan 17:1–26 es generalmente conocido como la Oración de despedida o la Oración del Sumo Sacerdote , dado que es una intercesión por la Iglesia venidera. [59] La oración comienza con la petición de Jesús por su glorificación por el Padre, dada la culminación de su obra y continúa con una intercesión por el éxito de las obras de sus discípulos y la comunidad de sus seguidores. [59]

Tiempo y lugar

Fecha

Icono ruso ortodoxo del siglo XIII de 1497

Los historiadores estiman que la fecha de la crucifixión cayó en el rango de 30-36 d. C. [60] [61] [62] Isaac Newton y Colin Humphreys han descartado los años 31, 32, 35 y 36 por razones astronómicas, dejando el 7 de abril del 30 d. C. y el 3 de abril del 33 d. C. como posibles fechas de crucifixión. [63] Humphreys 2011, pp. 72, 189 propone limitar la fecha de la Última Cena a haber ocurrido en la tarde del miércoles 1 de abril del 33 d. C., revisando la teoría de la doble Pascua de Annie Jaubert.

Históricamente, se han hecho varios intentos de conciliar los tres relatos sinópticos con Juan, algunos de los cuales están indicados en la Última Cena de Francis Mershman en la Enciclopedia Católica de 1912. [64] La tradición de la iglesia del Jueves Santo asume que la Última Cena se celebró la noche anterior al día de la crucifixión (aunque, estrictamente hablando, en ningún Evangelio se dice inequívocamente que esta comida tuvo lugar la noche anterior a la muerte de Jesús). [65]

Un nuevo enfoque para resolver este contraste se emprendió a raíz de las excavaciones en Qumrán en la década de 1950, cuando Annie Jaubert argumentó que había dos fechas de fiesta de la Pascua: mientras que el calendario lunar judío oficial tenía la Pascua comenzando en una noche de viernes en el año en que murió Jesús, también se utilizó un calendario solar, por ejemplo por la comunidad esenia de Qumrán , que siempre tenía la fiesta de la Pascua comenzando en una noche de martes. Según Jaubert, Jesús habría celebrado la Pascua el martes, y las autoridades judías tres días después, el viernes. [66] Humphreys ha estado en desacuerdo con la propuesta de Jaubert sobre la base de que la Pascua solar de Qumrán siempre caería después de la Pascua lunar judía oficial. Está de acuerdo con el enfoque de dos fechas de Pascua, y argumenta que la Última Cena tuvo lugar en la noche del miércoles 1 de abril de 33, basándose en su reciente descubrimiento del calendario lunar esenio, samaritano y zelote , que se basa en el cómputo egipcio. [67] [68]

En una reseña del libro de Humphreys, el estudioso de la Biblia William R. Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en testimonios de testigos oculares. Al hacerlo, dice Telford, Humphreys ha construido un argumento sobre premisas poco sólidas que "violentan la naturaleza de los textos bíblicos, cuya mezcla de hechos y ficción, tradición y redacción, historia y mito hacen que la aplicación rígida de la herramienta científica de la astronomía a sus supuestos datos sea una empresa malinterpretada". [69]

Ubicación

El Cenáculo en el Monte Sión , considerado el lugar de la Última Cena y Pentecostés .

Según una tradición posterior, la Última Cena tuvo lugar en lo que hoy se llama La Sala de la Última Cena en el Monte Sión , justo fuera de los muros de la Ciudad Vieja de Jerusalén , y que tradicionalmente se conoce como El Cenáculo. Esto se basa en el relato de los Evangelios Sinópticos que afirma que Jesús había dado instrucciones a dos discípulos (Lucas 22:8 especifica que Jesús envió a Pedro y Juan) para que fueran "a la ciudad" a encontrarse con "un hombre que llevaba un cántaro de agua", que los conduciría a una casa, donde encontrarían "una gran sala alta amueblada y preparada". [70] En esta sala alta "preparan la Pascua".

En el Nuevo Testamento no se da ninguna indicación más específica de la ubicación, y la "ciudad" a la que se refiere puede ser un suburbio de Jerusalén, como Betania, en lugar de Jerusalén misma.

En la actualidad, una estructura en el Monte Sión en Jerusalén se denomina Cenáculo y se supone que fue el lugar donde tuvo lugar la Última Cena. Bargil Pixner afirma que el sitio original se encuentra debajo de la estructura actual del Cenáculo en el Monte Sión . [71]

La ubicación tradicional está en un área que, según la arqueología , tenía una gran comunidad esenia , un punto señalado por los estudiosos que sospechan un vínculo entre Jesús y el grupo. [72]

La iglesia sirio-ortodoxa de San Marcos en Jerusalén es otro posible lugar donde se celebró la Última Cena, y contiene una inscripción cristiana en piedra que da testimonio de la veneración primitiva por ese lugar. Sin duda, la sala que tienen es más antigua que la del cenáculo actual (de los cruzados, siglo XII) y, como ahora la sala está bajo tierra, la altitud relativa es correcta (las calles de la Jerusalén del siglo I eran al menos 3,7 metros más bajas que las de hoy, por lo que cualquier edificio auténtico de esa época tendría incluso su piso superior bajo tierra). También tienen un icono venerado de la Virgen María, supuestamente pintado del natural por San Lucas.

