Visakha

Visakha ( en pali : Visākhā ; en sánscrito : Viśākhā ), también conocida como Migāramāta, fue una mujer aristocrática y rica que vivió durante la época de Gautama Buda . Se la considera la principal patrona femenina del Buda. Visakha fundó el templo Migāramātupāsāda (que significa "Palacio de Migaramata") en Savatthi , considerado uno de los dos templos más importantes en la época del Buda histórico, siendo el otro el Monasterio de Jetavana .

Visakha nació en una familia prominente y rica en lo que entonces era el reino de Magadha . Conoció a Buda a la edad de siete años cuando él estaba visitando su ciudad natal y alcanzó sotapanna , un estado de iluminación, después de escucharlo predicar. Visakha y su familia se mudaron más tarde a la ciudad de Saketa (actual Ayodhya ) en el reino de Kosala . Visakha se casó con su esposo Pūrnavardhana cuando tenía dieciséis años y luego se mudó a Savatthi para vivir con su familia. Ella convirtió a su suegro, un rico tesorero llamado Migāra, al budismo, lo que le dio el apodo de Migāramāta , literalmente "la madre de Migāra". ^{[nota 1]}

Como mecenas principal, Visakha apoyó generosamente al Buda y a su comunidad monástica durante toda su vida, y también fue una de sus principales ayudantes en el trato con el público en general. Se la conoce como la discípula laica del Buda que se destacó por su generosidad. Visakha fue la mayor mecenas y benefactora del Buda junto con su homólogo masculino, Anathapindika .

En la creencia budista, cuando un Buda completamente iluminado aparece en el mundo, siempre tiene un grupo de discípulos principales que cumplen diferentes roles. Además del par de discípulos principales Arahant , como los discípulos masculinos principales de Gautama Buda, Sariputta y Moggallana , y sus discípulas femeninas principales, Khema y Uppalavanna , todos los Budas también tienen un grupo de patrones principales. El principal patrón masculino de Gautama Buda fue Anathapindika , y su principal patrona femenina fue Visakha. ^[3]

Según el Canon Pali , en la época del Buda Padumattara , Visakha había nacido como amiga de una mujer laica que era una de las principales seguidoras de ese Buda. En esa vida, la mujer vio al Buda Padumattara declarar a una mujer laica como su discípula laica más generosa. Al oír esto, la mujer tomó la decisión de convertirse en la discípula laica más generosa de un futuro Buda e hizo buenas obras durante muchas vidas con la esperanza de convertirse en una. ^[4] Este deseo se hizo realidad en la época del Buda Gautama, cuando renació como Visakha. ^{[5] [6]}

Visakha nació en una familia adinerada, en la ciudad de Bhaddiya en Anga , que en ese momento era parte del reino de Magadha . Su padre se llamaba Dhanañjaya y su madre se llamaba Sumanā. Según la tradición budista, la familia de Visakha poseía un mérito especial por parte de su abuelo, Mendaka, quien había dado su última comida a un Buda Pacceka en una vida anterior, un acto de mérito en el que participó toda la familia. ^[4] Visakha conoció a Gautama Buda a la edad de siete años, cuando él estaba visitando su ciudad natal. Cuando el Buda le enseñó, ella alcanzó sotāpanna , un estado de iluminación. Durante las siguientes dos semanas, Mendaka invitó al Buda y a sus monjes a comer en su casa todos los días. ^[6]

Visakha se mudó más tarde en su vida cuando el rey Pasenadi de Kosala se enteró de esta familia de mérito especial. El rey Pasenadi solicitó a su cuñado, el rey Bimbasara , que le enviara algunas de las personas de mérito especial en su reino para que sus súbditos pudieran ver su ejemplo. El rey Bimbasara accedió y trasladó a Visakha y a su padre y madre a la ciudad de Saketa (actual Ayodhya ), cerca de la capital de Kosalan, Savatthi . ^[7]

Cuando Visakha tenía dieciséis años, un rico tesorero llamado Migara quiso encontrar una esposa para su hijo, Punnavaddhana. Sin embargo, Punnavaddhanna no quería casarse y describió a una mujer de belleza que él pensaba que era imposible de encontrar como la única mujer con la que se casaría. Debido a esto, Migara contrató a un grupo de brahmanes para encontrar una mujer que coincidiera con la descripción de Punnavaddhanna. Los brahmanes buscaron en muchas ciudades hasta que encontraron un festival en la ciudad de Saketa. Cuando comenzó a llover en el festival, todos corrieron a esconderse excepto Visakha, que caminó lentamente para cubrirse. Cuando los brahmanes vieron esto, primero la ridiculizaron llamándola perezosa. Sin embargo, Visakha les explicó que no corría porque era una falta de gracia para los reyes, los elefantes reales, los monjes y las mujeres correr. También explicó que no quería lastimarse, ya que la ropa mojada se puede arreglar, pero si una mujer en edad de casarse se rompe una extremidad no podría casarse y sería un problema para sus padres. ^{[nota 2]} Durante esta conversación, los brahmanes notaron que Visakha tenía todos los rasgos que Punnavaddhana describió y le propusieron matrimonio en su nombre, lo cual Visakha aceptó. ^{[9] [10]}

