Talmud Torá

Las escuelas Talmud Torá ( en hebreo : תלמוד תורה , lit. 'Estudio de la Torá') fueron creadas en el mundo judío, tanto asquenazí como sefardí , como una forma de escuela religiosa para niños de orígenes modestos, donde recibían una educación elemental en hebreo , las escrituras (especialmente la Torá ) y el Talmud (y la halajá ). Esto tenía como objetivo prepararlos para la yeshivá o, particularmente en la forma moderna del movimiento, para la educación judía a nivel de escuela secundaria. El Talmud Torá se basó en el jéder , una forma tradicional de escolarización cuyos elementos esenciales incorporaba, con cambios apropiados para su forma pública en lugar de la financiación privada del jéder a través de mecanismos menos formales o institucionalizados, incluidas las tasas de matrícula y las donaciones.

En Estados Unidos, el término Talmud Torá se refiere al programa vespertino para niños y niñas después de asistir a la escuela pública. Esta forma de educación judía prevaleció desde mediados del siglo XIX ^{[1] [2] [3]} hasta "las décadas de 1940 y 1950". ^{[4] [5] Aunque en la década de 1980 las} escuelas judías diurnas (yeshivot) de tiempo completo eran la norma en Estados Unidos, algunos países europeos todavía las tenían. ^[6]

En la historia judía, el padre era tradicionalmente el único maestro de sus hijos (Deut. xi. 19). Se dice que la institución conocida como bei rav o bet rabban (casa del maestro), o como bei safra o bet sefer (casa del libro), fue creada por Esdras y su Gran Asamblea , quienes crearon una escuela pública en Jerusalén para asegurar la educación de los niños huérfanos de padre de dieciséis años o más. Pero el sistema escolar no se desarrolló hasta que el sumo sacerdote Josué ben Gamla hizo que se abrieran escuelas públicas en cada ciudad y aldea para todos los niños mayores de seis o siete años (BB 21a).

Los gastos corrían a cargo de la comunidad y se observaba una disciplina estricta. Sin embargo, Abba Arika ordenó a Samuel b. Shilat que tratara con ternura a los alumnos, que se abstuviera de los castigos corporales o, como máximo, que utilizara una correa de zapato para corregir a los alumnos por falta de atención. Un alumno estúpido era nombrado monitor hasta que fuera capaz de comprender el arte del aprendizaje. Rabbah bar Nahmani fijó el número de alumnos en veinticinco por maestro; si el número estaba entre veinticinco y cuarenta, era necesario un maestro asistente ("resh dukana"); y para más de cuarenta, se requerían dos maestros. ^[7]

Sólo los hombres casados ​​eran contratados como maestros, pero hay una diferencia de opinión con respecto a la cualificación del melammed (maestro). Rabá bar Najmani prefería a alguien que enseñaba mucho a sus alumnos, aunque un poco descuidadamente, mientras que Rav Dimi de Nehardea prefería a alguien que enseñaba poco a sus alumnos, pero que lo hacía correctamente, ya que un error de lectura una vez adoptado es difícil de corregir (ib.). Por supuesto, se supone que rara vez se encontraban ambas cualificaciones en una misma persona. ^[8]

La enseñanza de la Torá del Talmud consumía todo el día y, en los meses de invierno, algunas horas de la noche. La enseñanza se suspendía en la tarde del viernes y en la tarde del día anterior a un día sagrado. En Shabat y días sagrados no se asignaban nuevas lecciones; pero el trabajo de la semana anterior era repasado en la tarde del Shabat por el padre o tutor del niño (Shulḥan 'Aruk, Yoreh De'ah, 245).

En épocas posteriores, posiblemente influenciadas por las escuelas parroquiales cristianas del siglo XIII, se incluyeron la lectura de oraciones y bendiciones y la enseñanza de los principios de la fe judía. En casi todas las comunidades se formó una organización llamada Hevra Talmud Torah , cuyo deber era crear un fondo y proporcionar medios para el sostenimiento de las escuelas públicas, y controlar a todos los maestros y alumnos.