Teología de la Última Cena

El lavatorio de los pies y la cena, de la Maesta de Duccio , 1308-1311.

El lavatorio de los pies y la cena, de la Maesta de Duccio , 1308-1311. Pedro a menudo muestra asombro en las representaciones del lavatorio de los pies, como en Juan 13:8. [73] Santo Tomás de Aquino veía al Padre , a Cristo y al Espíritu Santo como maestros y maestros que imparten lecciones, a veces con el ejemplo. Para Aquino, la Última Cena y la Cruz forman la cumbre de la enseñanza de que la sabiduría fluye de la gracia intrínseca, más que del poder externo. [74] Para Aquino, en la Última Cena Cristo enseñó con el ejemplo, mostrando el valor de la humildad (como se refleja en la narración del lavatorio de los pies de Juan) y el autosacrificio, en lugar de exhibir poderes externos y milagrosos. [74] [75]

Santo Tomás de Aquino afirmó que basándose en Juan 15:15 (en el Discurso de despedida), en el que Jesús dijo: "Ya no os llamo siervos, sino que os he llamado amigos", [76] aquellos que son seguidores de Cristo y participan del sacramento de la Eucaristía se convierten en sus amigos, como aquellos reunidos en la mesa de la Última Cena. [74] [75] [77] Para Santo Tomás de Aquino, en la Última Cena Cristo hizo la promesa de estar presente en el sacramento de la Eucaristía, y estar con aquellos que participaran en él, como estuvo con sus discípulos en la Última Cena. [78]

Juan Calvino creía únicamente en los dos sacramentos del Bautismo y la “Cena del Señor” (es decir, la Eucaristía). Por ello, su análisis de los relatos evangélicos de la Última Cena fue una parte importante de toda su teología. [79] [80] Calvino relacionó los relatos de los Evangelios Sinópticos de la Última Cena con el Discurso del Pan de Vida en Juan 6:35 que dice: “Yo soy el pan de vida. El que a mí viene nunca pasará hambre”. [81] [80]

Calvino también creía que los actos de Jesús en la Última Cena debían ser seguidos como ejemplo, afirmando que así como Jesús dio gracias al Padre antes de partir el pan, [82] quienes van a la mesa del Señor para recibir el sacramento de la Eucaristía deben dar gracias por el "amor ilimitado de Dios" y celebrar el sacramento con alegría y acción de gracias. [80]

Recuerdos

Icono de la Cena Mística de Simón Ushakov , 1685

La institución de la Eucaristía en la Última Cena es recordada por los católicos romanos como uno de los Misterios Luminosos del Rosario , la Primera Estación de un llamado Nuevo Vía Crucis y por los cristianos como la "inauguración de la Nueva Alianza ", mencionada por el profeta Jeremías , cumplida en la última cena cuando Jesús "tomó pan, y después de bendecirlo, lo partió y se lo dio, y dijo: 'Tomen; esto es mi cuerpo'. Y tomó una copa, y habiendo dado gracias, se la dio, y todos bebieron de ella. Y les dijo: 'Esta es mi sangre de la nueva alianza, que es derramada por muchos ' " . [83] Otros grupos cristianos consideran que el recuerdo del Pan y el Vino es un cambio en la ceremonia de la Pascua , ya que Jesucristo se ha convertido en "nuestra Pascua, sacrificada por nosotros", [84] y sostienen que participar de la Comunión (o compañerismo) de la Pascua es ahora el signo de la Nueva Alianza, cuando es entendida apropiadamente por el creyente practicante.

Estas comidas evolucionaron hasta convertirse en servicios de culto más formales y se codificaron como la Misa en la Iglesia Católica y como la Divina Liturgia en la Iglesia Ortodoxa Oriental; en estas liturgias, los católicos y los ortodoxos orientales celebran el Sacramento de la Eucaristía. El nombre "Eucaristía" proviene de la palabra griega εὐχαριστία (eucharistia) que significa "acción de gracias".

El cristianismo primitivo celebraba una comida ritual conocida como la " fiesta del ágape " [a]. Estas "fiestas de amor" eran aparentemente una comida completa, en la que cada participante traía comida y la comida se comía en una sala común. Se celebraban los domingos, que llegaron a conocerse como el Día del Señor , para recordar la resurrección, la aparición de Cristo a los discípulos en el camino a Emaús , la aparición a Tomás y el Pentecostés , que tuvieron lugar los domingos después de la Pasión.

Paralelismos con la Pascua

La Última Cena , Carl Bloch . En algunas representaciones, el apóstol Juan se sitúa a la derecha de Jesús y en otras a la izquierda.

