Pueblo Zaghawa
Grupo étnico de Chad, Libia y Sudán
Grupo étnico
Pueblo Zaghawa
Población total
384.150 [1]
Regiones con poblaciones significativas
Darfur occidental y región de Ouaddaï
 Chad203.754 [2]
 Sudán171.000 [3]
 Libia9.400 [4] [5]
Idiomas
Zaghawa
Religión
Islam sunita
Grupos étnicos relacionados
Kanembu , Kanuri , Fur , Tubu , Masalit , Nilo-Saharianos [6]

El pueblo Zaghawa , también llamado Beri o Zakhawa , es un grupo étnico que reside principalmente en el suroeste de Libia , el noreste de Chad y el oeste de Sudán , incluido Darfur . [7]

Los zaghawas hablan la lengua zaghawa , que es una lengua del Sahara oriental . [8] [9] Son pastores y los árabes llaman zaghawa a una raza de ovejas que crían. Son nómadas y obtienen gran parte de su sustento pastoreando ganado, camellos y ovejas y cosechando cereales silvestres. Se ha estimado que hay 384.150 personas que pertenecen a la etnia zaghawa. [10]

Nombres

La historia real del Imperio Kanem-Bornu , el Girgam , se refiere al pueblo zaghawa como los duguwa . Hoy en día, los zaghawa se refieren a sí mismos como los beri , mientras que los hablantes y la literatura árabe se refieren a ellos como "zaghawa". En la literatura relacionada con los grupos étnicos africanos, el término beri (a veces kegi ) incluye a los pueblos zaghawas, bideyat y bertis, cada uno agrupado en diferentes partes de Chad, Sudán y Libia. [6]

Historia

La primera mención registrada de los zaghawa proviene del geógrafo árabe del siglo IX Ya'qubi , quien escribió sobre ellos como los "zaghawa que viven en un lugar llamado Kanem", y procedió a enumerar una serie de otros reinos bajo el gobierno zaghawa. [7] Históricamente, el pueblo zaghawa tenía una especie de hegemonía sobre la mayoría de las sociedades más pequeñas que se extendían a lo largo del Sahel entre el lago Chad y los reinos del valle del Nilo de Nubia , Makuria y Alwa .

Distribución del pueblo Zaghawa en Chad y Sudán.

Los zaghawa comerciaban con la región del Nilo y las regiones del Magreb en el primer milenio . Las primeras referencias a ellos en textos del siglo VIII se hacen conjuntamente con el pueblo toubou del norte de Chad y el sur de Libia, [11] y los eruditos creen que los dos son grupos étnicos relacionados. Los textos del siglo XI mencionan que los reyes del reino zaghawa habían aceptado el Islam y eran musulmanes al menos nominalmente. [7]

Los primeros relatos árabes describen a los zaghawa como "nómadas negros". [11] El geógrafo del siglo XII Muhammad al-Idrisi y el del siglo XIII Yaqut al-Hamawi describen la influencia zaghawa en torno a un sistema centrado en oasis y mencionan las ciudades de Kanem, Manan y Anjimi. [11]

Sin embargo, ibn Sa'id al-Maghribi , escribiendo en 1270, afirma que Manan fue la capital del reino de Kanem hasta que los gobernantes de la dinastía Sayfawa se convirtieron al Islam, conquistaron la región y, a partir de entonces, la capital se trasladó a Njimi . Los zaghawa continuaron viviendo en Manan, escribió ibn Said. [11] Los registros de Kanem no mencionan a los zaghawa, y es probable que fueran desplazados y luego se mudaran a la región en la que se encuentran actualmente. [12] Esta región se llama Dar Zaghawa , o la "tierra de los zaghawa". [13]

Aunque el poder de los zaghawa fue destruido por el ascenso de Kanem en la región del lago Chad, los zaghawa mantuvieron el control sobre una parte considerable de las tierras situadas al este de Kanem, y recién a fines del siglo XIV el historiador y geógrafo del sultanato mameluco al-Maqrizi menciona a Darfur como un estado independiente . Tras el ascenso de Darfur y el Imperio Kanem-Bornu, los zaghawa parecen haber controlado solo áreas desérticas y dejaron de ser una potencia regional importante. [ cita requerida ]

Sociedad y cultura

La bandera utilizada por algunos nacionalistas Zaghawa.