Asher ben Jehiel (1250-1328) dictaminó que se permitieran los retiros de los fondos del Talmud Torá con el fin de pagar el impuesto anual recaudado por el gobernador local, ya que de lo contrario los pobres sufrirían grandes penurias, ya que podían ser despojados de todas sus pertenencias si no pagaban sus impuestos a tiempo (Responsa, regla vi, § 2). Por otra parte, el dinero del fondo general de caridad se empleaba a veces para apoyar el Talmud Torá, y las donaciones para una sinagoga o un cementerio se utilizaban de manera similar (ib. regla xiii, §§ 5,14).

Como la educación talmúdica y de la Torá se consideraba tradicionalmente obligatoria para los varones y no para las mujeres, las Talmud Torá eran instituciones tradicionalmente reservadas a un solo sexo. Incluso en la actualidad es común que los hombres continúen sus estudios de Torá a tiempo completo hasta bien entrada la tercera década de su vida, mientras que las mujeres se casan.

La organización del Talmud Torá en Roma incluía ocho sociedades en 1554 y fue reconstituida el 13 de agosto de 1617 (Rieger, "Gesch. der Juden in Rom", p. 316, Berlín, 1895). Más tarde, ciertas sinagogas asumieron el nombre de "Talmud Torá", como en el caso de una en Fez, Marruecos en 1603 (Ankava, "Kerem Ḥemed", ii. 78, Livorno, 1869) y otra en El Cairo . Esto probablemente se debió a que la escuela se llevaba a cabo en la sinagoga o junto a ella.

Los ingresos de la sociedad provenían de varias fuentes: ^{[ cita requerida ]}

a) una sexta parte de las contribuciones de los lunes y jueves en las sinagogas y demás lugares de culto;

b) las donaciones que en las circuncisiones hicieran los invitados a la fiesta;

c) las donaciones hechas en las bodas por el novio y la novia y por los invitados;

(d) una décima parte de las colectas en la caja de caridad conocida como mattan ba-setar .

Samuel de Medina (1505-1589) dictaminó que en caso de un legado dejado por testamento a un Talmud Torá y garantizado por el hermano del testador, este último no era responsable si la propiedad había sido consumida debido a la enfermedad prolongada del fallecido (Responsa, Ḥoshen Mishpaṭ, No. 357). Un legado para el sustento de una yeshivá y el Talmud Torá en una ciudad determinada, si iba acompañado de una disposición que estableciera que podía ser administrado "como el hijo del testador lo considerara conveniente", podía ser transferido, según se declaró, a una yeshivá en otro lugar (ib. Oraḥ Ḥayyim, i., No. 60; véase también "Paḥad Yiẓḥaḳ", sv, p. 43a).

La elección de los funcionarios se hacía por votación: tres gabba'im , tres vice-gabba'im y un tesorero. Sólo los hombres cultos y honorables mayores de 36 años eran elegibles para la elección. Las taḳḳanot que regulaban estas fuentes de ingresos de la Torá del Talmud existían en la época de Moisés Isserles . Yoel Sirkis , rabino de Cracovia en 1638, aprobó estas regulaciones y agregó muchas otras, todas las cuales fueron confirmadas en una asamblea general de setenta representantes de las congregaciones el 25 de Ṭebet, 5398 (1638; FH Wetstein, "Ḳadmoniyyot", documento No. 1, Cracovia, 1892).

Solomon b. Abraham ha-Kohen (siglo XVI) decidió que se requiere el consentimiento unánime de los ocho fideicomisarios de una Torá del Talmud para contratar maestros cuando se ha aprobado una resolución de que "ningún fideicomisario o fideicomisarios contratarán el servicio de un Melamed sin el consentimiento de todos" (Responsa, ii., No. 89, ed. Venecia, 1592).

Como ejemplo de la organización medieval de estas escuelas, podemos citar las escuelas de Cracovia. Según los registros congregacionales ( pinḳes ) de Cracovia de 1551, la Sociedad Talmud Torá controlaba tanto las escuelas privadas como las públicas. Aprobaba las siguientes taḳḳanot , o escrituras legales judías:

(1) Los miembros tendrán supervisión general sobre los profesores y visitarán el Talmud Torá cada semana para ver que los alumnos reciban la enseñanza apropiada.