Desde finales del siglo XX, con la creciente conciencia del carácter judío de la iglesia primitiva y la mejora de las relaciones judeo-cristianas, se volvió común entre algunos grupos evangélicos tomar prestadas costumbres del Séder, como las Hagadá , e incorporarlas en nuevos rituales destinados a imitar la Última Cena. [ cita requerida ] Como los primeros elementos del Séder de Pascua actual ( a fortiori el ritual completo, que se registra por primera vez en su totalidad solo en el siglo IX) son una promulgación rabínica instituida en recuerdo del Templo, que todavía estaba en pie durante la Última Cena, [85] sin embargo, el Séder en el tiempo de Jesús se habría celebrado de manera bastante diferente.

En el Islam

El quinto capítulo del Corán , Al-Ma'ida (la mesa), contiene una referencia a una comida (Sura 5:114) con una mesa enviada por Dios a ʿĪsá (es decir, Jesús) y los apóstoles (Hawariyyin). Sin embargo, no hay nada en la Sura 5:114 que indique que Jesús estaba celebrando esa comida en relación con su muerte inminente, especialmente porque el Corán afirma que Jesús nunca fue crucificado para empezar. Por lo tanto, aunque la Sura 5:114 se refiere a "una comida", no hay ninguna indicación de que se trate de la Última Cena. [86] Sin embargo, algunos eruditos creen que la manera de hablar de Jesús durante la cual se envió la mesa sugiere que fue una afirmación de las resoluciones de los apóstoles y para fortalecer su fe ya que la prueba inminente estaba a punto de sobrevenirles. [87]

Historicidad

Según John P. Meier y EP Sanders , la última cena de Jesús con sus discípulos es algo casi indiscutible entre los estudiosos y pertenece al marco de la narrativa de la vida de Jesús. [88] [89] I. Howard Marshall afirma que cualquier duda sobre la historicidad de la Última Cena debe abandonarse. [14]

Algunos estudiosos del Seminario de Jesús consideran que la Última Cena no se derivó de la última cena de Jesús con los discípulos, sino más bien de la tradición gentil de cenas conmemorativas para los muertos. [90] En su opinión, la Última Cena es una tradición asociada principalmente con las iglesias gentiles que Pablo estableció, en lugar de con las congregaciones judías anteriores. [90] Tales puntos de vista hacen eco de los del teólogo protestante del siglo XX Rudolf Bultmann , quien también creía que la Eucaristía se originó en el cristianismo gentil . [19] [20]

Por otra parte, un número cada vez mayor de estudiosos han reafirmado la historicidad de la institución de la Eucaristía, reinterpretándola desde un punto de vista escatológico judío : según el teólogo luterano Joachim Jeremias , por ejemplo, la Última Cena debe ser vista como el clímax de una serie de comidas mesiánicas celebradas por Jesús en anticipación de un nuevo Éxodo . [91] Puntos de vista similares se hacen eco en obras más recientes de eruditos bíblicos católicos como John P. Meier y Brant Pitre , y del erudito anglicano NT Wright . [92] [17] [93]

Representaciones artísticas

La Última Cena ha sido un tema popular en el arte cristiano . [1] Tales representaciones se remontan al cristianismo primitivo y se pueden ver en las Catacumbas de Roma . Los artistas bizantinos se centraron con frecuencia en los Apóstoles recibiendo la Comunión, en lugar de las figuras reclinadas comiendo. En el Renacimiento , la Última Cena era un tema favorito en el arte italiano. [94]

En las representaciones de la Última Cena hay tres grandes temas: el primero es la representación dramática y dinámica del anuncio de Jesús de su traición . El segundo es el momento de la institución de la tradición de la Eucaristía. Las representaciones aquí son generalmente solemnes y místicas. El tercer tema principal es la despedida de Jesús a sus discípulos , en la que Judas Iscariote ya no está presente, habiendo abandonado la cena. Las representaciones aquí son generalmente melancólicas, ya que Jesús prepara a sus discípulos para su partida. [1] También hay otras escenas representadas con menos frecuencia, como el lavatorio de los pies de los discípulos. [95]

La representación más conocida de la Última Cena es La Última Cena de Leonardo da Vinci , que se considera la primera obra de arte del Alto Renacimiento , debido a su alto nivel de armonía. [96]

Entre otras representaciones, la representación de Tintoretto es inusual porque incluye personajes secundarios que llevan o toman los platos de la mesa, [97] y la representación de Salvador Dalí combina los temas cristianos típicos con enfoques modernos del surrealismo . [98]

Música

El himno luterano de la Pasión " Da der Herr Christ zu Tische saß " ( Cuando el Señor Cristo se sentó a la mesa ) deriva de una representación de la Última Cena. [ importancia del(los) ejemplo(s)? ]

Véase también

Referencias

Notas

  1. ^ Ágape es una de las cuatro palabras griegas principales para amor (Lewis 1960). Se refiere al amor incondicional idealizado o de alto nivel en lugar de la lujuria , la amistad o el afecto (como en el afecto paternal ). Aunque los cristianos interpretan Ágape como una forma divina de amor más allá de las formas humanas, en el griego moderno el término se usa en el sentido de "te amo" ( amor romántico ).

Citas

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