La sociedad tradicional Zaghawa ha llevado una vida predominantemente pastoral, formada por clanes nómadas centrados en el cuidado de rebaños de caballos, burros, cabras y ovejas. [7] [9] En su apogeo, antes de que la dinastía Sayfawa los desplazara y disolviera, eran comerciantes conocidos con camellos y caballos, que controlaban algunas de las rutas comerciales transaharianas . [7] [14]

Aceptaron la escuela malikí del Islam sunita pero conservaron algunos de sus ritos preislámicos como el karama , un sacrificio ritual de animales para alejar a los malos espíritus. [6] El siglo en el que se convirtieron ha sido objeto de debate y poco consenso, con estimaciones que van desde el siglo XIII hasta principios del siglo XVII. [9] En la época contemporánea, llevan un estilo de vida sedentario, cultivando alimentos básicos como el mijo y el sorgo, y otros alimentos como el sésamo, los melones, las calabazas, los cacahuetes y el okra . [7] [6]

Roger Blench señala que la aparición de hablantes nilo-saharianos está asociada con el Sahara verde . [15]

Estratificación social

La sociedad Zaghawa ha estado socialmente estratificada y ha incluido castas. Los estratos superiores han sido los de nobles y guerreros, debajo de ellos han estado los comerciantes y mercaderes, debajo de los cuales han estado las castas de artesanos llamados Hadaheed (o Hadahid ). [13] [16] [17] Estas castas han sido endogámicas y sus ocupaciones heredadas han incluido herrería , cazadores, alfarería, marroquinería y músicos como los tamborileros. El trabajo artesanal ha sido visto tradicionalmente dentro de la sociedad Zaghawa como sucio y de estatus inferior, siendo personas de diferentes raíces paganas y judías que lentamente se asimilaron a la sociedad islámica. [13] [18] Algunos de los primeros textos árabes se refieren a la realeza Zaghawa como "reyes herreros con una arrogancia inconcebible". [19]

El término "herrero" ha sido despectivo en la cultura zaghawa, afirma Anne Haour , profesora de Estudios Africanos y Arqueología Medieval, y "si naces herrero, siempre serás herrero". [20] Las castas no herreras de Zaghawa no comen ni se relacionan con las castas de herreros. [21] El estrato más bajo ha sido el de los esclavos. La estratificación social y las castas, como las de los trabajadores del cuero dentro del pueblo zaghawa, son similares a las que se encuentran en el pueblo fur cercano . [21] [22]

Influencia contemporánea

Aunque no son muy poderosos en Sudán, dominan políticamente el Chad. El ex presidente, Idriss Déby y varios ex primeros ministros del Chad son zaghawa, así como muchos otros miembros del gobierno. [23] Por lo tanto, los zaghawa chadianos han sido personas influyentes en la política regional. [24] En las guerras contemporáneas en Chad, Libia y Sudán, el grupo étnico zaghawa ha estado profundamente involucrado, particularmente a través de alianzas estratégicas con otros grupos étnicos como el pueblo fur . [7] [6] [23]

Sin embargo, en Sudán, los zaghawa se encuentran atrapados en la crisis de Darfur y han sufrido muchas pérdidas a causa de los problemas que allí se desatan. Los zaghawa de Sudán se encuentran entre los pueblos que viven en los campos de refugiados de Darfur y el este del Chad, donde el reclutamiento de niños soldados por parte de los movimientos rebeldes es un problema constante. [25]

Los zaghawa se encuentran entre las tribus de Darfur a las que se ha calificado de "africanas", mientras que a otras tribus que han luchado con ellos se las ha llamado "árabes". [26]

Como resultado de los misioneros musulmanes tijaníes de África occidental que viajaban a su área para hacer el Hajj , el liderazgo zaghawa se convirtió al Islam . En la década de 1940, los zaghawa comenzaron a convertirse al Islam de su religión tradicional en masa . En Darfur, los zaghawa son bien conocidos [26] por su piedad. Debido a los combates en la guerra de Darfur , donde son blanco de las milicias árabes Janjaweed debido a su herencia étnica, 100.000 se han convertido en refugiados al otro lado de la frontera en Chad. [27] [28] Un miembro de la tribu zaghawa llamado Daoud Hari escribió unas memorias sobre Darfur llamadas The Translator y una mujer zaghawa llamada Halima Bashir fue coautora de unas memorias con Damien Lewis llamadas Tears of the Desert , que difundieron el conocimiento sobre las atrocidades en Darfur.

