Sulayman ibn Abd al-Malik

Sulayman ibn Abd al-Malik سُلَيْمَان ٱبْن عَبْد الْمَلِك
Amir al-Muminin Califato Alá
Dinar de oro acuñado bajo Sulayman, posiblemente en Damasco , en 715 o 716
Séptimo califa del califato omeya
Reinado	24 de febrero de 715 – 24 de septiembre de 717
Predecesor	Al-Walid I
Sucesor	Omar
Nacido	C. 675 Medina , Califato Omeya
Fallecido	24 de septiembre de 717 (42 años aproximadamente) Dabiq , califato omeya
Entierro	Dabiq, califato omeya
Esposas	Umm Aban bint Aban ibn al-Hakam ibn Abi al-As Umm Yazid bint Abd Allah ibn Yazid I Umm Amr bint Abd Allah ibn Khalid ibn Asid A'isha bint Abd Allah ibn Amr ibn Uthman Su'da bint Yahya ibn Talha ibn Ubayd Allah A'isha bint Asma bint Abd al-Rahman ibn al-Harith al-Makhzumiyya
Asunto	Ayyub David Mahoma Yazid Abd al-Wahid Al Qasim Dicho Abd Allah Yahya Al-Harith Amr Omar Abd al-Rahman
Nombres Sulayman ibn Abd al-Malik ibn Marwan
Casa	Marwanid
Dinastía	Omeya
Padre	Abd al-Malik ibn Marwan
Madre	Wallada bint al-Abbas
Religión	islam

Sulayman ibn Abd al-Malik ibn Marwan ( árabe : سُلَيْمَان ٱبْن عَبْد الْمَلِك ٱبْن مَرْوَان , romanizado :  Sulaymān ibn ʿAbd al-Malik ibn Marwān , c.  675  – Septiembre de 717) fue el séptimo califa omeya , que gobernó desde 715 hasta su muerte. Era hijo del califa Abd al-Malik ibn Marwan (r. 685-705) y Wallada bint al-Abbas. Comenzó su carrera como gobernador de Palestina , mientras su padre Abd al-Malik ( r.  685-705 ) y su hermano al-Walid I ( r.  705-715 ) reinaban como califas. Allí, el teólogo Raja ibn Haywa al-Kindi Sulayman fue su mentor y forjó estrechos vínculos con Yazid ibn al-Muhallab , un importante oponente de al-Hajjaj ibn Yusuf , el poderoso virrey de al-Walid en Irak y el Califato oriental. Sulayman estaba resentido por la influencia de al-Hajjaj sobre su hermano. Como gobernador, Sulayman fundó la ciudad de Ramla y construyó en ella la Mezquita Blanca . La nueva ciudad sustituyó a Lida como capital del distrito de Palestina. Lydda fue destruida al menos parcialmente y sus habitantes pueden haber sido reubicados por la fuerza en Ramla, que se convirtió en un centro económico, se convirtió en el hogar de muchos eruditos musulmanes y siguió siendo el centro comercial y administrativo de Palestina hasta el siglo XI.

Tras acceder como califa, Sulayman destituyó a los gobernadores y generales de su predecesor. Muchos de ellos habían sido elegidos personalmente por al-Hajjaj y habían liderado los esfuerzos bélicos que llevaron al califato a su mayor extensión territorial. Entre ellos se encontraban el conquistador de Transoxiana (Asia central), Qutayba ibn Muslim , que fue asesinado por sus propias tropas en una revuelta abortada en previsión de su destitución, y el conquistador de Sind (el subcontinente indio occidental), Muhammad ibn al-Qasim , que fue ejecutado. En Occidente, Sulayman depuso a Musa ibn Nusayr , el conquistador de la península Ibérica ( al-Andalus ) y gobernador de Ifriqiya (norte de África central), y mandó asesinar a su hijo Abd al-Aziz , gobernador de al-Andalus. Aunque continuó con las políticas militaristas de sus predecesores , la expansión se detuvo en gran medida bajo Sulayman, en parte debido a la resistencia efectiva a lo largo de las fronteras de Asia Central y al colapso del liderazgo y la organización militar árabe allí después de la muerte de Qutayba. El designado de Sulayman para el califato oriental, su confidente Yazid, invadió la costa sur del Caspio en 716, pero se retiró y se conformó con un acuerdo tributario después de ser derrotado por los gobernantes iraníes locales. Sulayman intensificó la guerra con el Imperio bizantino , el foco principal de sus esfuerzos bélicos, que culminó en el asedio de Constantinopla en 717-718 , que terminó en una desastrosa derrota árabe.

Sulayman murió en Dabiq durante el asedio. Su hijo mayor y sucesor elegido, Ayyub, había fallecido antes que él. Sulayman tomó la decisión poco convencional de nombrar a su primo, Umar , como califa, en lugar de a un hijo o un hermano. El asedio de Constantinopla y la coincidencia de su reinado con la proximidad del centenario de la Hégira (inicio del calendario islámico), llevaron a los poetas árabes contemporáneos a considerar a Sulayman en términos mesiánicos .