El día de su boda, su padre quiso darle ganado. Después de liberar a varios, dijo que era suficiente y que las puertas debían cerrarse. Sin embargo, el ganado que estaba detrás de la puerta todavía la seguía, saltando la puerta para alcanzarla. Según las escrituras budistas, esto se debió a que en una existencia anterior, Visakha hizo una ofrenda de productos lácteos a la comunidad monástica del Buda anterior, Kassapa . A pesar de los esfuerzos de los monjes que le decían que sus regalos eran suficientes, ella insistió en dar más. Se cree que este mérito hizo que el ganado fuera a Visakha el día de su boda, a pesar de los esfuerzos por detenerlos. ^[11]

Después de casarse, Visakha se mudó a Savatthi para vivir con la familia de su esposo. Al entrar en la ciudad de pie en su carro, la gente de Savatthi se sorprendió por su belleza y la colmó de regalos de bienvenida. Al recibir los regalos, Visakha los redistribuyó entre la gente de la ciudad en un acto de generosidad. ^{[12] [13]}

Después de que Visakha se mudara a la casa de su esposo, su suegro, un seguidor del jainismo , se irritó mucho por la devota fe de Visakha en el budismo. Finalmente, su suegro comenzó a buscar romper el matrimonio entre su hijo y Visakha. Un día, cuando un monje había entrado en la casa para pedir limosna, Migara lo ignoró, lo que provocó que Visakha dijera: "Pase, Venerable Señor, mi suegro está comiendo comida rancia". Viendo esto como una oportunidad para deshacerse de ella, su suegro pidió que Visakha fuera expulsada de la casa. Se convocó a los árbitros, pero Visakha explicó que al comer su suegro y no hacer méritos para el futuro, estaba usando el mérito pasado y no haciendo más, por lo que era como si estuviera comiendo comida rancia. Después de escuchar esto, se acordó que Visakha no tenía la intención de faltarle al respeto. Visakha más tarde convenció a Migara para que viera al Buda, lo que lo llevó a alcanzar sotapanna , un estado de iluminación. ^{[14] [15]} Migara estaba tan agradecido a Visakha por haberlo ayudado a alcanzar un estado de iluminación que la declaró su madre espiritual, lo que le valió el apodo de Migāramāta , o "la madre de Migara". ^{[16] [17] [nota 3]} Con el tiempo, gradualmente logró que toda su familia se volviera devota al budismo. ^[19]

Visakha tuvo veinte hijos, diez varones y diez hijas, y cada uno de sus hijos tuvo un número igualmente grande de hijos. ^[6]

Según los textos budistas, Visakha era la principal patrona del Buda, junto con Anathapindika , y era responsable de proveer para la Sangha . Los dos principales patronos también eran los principales ayudantes de Gautama Buda cuando trataba con el público en general, y a menudo recurría a uno de los dos cuando era necesario arreglar algo con la comunidad. ^{[20] [21]} Visakha visitaba regularmente al Buda por la tarde para los sermones del Dhamma cuando estaba en Savatthi, y alimentaba a un gran número de monjes en su casa diariamente. ^{[22] [23] [6] [nota 4]} Al salir de la casa, Visakha asignaba a una de sus nietas para que diera limosna en su lugar. ^[24] El Buda llamó ejemplar el amor de Visakha por dar, y la señaló como un ejemplo de un benefactor ideal, con amor por dar y abundante riqueza para dar. Él contrastó esto con las personas que tienen riqueza pero no dan, a quienes llamó imprudentes y los comparó con los fabricantes de guirnaldas de flores que tienen muchas flores pero no tienen las habilidades para hacer buenas guirnaldas de flores. ^[25]