Entre las minorías étnicas de Sudán, los islamistas zaghawas también fueron uno de los más activos dentro del régimen de al-Bashir en sus inicios, participando en la seguridad, la policía y las Fuerzas Populares de Defensa . Después del golpe de Estado de 1989 , Khalil Ibrahim , un zaghawa de Tina, fue colocado a la cabeza de los tanzim en Darfur. Otros zaghawas, como Adam Tahir Hamdoun, Yusuf Libis, Sulieman Jammous o el hermano de Khalil, Gibril Ibrahim , también desempeñarán papeles clave en el nuevo régimen. Sin embargo, después de la ruptura de al-Turabi con al-Bashir y la crisis de 1998, la mayoría de los zaghawas islamistas desertarán del NCP y se convertirán en activistas antirégimen, con muchos de ellos alineándose con el Partido del Congreso Popular de al-Turabi , participando en la publicación de El Libro Negro o liderando las protestas de al-Fashir en septiembre de 2000. [29]

Véase también

Notas

  1. ^ "Chad". 29 de agosto de 2023.
  2. ^ "Chad". 29 de agosto de 2023.
  3. ^ "Sudán – Investigación y compilación del Centro de Documentación sobre Refugiados de Irlanda" (PDF) . 2013-01-07 . Consultado el 2023-08-21 .
  4. ^ "Zaghawa" . Ethnologue . Consultado el 3 de octubre de 2023 . Población de usuarios: 9.400 en Libia (2020).
  5. ^ "Aceptación del Islam: la transformación de las creencias y la tradición del pueblo zaghawa en Chad". Kalamazoo College . Consultado el 22 de octubre de 2024 .
  6. ^ abcde James Stuart Olson (1996). Los pueblos de África: un diccionario etnohistórico. Madera verde. págs. 91–92, 608. ISBN 978-0-313-27918-8.
  7. ^ abcdefg John A. Shoup III (2011). Grupos étnicos de África y Medio Oriente: una enciclopedia: una enciclopedia. ABC-CLIO. págs. 333–334. ISBN 978-1-59884-363-7.
  8. ^ Zaghawa, Etnólogo
  9. ^ abc Paul R. Bartrop; Steven Leonard Jacobs (2014). Genocidio moderno: la colección definitiva de recursos y documentos. ABC-CLIO. págs. 737–738. ISBN 978-1-61069-364-6.
  10. ^ "Chad". 29 de agosto de 2023.
  11. ^ abcd JD Fage; Roland Oliver (1975). La historia de África en Cambridge . Cambridge University Press. págs. 287-289. ISBN 978-0-521-20981-6.
  12. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). La historia de África en Cambridge . Cambridge University Press. págs. 288-290. ISBN 978-0-521-20981-6.
  13. ^ abc Philip M. Peek; Kwesi Yankah (2004). Folclore africano: una enciclopedia. Routledge. págs. 59-61. ISBN 978-1-135-94873-3.
  14. ^ JD Fage; Roland Oliver (1975). La historia de África en Cambridge . Cambridge University Press. págs. 306-308. ISBN 978-0-521-20981-6.
  15. ^ Blench, Roger (2014). "La prehistoria lingüística del Sahara". El proyecto Trans-Sahara: Formación del Estado, Migración y Comercio en el Sahara Central (1000 a. C. - 1500 d. C.) Enterramientos, migración, identidad . Universidad de Leicester. La fecha de la presencia bereber en el Sahara es objeto de debate, pero en términos del poblamiento general de la región, es relativamente reciente. [...] La situación lingüística actual del Sahara es una guía muy engañosa sobre su pasado. La situación lingüística pre-Holoceno es probablemente irrecuperable, pero una vez que comenzó el período húmedo, el llamado "Sahara verde", el desierto debe haber sido rico en lenguas, niger-congoleñas y nilo-saharianas en el centro-sur, pero lenguas de cazadores-recolectores no identificadas en el centro-norte. Las poblaciones de cazadores-recolectores residuales que aún sobreviven dan alguna indicación de las posibles especialidades de subsistencia entrelazadas en este período. Antes de la expansión del bereber y luego del árabe, se habrían hablado lenguas desconocidas pero distintas tanto en el Sahara como a lo largo de la costa norteafricana. En general, se supone que la lista de las tribus magrebíes y sus variadas costumbres que hace Heródoto en 2500 a. C. refleja algo de la diversidad étnica de este período.