Los detalles sobre los primeros treinta años de vida de Sulayman en las fuentes medievales son escasos. ^[1] Probablemente nació en Medina alrededor de 675. ^{[1] [a]} Su padre, Abd al-Malik ibn Marwan , pertenecía al clan omeya de la tribu Quraysh , mientras que su madre, Wallada bint al-Abbas ibn al-Jaz, era bisnieta de Zuhayr ibn Jadhima , ^[3] un destacado jefe del siglo VI de la tribu árabe de Banu Abs . ^[4] Sulayman fue criado en parte en el desierto por sus parientes Banu Abs. ^[5]

En el momento de su nacimiento, el Califato estaba gobernado por el primo lejano de Sulayman, Mu'awiya I , ^[6] quien había fundado la dinastía gobernante Omeya en 661. ^[7] Después de la muerte de los sucesores de Mu'awiya I, Yazid I y Mu'awiya II , en 683 y 684, la autoridad omeya se derrumbó en todo el Califato y la mayoría de las provincias reconocieron al no omeya, con sede en La Meca , Abd Allah ibn al-Zubayr , como califa. ^{[8] [9]} Por lo tanto, los omeyas de Medina, incluido Sulayman, fueron expulsados ​​​​de la ciudad y se convirtieron en refugiados en Siria , ^[1] donde fueron apoyados por tribus árabes leales. ^[10] Estas tribus eligieron al abuelo de Sulayman, Marwan I , como califa y formaron la confederación Yaman en oposición a las tribus Qaysi , que dominaban el norte de Siria y la Jazira (Alta Mesopotamia) y apoyaban a Ibn al-Zubayr. ^[11] En 685, Marwan había restablecido el control omeya sobre Siria y Egipto. ^[12] Abd al-Malik, quien lo sucedió, había reconquistado el resto del califato en 692. ^[13]

En una fecha desconocida, Abd al-Malik nombró a Sulayman gobernador de Jund Filastin (el distrito militar de Palestina ), un puesto que Abd al-Malik anteriormente ocupó bajo Marwan. ^{[1] [14]} El nombramiento de Sulayman siguió a los períodos del tío del califa, Yahya ibn al-Hakam , y su medio hermano, Aban ibn Marwan . ^[15] En 701, Sulayman dirigió los rituales del Hajj en La Meca. ^[1] Antes de que Abd al-Malik muriera en 705, nombró a su hijo mayor, al-Walid I , como su sucesor, para ser sucedido por Sulayman. ^[1] Sulayman siguió siendo gobernador de Palestina durante todo el reinado de al-Walid, que duró hasta 715. ^{[1] [16]} Su gobernador probablemente lo puso en estrecho contacto con los jefes yamaníes que dominaban el distrito. ^[17] Estableció una fuerte relación con Raja ibn Haywa al-Kindi , un erudito religioso local afiliado a Yamani que había supervisado previamente la construcción de la Cúpula de la Roca de Abd al-Malik en Jerusalén . ^[17] Raja se convirtió en el tutor y asistente principal de Sulayman. ^[17]

Sulayman estaba resentido por la influencia de al-Hajjaj ibn Yusuf , el virrey de Irak y las partes orientales del Califato, sobre al-Walid, ^[18] y cultivó vínculos con sus oponentes. ^[17] En 708 o 709, dio refugio al fugitivo y ex gobernador de Jorasán , Yazid ibn al-Muhallab , y su familia, los Muhallabids . Al-Hajjaj había destituido y encarcelado a Yazid, pero este había escapado a Palestina. ^{[1] [17] Allí, Yazid utilizó sus conexiones tribales con la gran población} azdi yamani del distrito para obtener la protección de Sulayman. ^{[19] [20]} Al-Walid estaba enojado con el desafío de Yazid a al-Hajjaj, por lo que Sulayman se ofreció a pagar la multa que al-Hajjaj había impuesto a Yazid. También envió a este último y a su propio hijo, Ayyub, encadenados al califa, con una carta pidiendo el perdón de los muhallabíes, que el califa concedió. ^{[18] [21]} Yazid se convirtió en un confidente cercano de Sulayman, quien lo tenía en "la más alta estima", según un informe del historiador Hisham ibn al-Kalbi (737-819). ^[22] Hisham señaló además que "Yazid ... se quedó con él [Sulayman], enseñándole a vestirse bien, preparándole platos deliciosos y dándole grandes regalos". ^[22] Yazid permaneció con Sulayman durante nueve meses, o hasta que al-Hajjaj murió en 714, y lo influenció y prejuzgó mucho contra al-Hajjaj. ^{[23] [24]}

Como gobernador, Sulayman fundó la ciudad de Ramla como sede de su administración, ^{[1] [25] [26]} reemplazando a Lydda , la capital provincial original de los musulmanes ^{[1] [25]} y la primera residencia de Sulayman en Palestina. ^[27] Ramla siguió siendo la capital de Palestina durante el período fatimí (siglos X-XI). ^[28] Sus motivos para fundar Ramla fueron la ambición personal y consideraciones prácticas. ^[29] La ubicación de Lydda, una ciudad próspera y de larga data, era logística y económicamente ventajosa. Sulayman estableció su capital fuera de la ciudad propiamente dicha. ^[26] Según el historiador Nimrod Luz, esto probablemente se debió a la falta de espacio disponible para el desarrollo a gran escala y a acuerdos que databan de la conquista musulmana en la década de 630 que, al menos formalmente, le impedían confiscar propiedades deseables dentro de la ciudad. ^[29] Según una tradición registrada por el historiador Ibn Fadlallah al-Umari (fallecido en 1347), un clérigo cristiano local decidido rechazó las peticiones de Sulayman de construir terrenos en el centro de Lida. Enfurecido, intentó ejecutar al clérigo, pero Raja lo disuadió y en su lugar propuso construir una nueva ciudad en un sitio adyacente y de mejor calidad. ^[30] El historiador Moshe Sharon sostiene que Lida era "demasiado cristiana en su ethos para el gusto de los gobernantes omeyas", en particular después de las reformas de arabización e islamización instituidas por Abd al-Malik. ^[27] Según al-Jahshiyari (fallecido en 942), Sulayman buscó una reputación duradera como un gran constructor siguiendo el ejemplo de su padre y al-Walid, los respectivos fundadores de la Cúpula de la Roca y la Gran Mezquita de Damasco . ^[31] La construcción de Ramla fue su "camino a la inmortalidad" y "su sello personal en el paisaje de Palestina", según Luz. ^[32] Al elegir el sitio, Sulayman aprovechó las ventajas estratégicas de la proximidad de Lydda, evitando al mismo tiempo las limitaciones físicas de un centro urbano ya establecido. ^[33]