(2) Ningún melamed puede enseñar el Pentateuco excepto con la traducción "Be'er Mosheh" (traducción judeo-alemana de Moses b. Issachar, Praga, 1605), "que está en nuestra lengua vernácula"; para los alumnos avanzados no utilizará otro que el comentario de Rashi .

(3) Un melamed en la clase primaria no enseñará más de veinticinco alumnos y tendrá dos ayudantes.

(4) Un melamed no podrá competir con otro durante el término de su contrato, ni intentará obtener un alumno a cargo de otro maestro, incluso al vencimiento del término, a menos que el padre o el tutor del alumno desee hacer un cambio.

(5) Los miembros de la Hebra Talmud Torá contratarán un melamed competente y temeroso de Dios , con un asistente, para los niños pobres y huérfanos en el bet ha-midrash .

(6) El melamed y el asistente enseñarán a los alumnos el alfabeto hebreo (con las vocales), el Sidur , el Pentateuco (con la traducción de "Be'er Mosheh"), el comentario de Rashi, el orden de las oraciones, la etiqueta y el buen comportamiento, a cada niño según su grado e inteligencia; también leer y escribir en la lengua vernácula. A los más avanzados se les enseñará gramática y aritmética hebreas; los de grado más alto estudiarán el Talmud con Rashi y Tosafot .

(7) Los niños cercanos a los trece años deben aprender las reglas sobre los tefilín .

(8) A la edad de catorce años, a un niño que no sea capaz de aprender el Talmud se le enseñará un oficio o se convertirá en sirviente en una casa.

Se dice que los sefardíes dirigían sus escuelas de Talmud Torá de manera más metódica que los ashkenazíes , particularmente en Europa. La de Amsterdam fue muy elogiada por Shabbethai Horowitz ("Wawe ha-'Ammudim", p. 9b, anexo a " Shelah ", Amsterdam, 1698). Shabbethai Bass , en la introducción a su "Sifte Yeshanim" (p. 8a, ib. 1680), describe esta Talmud Torá y desea que sirva de modelo para otras escuelas:

Está construido cerca de la sinagoga y tiene seis salas, cada una de las cuales alberga una clase separada bajo la supervisión de un melammed. La primera clase es para niños pequeños que están aprendiendo a leer sus oraciones. En la segunda clase aprenden el Pentateuco de principio a fin, con los acentos musicales. En la tercera, traducen el Pentateuco a la lengua vernácula y utilizan el comentario de Rashi, dividido en las sidrot semanales regulares.

En la cuarta clase, aprenden sobre los Profetas y los Hagiógrafos, con los acentos y la traducción adecuados. En la quinta, aprenden gramática y comienzan con una serie de extractos halájicos del Talmud, el texto está en hebreo y las explicaciones en la lengua vernácula. Antes de la llegada de un día sagrado, memorizan las leyes del Shulján Aruj correspondientes a ese día sagrado. La sexta clase es preparatoria para la yeshivá en el Bet ha-Midrash y está dirigida por el rabino ḥakam. En esta clase, todos los días se estudia una halajá, con los comentarios de Rashi y los Tosafot, y se compara con las conclusiones de los códigos de Maimónides, Asheri y Caro.

El horario de estudio es de 8 a 11 de la mañana y de 2 a 5 de la tarde; en invierno, hasta la oración de Minjá. Los gastos de mantenimiento de esta escuela se sufragan con un fondo aportado por los miembros de la Hebra Talmud Torá. Esta escuela sefardí hizo una excepción a la regla de mantener a los alumnos en Talmud Torá todo el día y algunas horas de la noche en los días cortos de invierno.