Visakha solía llevar sus mejores ropas y perfumes a los monasterios, aunque más tarde desarrolló una visión de los valores del ascetismo y decidió renunciar a su fino atuendo. ^[26] Un día, Visakha perdió algunas joyas que fueron encontradas por Ananda , quien las guardó para ella. Después de darse cuenta de lo sucedido, Visakha decidió vender las joyas y usar las ganancias para hacer méritos . Sin embargo, las joyas eran demasiado caras para que cualquiera las comprara, por lo que las compró ella misma con sus activos existentes y apartó el dinero para construir un monasterio cerca de Savatthi. ^{[27] [28] [29] [30]} Mientras Visakha se preparaba para comenzar la construcción del monasterio, le pidió al Buda que se quedara en Savatthi para la construcción, sin embargo, el Buda necesitaba enseñar en otro lugar y dejarla elegir a un monje para que se quedara con ella para la construcción. Visakha eligió a Maha Moggallana , el discípulo del Buda más destacado en poderes psíquicos , para que se quedara con ella y supervisara la construcción. Gracias a la supervisión de Maha Moggallana y al uso de poderes psíquicos para ayudar con la construcción, el templo de dos pisos se construyó en nueve meses. ^[31] El templo era conocido como Monasterio Pūrvārāma, a menudo denominado Migāramātupāsāda (literalmente, "Palacio de Migaramata"). ^{[29] [30] [32]} Después de la construcción del monasterio, el Buda alternaba entre Migāramātupāsāda y Jetavana , el monasterio construido por su principal discípulo masculino Anathapindika, siempre que se quedaba en Savatthi. ^{[33] [29] [32]} En total, el Buda pasó un total de seis temporadas de lluvias en el monasterio de Visakha, la segunda mayor cantidad de cualquier monasterio durante su vida, superada solo por Jetavana. ^{[32] [34]}

Según las escrituras budistas, después de su muerte, Visakha renació en Nimmānaratī, el quinto reino celestial, como consorte del rey deva del reino. ^[6]

Se considera que Visakha es una de las figuras laicas femeninas más destacadas de la época de Buda y su papel en las escrituras budistas se cita a menudo como determinante de las actitudes hacia las mujeres en el budismo primitivo. La especialista en estudios religiosos Nancy Falk afirma que "la gran heroína de la narración budista no es la fundadora de las monjas, Mahapajapati, como se podría esperar, sino Vishakha [ sic ], una hija y esposa que pertenecía a la comunidad primitiva y que nunca tomó los votos de las monjas". ^[35]

El historiador LS Dewaraja señala el hecho de que Visakha solía llevar sus mejores galas a los monasterios como un indicador de una actitud más liberal hacia las mujeres en el budismo primitivo. Visakha nunca fue castigada por su vestimenta y no fue hasta que desarrolló personalmente una visión del desapego que decidió renunciar a las prendas finas por su cuenta. Dewaraja contrasta esto con otras religiones de Asia que generalmente describen el amor de las mujeres piadosas por la ornamentación como "un atributo maligno". ^[26] Los académicos citan la historia de Visakha como evidencia de una fuerte presencia de mecenazgo femenino en el budismo primitivo, y una indicación de un fuerte valor visto en la presencia de mujeres donantes budistas. ^{[36] [37]} De hecho, el erudito en estudios budistas Peter Harvey señala que la mayoría de las historias en el Canon Pali sobre donantes que renacen en los reinos celestiales budistas son sobre mujeres. ^[38]

A menudo se establecen paralelismos entre Visakha y el principal benefactor masculino de Buda, Anathapindika . El erudito en estudios religiosos Todd Lewis describe a Visakha y Anathapindika como algunas de las figuras más populares del arte y la narración budistas en la tradición budista asiática. ^[39] Los dos mecenas desempeñan papeles paralelos, ya que ambos son llamados a arreglar cosas con la comunidad laica, ambos construyen templos importantes para Buda y ambos buscan varios tipos de donaciones para la Sangha . ^{[20] [21] [38]} Cualquier forma de donación que persiguiera uno de los benefactores también la realizaba el otro. Falk los llama una "pareja de donantes masculinos y femeninos 'perfectos'". ^[40] Harvey afirma que esta relación paralela simbiótica entre los dos mecenas principales implica que ninguna forma de donación en el budismo es específica de género. ^[38]

• Anathapindika
• Dana
• Khujjuttarā
• Velukandakiya

• "Las mujeres budistas en la época de Buda y las mujeres Theravada hoy, 2003" ^{[ enlace muerto permanente ‍ ]} por Dion Peoples
• "Visakha: La principal benefactora laica femenina" (archivada) del "Paw Center".
• "La vida del Buda: Visakha, la gran defensora femenina" por la Rev. Siridhamma (1983; 2004) de "BuddhaNet".
• "Visākhā" (5) del "Diccionario budista de nombres propios pali".
• "Migāramātupāsāda" del "Diccionario budista de nombres propios pali".
• Visakha Migaramata - Madre de Migara
• Historias de mujeres budistas primitivas