La primera estructura que Sulayman erigió en Ramla fue su residencia palaciega, ^[33] que sirvió a la vez como sede de la administración de Palestina ( diwan ). ^[34] En el centro de la nueva ciudad había una mezquita congregacional , más tarde conocida como la Mezquita Blanca . ^[35] No se completó hasta el reinado del califa Umar ibn Abd al-Aziz ( r.  717-720 ). ^[36] Desde el principio, Ramla se desarrolló económicamente como una ciudad de mercado para los productos agrícolas de la zona circundante y como un centro de teñido, tejido y cerámica. También fue el hogar de muchos eruditos religiosos musulmanes . ^[37] Sulayman construyó un acueducto en la ciudad llamado al-Barada, que transportaba agua a Ramla desde Tel Gezer , a unos 10 kilómetros (6 millas) al sureste. ^[38] Ramla reemplazó a Lida como el centro comercial de Palestina. ^{[34] Muchos de los habitantes cristianos,} samaritanos y judíos de Lida fueron trasladados a la nueva ciudad. ^[39] Aunque los relatos tradicionales coinciden en que Lida cayó casi inmediatamente en el olvido tras la fundación de Ramla, las narraciones varían sobre el alcance de los esfuerzos de Sulayman para trasladar a los habitantes de Lida a Ramla, algunos sostienen que sólo demolió una iglesia en Lida y otros que demolió la ciudad por completo. ^[25] Al-Ya'qubi (fallecido en 839) señaló que Sulayman arrasó las casas de los habitantes de Lida para obligarlos a trasladarse a Ramla y castigó a los que se resistieron. ^{[40] [41]} En palabras de al-Jahshiyari, Sulayman "fundó la ciudad de al-Ramla y su mezquita y así causó la ruina de Lod [Lida]". ^[31]

Jerusalén, situada a 40 kilómetros (25 millas) al sureste de Ramla, ^[42] siguió siendo el centro religioso de la región. ^[43] Según una fuente árabe del siglo VIII, ^[44] Sulayman ordenó la construcción de varios edificios públicos allí, incluyendo una casa de baños, al mismo tiempo que al-Walid estaba desarrollando el Monte del Templo (Haram al-Sharif). ^[30] La casa de baños era utilizada para la ablución por los musulmanes que adoraban en la Cúpula de la Roca. ^{[44] Un cronista} siríaco anónimo del siglo XIII atribuye a Sulayman la construcción de arcos, molinos y jardines en Jericó , pero estos fueron destruidos más tarde por las inundaciones. ^[45] También mantuvo una zona agrícola cerca de Qutayfa , en los alrededores de Damasco, que se llamó "al-Sulaymaniyya" en su honor. ^[5]

En 714, al-Walid, alentado o apoyado por al-Hajjaj, intentó instalar a su hijo Abd al-Aziz como su sucesor, anulando los acuerdos establecidos por Abd al-Malik, que convirtió a Sulayman en el heredero aparente. ^{[46] [47]} Según el historiador Umar ibn Shabba (m. 878), al-Walid ofreció a Sulayman generosos incentivos financieros para que aceptara el cambio, pero él se negó. ^[46] Al-Walid, no obstante, emitió solicitudes a sus gobernadores provinciales para que reconocieran a Abd al-Aziz, pero solo recibió respuestas favorables de al-Hajjaj y Qutayba ibn Muslim , el gobernador de Khurasan y conquistador de Transoxiana . ^[46] Un consejero de al-Walid, Abbad ibn Ziyad , aconsejó al Califa que presionara a Sulayman citándolo a la corte del Califa en Damasco , y luego, después de que Sulayman se estancara en su respuesta, movilizara su shurta (tropas seleccionadas) y actuara contra Sulayman en Ramla. ^[46] Al-Walid murió poco después, el 24 de febrero de 715. ^[1] Sulayman recibió la noticia en su propiedad en al-Sab' ( Bayt Jibrin ), ^[48] y accedió al califato sin oposición. ^[46]

Sulayman obtuvo juramentos de lealtad en Ramla ^[49] y en Damasco durante su única visita registrada a esa ciudad ^[5] . Continuó gobernando desde Palestina, donde "era muy querido", en palabras del historiador Julius Wellhausen , en lugar de Damasco ^[50] , la capital administrativa tradicional de los omeyas ^[5] . El historiador Reinhard Eisener afirmó que las "fuentes sirias medievales prueban que obviamente eligió Jerusalén como su principal sede de gobierno", ^[1] mientras que Wellhausen y el historiador Hugh N. Kennedy sostuvieron que permaneció en Ramla ^{[51] .}

En su primer año en el cargo, Sulayman reemplazó a la mayoría de los designados provinciales de al-Walid y al-Hajjaj por gobernadores leales a él. ^{[1] [52]} No está claro si estos cambios fueron el resultado del resentimiento y la sospecha hacia los oponentes anteriores de su ascenso al poder, un medio para asegurar el control sobre las provincias mediante el nombramiento de funcionarios leales, o una política para poner fin al gobierno de gobernadores fuertes y establecidos desde hace mucho tiempo. ^[1] Mientras que Eisener argumentó que la "elección de gobernadores de Sulayman no da la impresión de parcialidad" hacia la facción yaman, ^[1] Kennedy afirmó que el reinado del califa marcó el regreso político de los yaman y "reflejó sus inclinaciones yamani". ^[17] Una de sus decisiones inmediatas fue instalar a su confidente, Yazid ibn al-Muhallab, como gobernador de Irak. ^[51] Según el historiador Muhammad Abdulhayy Shaban, Sulayman consideraba a Yazid como su "propio al-Hajjaj". ^[53] Yazid actuó con una preferencia acérrima por los yamanes, pero según Wellhausen, no hay ninguna indicación de que Sulayman favoreciera a una facción sobre la otra. ^[54] Wellhausen sostuvo que Sulayman, desde el momento en que era gobernador de Palestina, "puede haber sido persuadido" de que el gobierno de al-Hajjaj engendraba odio entre los iraquíes hacia los omeyas en lugar de fomentar su lealtad. ^[55] Por lo tanto, Sulayman se opuso a él y a su influencia y depuso a sus designados y aliados, no por su afiliación Qaysi, sino por su conexión personal con al-Hajjaj. ^[55] Sulayman mantuvo estrechos vínculos con las tropas Qaysi de la Jazira. ^[56]