El Talmud Torá en Nikolsburg , Moravia , de 1724 a 1744, proporcionó a los niños pobres una educación igual a la que se les ofrecía a sus compañeros más afortunados. Los estudios consistían en Sidur, Chumash (Pentateuco) y Talmud ( Moritz Güdemann , Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden , p. 275). Las escuelas de Europa del Este conservaron el tipo y los métodos antiguos de las escuelas asquenazíes hasta mediados del siglo XIX, cuando se produjo un movimiento para la mejora y una mejor gestión en las ciudades más grandes.

En 1857, en Odessa , el Talmud Torá, que había existido desde que se fundó la ciudad, fue reorganizado en una escuela modelo por distinguidos pedagogos. En 1881, S. J. Abramowitch fue nombrado director de 400 alumnos. En 1904, se abrieron dos sucursales en los suburbios con otros 400 alumnos. Los niños recibían libros de texto y ropa de forma gratuita. Los gastos totales ascendían a 20.000 rublos anuales. Cada ciudad dentro de la Zona de Asentamiento en Rusia tenía una escuela similar. Los ingresos provenían de un impuesto judío sobre la carne y de contribuciones privadas.

En Jerusalén, el Talmud Torá de los sefardíes , llamado Tiferet Yerushalayim , fue reorganizado por el rabino Hakham Bashi Raphael Meir Panigel en 1891, con 300 alumnos y 13 profesores. Los chicos aprendían árabe y aritmética además de otras materias, que abarcaban desde el alfabeto hasta el Talmud. El tiempo de estudio era desde el amanecer hasta el anochecer. Las mayores contribuciones para el sostenimiento de la escuela vinieron de la familia Sassoon , judíos bagdadíes de Bombay y Calcuta , a través de los meshullachim .

La Yeshivá Ashkenazí Talmud Torá y Etz Chaim , con 35 profesores y más de 1.000 alumnos, sucedió a la escuela fundada por Judah HeHasid . Comenzó con un fondo aportado por Hirsch Wolf Fischbein y David Janover en 1860. El gasto anual fue en 1910 de unos 10.000 dólares, más de la mitad de los cuales se recaudaron en los Estados Unidos. En Jaffa, la Yeshivá Talmud Torá y Sha'are Torá fue organizada en 1886 por NH Lewi, con 9 profesores y 9 clases para 102 niños. Sus gastos eran de unos 2.000 dólares anuales, cubiertos en su mayoría por donaciones del extranjero.

En Estados Unidos, el Talmud Torá Machzikei de la ciudad de Nueva York , un Talmud Torá asquenazí, fue organizado en 1883 por Israel (Isidor) Rosenthal. Mantenía escuelas en sus propias instalaciones en 225-227 East Broadway. Instruía a más de 1.100 niños con un gasto anual de unos 12.000 dólares. El 22 de enero de 1905, la sociedad abrió una sucursal en 67 East 7th Street, a la que Jacob H. Schiff donó 25.000 dólares. La sociedad estaba dirigida por una junta directiva y un comité de educación. Los estudios comprendían hebreo elemental, la lectura de las oraciones, la traducción del Pentateuco al yiddish y al inglés, y los principios de la fe y la práctica judías. El tiempo de estudio ocupaba sólo dos horas al día, después del horario de las escuelas públicas, ya que todos los alumnos asistían a las escuelas de la ciudad para recibir educación secular. Había varios Talmud Torá más en Nueva York; Y existían instituciones similares en todas las ciudades de Estados Unidos y Canadá con una gran población judía.

En Estados Unidos, en esa época, las niñas solían recibir educación en escuelas públicas junto con los niños, y recibían su educación judía a través de programas en sinagogas y escuelas dominicales, porque las escuelas diurnas judías eran menos comunes. ^[9] Como resultado, el Talmud Torá del "Nuevo Mundo" de la primera mitad del siglo XX era mixto .

• Jéder

• Judá Löb, ' Omer mi-Yehudah , Brno , 1790;
• Aleksander Zederbaum , Die Geheimnisse von Berditchev , págs. 38–44, Varsovia , 1870 (un boceto);
• Mordejai David Brandstetter, ensayo en Ha-Eshkol , v. 70-84.

• Enciclopedia judía: Talmud Torá