  16. ^ FD Klingender (1942), Gericault como se veía en 1848, The Burlington Magazine, vol. 81, núm. 475 (octubre de 1942), páginas 254-256
  17. ^ Samer Abdelnour (2011), Forging Through Adversity: The Blacksmiths of North Darfur and Practical Action, Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, páginas 1-2, Cita: "Aunque los herreros se refieren a sí mismos como 'Zaghawa' -un grupo dominante en Darfur-, los herreros pertenecen a un grupo tradicionalmente desatendido y marginado asociado con las castas inferiores de Darfur. Forman un subgrupo de los Zaghawa conocido como 'Hadaheed' (plural de 'Hadadi', que significa 'herrero', y derivado de 'Hadeed' que significa 'hierro').3 Dentro de los Hadaheed, los hombres practican formas tradicionales de trabajo del hierro y las mujeres la alfarería. Lo han hecho desde que su historia recuerda, heredando sus conocimientos y habilidades de generación en generación. Hace siglos, se cree que este grupo fue esclavizado por los Zaghawa, que habían entrado y se habían establecido en su territorio. Como esclavos, se dispersaron entre las familias Zaghawa para realizar principalmente su trabajo del hierro y la alfarería. trabajar."
  18. ^ James H Vaughan (1970), Sistemas de castas en el Sudán occidental, en Estratificación social en África , Editores: A Tunde y L Plotnicov, New Africa Press, páginas 59-92
  19. ^ Elizabeth Isichei (1997). Una historia de las sociedades africanas hasta 1870. Cambridge University Press. págs. 230-232. ISBN 978-0-521-45599-2.
  20. ^ Anne Haour (2013). Forasteros y extraños: una arqueología de la liminalidad en África occidental. Oxford University Press. pp. 100–101. ISBN 978-0-19-166779-4.
  21. ^ ab HA MacMichael (1988). Una historia de los árabes en Sudán. Cambridge University Press. pp. 89-90 con notas al pie.Cita: "HADAHID. (...) Como es habitual en el centro-norte de África, de este a oeste, son despreciados en general y el resto de la población no se casa con ellos. Este sentimiento de aversión hacia los trabajadores del hierro es más fuerte entre los zaghawa, quienes, lejos de casarse con ellos, no comen ni se relacionan con ellos. Son una casta hereditaria y los fur los llaman miro ".
  22. ^ Paul R. Bartrop; Steven Leonard Jacobs (2014). Genocidio moderno: la colección definitiva de recursos y documentos. ABC-CLIO. pág. 681. ISBN 978-1-61069-364-6.
  23. ^ ab Marchal, Roland (2006). "Chad/Darfur: Cómo se fusionan dos crisis". Revista de Economía Política Africana . 33 (109). Routledge: 467–482. doi :10.1080/03056240601000879. hdl : 10.1080/03056240601000879 . S2CID  153336668.
  24. ^ Paul R. Bartrop; Steven Leonard Jacobs (2014). Genocidio moderno: la colección definitiva de recursos y documentos. ABC-CLIO. págs. 641–645. ISBN 978-1-61069-364-6.
  25. ^ "Los campos de refugiados de Chad acogen a los rebeldes de Darfur". Aljazeera English. 16 de abril de 2009. Archivado desde el original el 12 de diciembre de 2021.
  26. ^ ab de Waal, Alex (25 de julio de 2004). "Los profundos agravios de Darfur desafían todas las esperanzas de una solución fácil". The Observer . Consultado el 4 de septiembre de 2007 .
  27. ^ Polgreen, Lydia (28 de febrero de 2006). "La crisis de refugiados crece a medida que la guerra de Darfur cruza una frontera". The New York Times .
  28. ^ Supervivencias préislamiques parmi les zaghawa de Marie-José Tubiana
  29. ^ Roessler, Philip G. (2016). Política étnica y poder estatal en África: la lógica de la trampa del golpe de Estado y la guerra civil . Cambridge University Press. pp. 169–170. ISBN 9781316809877.
  • Pueblo africano
  • Vídeo en inglés de Aljazeera sobre el pueblo zaghawa de Chad
  • Etnogénesis desde el Estado Chadic, Dierk Lange (1993)
  • Vídeo musical "Zaghawa Girl" ("بري تلي") de Majid Kurbiya, con traducción al inglés y notas
  • Vídeo musical "Let's Go, Youth" ("شبابي قوبي كيدي") de Haydar wad Fa, con traducción al inglés y notas
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