Qutayba ibn Muslim, protegido de al-Hajjaj, cuyas relaciones con Sulayman habían sido antagónicas, fue confirmado en su puesto por el califa, pero se mantuvo alerta ante la posibilidad de su destitución. ^[57] En el momento de la ascensión de Sulayman, había estado liderando a sus tropas en una expedición hacia el valle de Jaxartes en Transoxiana. Mientras se detenía en Ferghana , declaró una rebelión contra Sulayman, pero la mayoría de sus tropas, agotadas por las constantes campañas en tierras lejanas, se volvieron contra él. ^[57] Qutayba fue asesinado por una facción del ejército liderada por Waki ​​ibn Abi Sud al-Tamimi en agosto de 715. ^[1] Waki ​​se declaró gobernador de Jorasán y fue confirmado por Sulayman, pero este último restringió su autoridad a los asuntos militares. ^[57] A Sulayman le preocupaba que la nominación de Waki ​​por parte de las facciones tribales del ejército jorasánico (en lugar de por iniciativa propia) condujera a la inestabilidad en la provincia. ^[58] Mientras tanto, el pariente de al-Hajjaj y líder de la conquista de Sind , Muhammad ibn al-Qasim , no se rebeló contra Sulayman, pero aun así fue destituido, citado a Wasit y torturado hasta la muerte. ^[59]

El gobierno provisional de Waki ​​duró nueve meses, ^[20] terminando a mediados de 716. ^[57] Yazid había persuadido a Sulayman de que Waki ​​era un beduino problemático (nómada árabe) que carecía de cualidades administrativas. ^[20] Jorasán, junto con las otras partes orientales del califato, fueron adjuntadas a la gobernación iraquí de Yazid. ^[1] El califa ordenó a Yazid que se trasladara a Jorasán y dejara tenientes gobernadores en las ciudades de guarnición iraquíes de Kufa , Basora y Wasit, mientras confiaba los asuntos fiscales de Irak a su propio designado, un mawla (pl. mawali ; liberto o cliente no árabe) con una larga experiencia en la provincia, Salih ibn Abd al-Rahman . ^[60]

Entre 715 y 716, Sulayman destituyó a Khalid ibn Abdallah al-Qasri y Uthman ibn Hayyan al-Murri , los respectivos gobernadores de La Meca y Medina, ambos debiendo sus nombramientos a al-Hajjaj. ^[59] Khalid, considerado más tarde un campeón de los yaman, ^[55] fue reemplazado por un miembro de la familia omeya, el cuñado de Sulayman, Abd al-Aziz ibn Abdallah ibn Khalid ibn Asid . ^[1]

En Occidente, Sulayman destituyó a Musa ibn Nusayr , gobernador afiliado a Yamani de Ifriqiya y conquistador de Hispania ( al-Andalus ), y a su hijo Abd al-Aziz , gobernador de al-Andalus. ^{[1] [55] [61]} Musa fue encarcelado por Sulayman tras su ascenso al trono y Abd al-Aziz fue asesinado por orden de Sulayman en marzo de 716. La orden de asesinato fue llevada a cabo por algunos de los principales comandantes árabes en al-Andalus, incluido el principal lugarteniente de Abd al-Aziz, Habib ibn Abi Ubayd al-Fihri . ^[62] Al-Tabari sostuvo que Habib entregó la cabeza de Abd al-Aziz al califa. ^[63] Sulayman instaló un mawla de los Quraysh en lugar de Musa, y bajo su orden, el nuevo gobernador confiscó la riqueza de la familia de Musa en Ifriqiya y los hizo torturar y matar. ^[64] Musa tenía antecedentes de malversación de fondos durante su carrera y Sulayman le extorsionó sumas considerables durante su encarcelamiento. ^[65]

Aunque reemplazó en gran medida a sus gobernadores, Sulayman mantuvo las políticas militaristas de sus predecesores . No obstante, durante su reinado relativamente corto, la expansión territorial del califato que se produjo bajo el reinado de Al-Walid prácticamente se detuvo. ^[1]

En el frente oriental, en Transoxiana, no se lograron más conquistas hasta un cuarto de siglo después de la muerte de Qutayba, tiempo durante el cual los árabes comenzaron a perder territorio en la región. ^[66] Sulayman ordenó la retirada del ejército jorasaní de Ferghana a Merv , y su posterior disolución. ^[57] No se llevó a cabo ninguna actividad militar bajo Waki. Bajo el lugarteniente de Yazid en Transoxiana, su hijo Mukhallad, las expediciones se limitaron a incursiones de verano contra aldeas sogdianas . El historiador HAR Gibb atribuyó la regresión militar árabe en Transoxiana al vacío en liderazgo y organización dejado por la muerte de Qutayba. ^[66] Eisener lo atribuyó en parte a una resistencia más efectiva a lo largo de las fronteras. El alto en las conquistas no fue una indicación de que "el impulso de expansión y conquista se aflojó" bajo Sulayman, según Eisener. ^[1]

En 716, Yazid intentó conquistar los principados de Jurjan y Tabaristán , ubicados a lo largo de la costa sur del mar Caspio . Gobernadas por dinastías iraníes locales y protegidas por las montañas de Alborz , estas regiones habían permanecido en gran medida independientes del gobierno musulmán, a pesar de los repetidos intentos de someterlas. ^[67] La ​​campaña duró cuatro meses e involucró a un ejército de 100.000 hombres provenientes de las guarniciones de Kufa, Basora, Rayy , Merv y Siria. ^{[1] [68]} Marcó el primer despliegue de tropas sirias, la facción militar de élite del Califato, en Jorasán. ^{[69] [70]} Yazid derrotó a los turcos Chöl al norte del río Atrek y aseguró el control de Jurjan al fundar una ciudad allí (la moderna Gonbad-e Kavus ). ^[71] En una carta, Yazid felicitó a Sulayman por las conquistas de los dos territorios, que habían eludido a los califas anteriores hasta que "Dios hizo esta conquista en nombre" de Sulayman. ^[72] El éxito inicial de Yazid fue revertido por el gobernante de Tabaristán, Farrukhan el Grande , y su coalición de los vecinos Daylam , Gilan y Jurjan en enfrentamientos posteriores ese año. Después, Yazid retiró las tropas musulmanas de la región a cambio de un acuerdo tributario con Farrukhan. ^[73] Tabaristán permaneció independiente del gobierno árabe hasta 760, cuando fue conquistada por los abasíes , los sucesores de los omeyas, ^{[74] [75]} pero siguió siendo una provincia inquieta dominada por dinastías locales. ^[76]

El principal objetivo militar del califa era la guerra perenne con Bizancio, ^[51] que no solo era el mayor, más rico y más fuerte de los enemigos del califato, sino que también estaba directamente adyacente a Siria, el centro del poder omeya. ^{[77] El} primer ataque de los omeyas a la capital bizantina, Constantinopla , bajo el mando de Mu'awiya I había fracasado. ^{[78] [b]} Sin embargo, desde 692 en adelante, los omeyas habían estado a la ofensiva, habían asegurado el control de Armenia y los principados del Cáucaso y habían invadido gradualmente las fronteras del imperio. Los generales omeyas, a menudo miembros de la familia gobernante, atacaban el territorio bizantino todos los años, capturando ciudades y fortalezas. ^{[80] [81]} Ayudado por un período prolongado de inestabilidad en Bizancio, ^{[80] [82]} en 712, el sistema defensivo bizantino comenzó a mostrar signos de colapso, a medida que las incursiones árabes penetraban cada vez más profundamente en Asia Menor . ^{[83] [84]}

Tras la muerte de al-Walid I, Sulayman retomó el proyecto de capturar Constantinopla con mayor vigor. ^[85] A finales de 716, al regresar de la peregrinación del Hajj a La Meca, Sulayman acampó y movilizó su ejército en Dabiq , en el norte de Siria . ^[1] Desde allí, supervisó el esfuerzo bélico masivo contra los bizantinos. ^[1] Al estar demasiado enfermo para dirigir la campaña en persona, ^[86] envió a su medio hermano Maslama ibn Abd al-Malik a sitiar la capital bizantina desde tierra, con órdenes de permanecer hasta que la ciudad fuera conquistada o fuera llamado por el califa. ^[87] Ya desde principios de 716, el comandante árabe Umar ibn Hubayra al-Fazari había lanzado una campaña naval paralela contra Constantinopla. ^[1] Mientras se enviaban muchas tropas hacia la capital bizantina, Sulayman nombró a su hijo Dawud para dirigir una campaña de verano contra la frontera bizantina en 717, ^[88] durante la cual capturó Hisn al-Mar'a ("la Fortaleza de la Mujer") cerca de Malatya . ^[89]

Los esfuerzos de Sulayman finalmente fracasaron. ^[1] Los bizantinos rechazaron a la flota omeya de Constantinopla en el verano de 717, mientras que el ejército de Maslama mantuvo su asedio de la ciudad. ^[90] Las flotas omeyas enviadas en el verano de 718 para ayudar a los sitiadores fueron destruidas por los bizantinos, mientras que un ejército de socorro omeya fue derrotado y rechazado en Anatolia. ^[91] Habiendo fracasado en el asedio, el ejército de Maslama se retiró de Constantinopla en agosto de 718. ^[92] Las pérdidas masivas sufridas durante la campaña llevaron a una reducción parcial de las fuerzas omeyas de los distritos fronterizos bizantinos capturados, ^{[93] [94]} pero ya en 720, las incursiones omeyas contra Bizancio se reanudaron. Sin embargo, el objetivo de conquistar Constantinopla fue efectivamente abandonado, y la frontera entre los dos imperios se estabilizó a lo largo de la línea de los montes Tauro y Anti-Tauro , sobre los cuales ambos bandos continuaron lanzando incursiones y contraincursiones regulares durante los siglos siguientes. ^{[95] [96]}

Sulayman murió en Dabiq en septiembre de 717, ^[1] y fue enterrado allí. ^[97] El cronista cristiano nestoriano del siglo XI, Elías de Nisibis, fechó su muerte el 20 o 21 de septiembre, mientras que el historiador musulmán del siglo VIII, Abu Mikhnaf, la situó el 23 o 24 de septiembre. ^[50] Cayó enfermo después de regresar de las oraciones del viernes y murió unos días después. ^[98]

Sulayman designó a su hijo mayor Ayyub como su sucesor en 715 o 716, después de la muerte de su hermano y sucesor potencial, Marwan al-Akbar . ^[99] La orden está parcialmente corroborada por una oda del poeta contemporáneo Jarir :

El Imam, cuyos dones serán esperados, después del Imam [Sulayman], es el sucesor elegido, Ayyub... Tú [Ayyub] eres el sucesor del misericordioso [Sulayman], aquel a quien la gente que recita los Salmos reconoce, aquel cuyo nombre está inscrito en la Torá. ^{[99] [c]}

Pero Ayyub murió a principios de 717, ^[100] sucumbiendo a la llamada ta'un al-Ashraf ("plaga de los Notables"), que afligió a Siria e Irak. ^[101] La misma plaga pudo haber causado la muerte de Sulayman. ^[102] En su lecho de muerte, Sulayman consideró nominar a su otro hijo Dawud, pero Raja le desaconsejó, argumentando que Dawud estaba lejos luchando en Constantinopla y que no estaba claro si todavía estaba vivo. ^[98] Raja aconsejó a Sulayman que eligiera a su primo paterno y consejero, Umar ibn Abd al-Aziz, describiéndolo como un "hombre digno, excelente y un musulmán sincero". ^[98] Para evitar posibles conflictos intradinásticos entre Umar y los hermanos de Sulayman, Yazid ibn Abd al-Malik fue designado sucesor de Umar. ^[98] La nominación de Omar por parte de Sulayman en lugar de sus propios hermanos desafió las suposiciones generales entre la familia Omeya de que el cargo de califa estaría restringido a la casa de Abd al-Malik. ^[103] Raja fue elegido para ejecutar la voluntad de Sulayman y se aseguró la lealtad a Omar de los hermanos del califa amenazándolos con el uso de la fuerza, después de que protestaran por haber sido ignorados. ^[104] Según Eisener, las conexiones personales de Raja con los informes musulmanes tradicionales sobre la nominación de Omar por parte de Sulayman hacen que el papel de Raja en los acuerdos de sucesión sea "probablemente... exagerado". ^[100] Según Shaban, Sulayman nominó a Omar porque era el contendiente "más comprensivo con sus políticas". ^[103]

Según Eisener, es un desafío "formarse una imagen apropiada del reinado de Sulayman", debido a su corta duración. ^[1] Shaban sostuvo que el corto gobierno de Sulayman "permitiría más de una interpretación", razón por la cual "es una figura tan ambigua para el historiador". ^[103] Shaban ha señalado que "la importancia del reinado de Sulayman no parece haberse comprendido" debido al "abrumador énfasis" de las fuentes medievales en el reinado de su sucesor, Umar ibn Abd al-Aziz. ^[105] Mientras que Shaban y Kennedy han enfatizado la defensa de Sulayman de la facción Yaman y su oposición a los Qays, ^[103] Eisener ha visto sus nombramientos provinciales y militares como motivados por un deseo de consolidar su control sobre el Califato instalando leales en posiciones de poder, a pesar de las afiliaciones facciosas. ^[1] Eisener y Shaban han señalado que Sulayman mantuvo en general las políticas expansionistas de al-Walid y Abd al-Malik. ^{[1] [103]}

Aunque Shaban ha destacado los intentos de Sulayman de integrar aún más a los mawali en la jerarquía militar, ^[103] la historiadora Patricia Crone ha rechazado que Sulayman supervisara cualquier cambio de política con respecto a su integración. ^[106] Varias fuentes tradicionales islámicas atribuyeron a Sulayman el mérito de revertir las medidas de al-Hajjaj contra los musulmanes conversos no árabes al permitir el regreso a Basora tanto de los mawali urbanos que habían apoyado la revuelta anti-omeya de Ibn al-Ash'ath en 700-701, como de los campesinos iraquíes que se convirtieron al Islam y se mudaron a Basora para evitar la yizya ( impuesto por capitación designado para los no musulmanes). Crone ha considerado que los relatos tradicionales de las políticas de Sulayman con respecto a los campesinos conversos fugitivos están "mal documentados". ^[107]

En los panegíricos de los poetas contemporáneos de Sulayman, al-Farazdaq y Jarir, Sulayman es visto en términos mesiánicos como el Mahdi ("el bien guiado") enviado para restaurar la justicia después de un período de opresión. ^{[100] [108]} Al-Farazdaq elogió a Sulayman por abordar todos los agravios y lo anunció como el "predicho por sacerdotes y rabinos". ^[108] Las visiones mesiánicas de Sulayman pueden haber estado conectadas con el centenario cercano de la Hégira y las esperanzas musulmanas asociadas para la conquista de Constantinopla durante su reinado. ^[100] Varios hadices (dichos o tradiciones atribuidos a Mahoma) asociaron la conquista de la ciudad con el Mahdi y Sulayman entró en el papel en su intento de conquistarla. ^[109] "Sensiblemente", según Crone, Sulayman no hizo referencia pública a la creencia generalizada entre los musulmanes de que su comunidad o el mundo serían destruidos en el centenario. ^[109]

Se sabía que Sulayman llevaba una vida licenciosa y las fuentes tradicionales sostienen que era glotón y promiscuo. ^[110] Al-Ya'qubi lo describió como "un comedor voraz... atractivo y elocuente... un hombre alto, blanco, y con un cuerpo que no podía soportar el hambre". ^[111] Era muy hábil en la oratoria árabe. ^[100] A pesar de su estilo de vida, sus simpatías políticas estaban con los piadosos, evidenciado principalmente por su deferencia al consejo de Raja. ^[112] También cultivó vínculos con los oponentes religiosos de al-Hajjaj en Irak. Fue financieramente generoso con los Alids (los parientes sobrevivientes más cercanos del profeta islámico Mahoma ). Sulayman instaló como gobernador de Medina a Abu Bakr ibn Muhammad al-Ansari , miembro de los círculos piadosos de la ciudad, a pesar del papel de su familia en la fatal rebelión contra el primer miembro del clan y patrón de los omeyas, el califa Uthman ( r.  644-656 ), venganza por la cual había servido como punto de reunión ideológico y evento fundacional para la dinastía omeya. ^[113] En contraste con la poesía contemporánea, la tradición islámica considera que Sulayman fue cruel e injusto, y que sus propuestas a los piadosos se derivaban de la culpa de su conducta inmoral. ^[100]

Sulayman tuvo cuatro esposas de diferentes ramas de la familia omeya. ^[114] Entre ellas estaba la madre de Ayyub, Umm Aban bint Aban, nieta de al-Hakam ibn Abi al-As , el padre de Marwan I. ^{[99] [115]} Otra de sus esposas omeyas fue Umm Yazid bint Abd Allah, nieta del califa Yazid I y hermana del futuro pretendiente al califato, Abu Muhammad al-Sufyani . ^[116] Ella era la madre de los hijos de Sulayman, Yazid, al-Qasim y Sa'id. La esposa de Sulayman, A'isha bint Abd Allah ibn Amr, era bisnieta del califa Uthman ( r.  644-656 ) y madre de los hijos de Sulayman, Yahya y Abd Allah. ^[114] También estuvo casado con Umm Amr, hija de Abd Allah ibn Khalid ibn Asid , de quien tuvo a sus hijos Abd al-Wahid , ^[114] el futuro gobernador de Medina y La Meca bajo el califa Marwan II ( r.  744–750 ), ^[117] y Abd al-Aziz. ^[114]

Entre sus otras esposas estaban Su'da bint Yahya, nieta de Talha ibn Ubayd Allah , que era un compañero mayor de Mahoma y uno de los primeros líderes musulmanes, ^[118] y A'isha bint Asma bint Abd al-Rahman ibn al-Harith, miembro del prominente clan Qurayshita de Banu Makhzum , que le dio dos hijos. ^[119] De sus concubinas esclavas , Sulayman tuvo a sus hijos Dawud, Muhammad, al-Harith, Umar y Abd al-Rahman, ^[99] el último de los cuales murió siendo un niño. ^[114] En total, Sulayman tuvo catorce hijos. ^[99] Muhammad, que tenía doce años en el momento de la muerte de su padre, fue el mayor que lo sobrevivió y vivió hasta el reinado del califa al-Walid II ( r.  743-744 ). ^{[114] [120]}

Los hijos de Sulayman permanecieron en Palestina y mantuvieron fuertes lazos con la nobleza tribal yamani del distrito. ^{[121] [122]} Las tribus árabes que formaban la guarnición de Palestina fueron confiadas a la familia. En 744, intentaron sin éxito instalar a su cabeza, el hijo de Sulayman, Yazid, como califa. ^[121] Las propiedades de Sulayman en Palestina permanecieron en posesión de su familia hasta que la Revolución Abasí derrocó a la dinastía Omeya en 750, ^[121] después de lo cual fueron confiscadas por la familia Abasí . ^[114] Algunos de sus descendientes, de las líneas de Dawud y Abd al-Wahid, fueron registrados por las fuentes que vivían en el emirato Omeya (756-929) y el califato (929-1031) de al-Andalus. ^[123]

• Ahmed, Asad Q. (2010). La élite religiosa de los primeros Ḥijāz islámicos: cinco estudios de casos prosopográficos. Oxford: Unidad de Investigación Prosopográfica del Linacre College de la Universidad de Oxford. ISBN 978-1-900934-13-8.
• Bacharach, Jere L. (1996). "Actividades de construcción de los omeyas marwaníes: especulaciones sobre el mecenazgo". Muqarnas Online . 13 : 27–44. doi :10.1163/22118993-90000355. ISSN  2211-8993. JSTOR  1523250. ( se requiere registro )
• Blankinship, Khalid Yahya (1994). El fin del Estado yihadista: el reinado de Hisham ibn Abd al-Malik y el colapso de los omeyas. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-1827-7.
• Bosworth, CE (1968). Sīstān bajo los árabes: de la conquista islámica al ascenso de los Ṣaffārids (30–250, 651–864). Roma: Istituto italiano per il Medio ed Estremo Oriente. ISBN 9788863231243.OCLC 956878036  .
• Bosworth, CE (1982). Cultura y administración árabe medieval. Londres: Variorum. ISBN 978-0-86078-113-4.
• Crone, Patricia (1980). Esclavos a caballo: la evolución de la política islámica. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-52940-9.
• Crone, Patricia (1994). "¿Eran los Qays y el Yemen del período omeya partidos políticos?". Der Islam . 71 : 1–57. doi :10.1515/islm.1994.71.1.1. S2CID  154370527.
• Crone, Patricia (2004). El gobierno de Dios: gobierno e Islam . Nueva York: Columbia University Press. ISBN 978-0-231-13290-9.
• Dols, MW (julio-septiembre de 1974). "La peste en la historia islámica temprana". Journal of the American Oriental Society . 94 (3): 371–383. doi :10.2307/600071. JSTOR  600071.
• Eisener, R. (1997). "Sulaymān b. ʿAbd al-Malik". En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Lecomte, G. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen IX: San – Sze . Leiden: EJ Brill. págs. 821–822. ISBN 978-90-04-10422-8.
• Elad, Amikam (1999). Jerusalén medieval y el culto islámico: lugares sagrados, ceremonias, peregrinaciones (2.ª ed.). Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-10010-7.
• Joder, JW (1965). "Ghaṭafān". En Lewis, B .; Pellat, Cap. y Schacht, J. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen II: C – G. Leiden: EJ Brill. págs. 1023-1024. OCLC  495469475.
• Gibb, HAR (1923). Las conquistas árabes en Asia central. Londres: The Royal Asiatic Society . OCLC  499987512.
• Gordon, Matthew S.; Robinson, Chase F.; Rowson, Everett K.; Fishbein, Michael (2018). Las obras de Ibn Wāḍiḥ al-Yaʿqūbī (volumen 3): una traducción al inglés. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-35621-4.
• Guilland, Rodolfo (1959). "L'Expedition de Maslama contre Constantinopla (717–718)". Études byzantines (en francés). París: Publicaciones de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines de Paris: 109–133. OCLC  603552986.
• Haldon, John F. (1990). Bizancio en el siglo VII: la transformación de una cultura (edición revisada). Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-31917-1.
• Hawting, Gerald R. (2000). La primera dinastía del Islam: el califato omeya, 661-750 d. C. (segunda edición). Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 0-415-24072-7.
• Hillenbrand, Carole , ed. (1989). Historia de al-Ṭabarī, volumen XXVI: El ocaso del califato omeya: preludio a la revolución, 738-744 d. C./121-126 h. Serie SUNY sobre estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-810-2.
• Hinds, Martin , ed. (1990). Historia de al-Ṭabarī, volumen XXIII: El cenit de la casa marwānid: los últimos años de ʿAbd al-Malik y el califato de al-Walīd, 700-715 d. C./81-95 h. Serie SUNY sobre estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-721-1.
• Hinds, M. (1993). "Muʿāwiya I b. Abī Sufyān". En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen VII: Mif – Naz . Leiden: EJ Brill. págs. 263–268. ISBN 978-90-04-09419-2.
• James, David (2009). La España islámica temprana: la historia de Ibn Al-Qūṭīya. Abingdon, Oxon y Nueva York: Routledge. ISBN 978-0-415-47552-5.
• Kennedy, Hugh N. (2002). "Al-Walīd (I)". En Bearman, PJ ; Bianquis, Th.; Bosworth , CE ; van Donzel, E. y Heinrichs, WP (eds.). La enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen XI: W–Z . Leiden: EJ Brill. págs. 127–128. ISBN 978-90-04-12756-2.
• Kennedy, Hugh (2004). El profeta y la era de los califatos: el Oriente Próximo islámico desde el siglo VI hasta el siglo XI (segunda edición). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
• Lecker, Michael (1989). "Las propiedades de 'Amr b. al-'Āṣ en Palestina: notas sobre una nueva inscripción árabe del Néguev". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos, Universidad de Londres . 52 (1): 24–37. doi :10.1017/S0041977X00023041. JSTOR  617911. S2CID  163092638. ( se requiere registro )
• Lilie, Ralph-Johannes (1976). Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. und 8. Jhd (en alemán). Múnich: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München.
• Luz, Nimrod (abril de 1997). "La construcción de una ciudad islámica en Palestina. El caso de Umayyad al-Ramla". Revista de la Royal Asiatic Society . 7 (1): 27–54. doi :10.1017/S1356186300008300. JSTOR  25183294. S2CID  163178178.
• Madelung, Wilferd (1975). "Las dinastías menores del norte de Irán". En Frye, Richard N. (ed.). The Cambridge History of Iran, Volume 4: From the Arab Invasion to the Saljuqs. Cambridge: Cambridge University Press . págs. 198–249. ISBN 0-521-20093-8.
• Madelung, Wilferd (1993). "DABUYIDOS". En Yarshater, Ehsan (ed.). Encyclopædia Iranica, Volumen VI/5: Čūb-bāzī – Daf (f) y Dāyera . Londres y Nueva York: Routledge y Kegan Paul. págs. 541–544. ISBN 978-1-56859-003-5.
• Malek, Hodge (2017). "Tabaristán durante el período abasí: la acuñación superpuesta de monedas de los gobernadores y otros funcionarios (144-178H)". En Faghfoury, Mostafa (ed.). Estudios numismáticos iraníes: un volumen en honor a Stephen Album . Lancaster y Londres: Classical Numismatic Group. págs. 71-78. ISBN 978-0-9837-6522-6.
• Mayer, Tobias (2016) [2012]. "Nuevas consideraciones sobre la nominación de 'Umar II por Sulaymān b. 'Abd al-Malik". En Donner, Fred M. ; Conrad, Lawrence I. (eds.). La articulación de las estructuras del Estado islámico temprano . Nueva York y Londres: Routledge. ISBN 978-0-822-2-3 978-0-8607-8721-1.
• Powers, David S., ed. (1989). Historia de al-Tabarī, volumen XXIV: El imperio en transición: los califatos de Sulaymān, ʿUmar y Yazīd, 715-724 d. C./96-105 h. Serie SUNY sobre estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0072-2.
• Robinson, Majied (2020). Matrimonio en la tribu de Mahoma: un estudio estadístico de la literatura genealógica árabe temprana. Berlín: Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-062416-8.
• Shaban, MA (1970). La revolución abasí. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-29534-5.
• Shaban, MA (1971). Historia islámica: Volumen 1, 600-750 d. C. (132 h.): Una nueva interpretación. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-08137-5.
• Sharon, M. (1986). "Ludd". En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Lewis, B. y Pellat, cap. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen V: Khe – Mahi . Leiden: EJ Brill. págs. 798–803. ISBN 978-90-04-07819-2.
• Taxel, Itamar (mayo de 2013). "Procesos de asentamiento rural en Palestina central, ca. 640-800 d. C.: la región de Ramla-Yavneh como estudio de caso". Boletín de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental . 369 (369). Las Escuelas Americanas de Investigación Oriental: 157–199. doi :10.5615/bullamerschoorie.369.0157. JSTOR  10.5615/bullamerschoorie.369.0157. S2CID  163507411.
• Treadgold, Warren (1997). Una historia del Estado y la sociedad bizantinos. Stanford, California: Stanford University Press . ISBN 0-8047-2630-2.
• Uzquiza Bartolomé, Aránzazu (1994). "Otros Linajes Omeyas en al-Andalus". En Marín, Manuela (ed.). Estudios onomástico-biográficos de Al-Andalus: V (en español). Madrid: Consejo Superior de Investigaciones Científicas. págs. 445–462. ISBN 84-00-07415-7.
• Wellhausen, Julius (1927). El reino árabe y su caída. Traducido por Margaret Graham Weir. Calcuta: Universidad de Calcuta. OCLC  752790641.
• Williams, John Alden, ed. (1985). Historia de al-Tabarī, volumen XXVII: La revolución abasí, 743-750 d. C./126-132 h. Serie SUNY sobre estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-884-4.