Pantalla de torre

El biombo del coro (también biombo del coro , biombo del presbiterio o jubé ) es una característica común en la arquitectura de las iglesias de finales de la Edad Media . Por lo general, es una partición ornamentada entre el presbiterio y la nave , de tracería más o menos abierta construida de madera, piedra o hierro forjado . El biombo estaba originalmente coronado por un altillo que llevaba el Gran Crucifijo , una representación escultórica de la Crucifixión . ^[1] En las catedrales, iglesias monásticas y colegiatas inglesas, escocesas y galesas, comúnmente había dos biombos transversales, con un biombo o viga del crucifijo ubicada una crujía al oeste del biombo del púlpito , ^[2] pero esta disposición doble no sobrevive completa en ninguna parte, y en consecuencia, el púlpito conservado en tales iglesias a veces se conoce como biombo del crucifijo. En la catedral de Wells, la disposición medieval fue restaurada en el siglo XX, con el arco de coladera medieval sosteniendo un crucifijo, colocado frente al púlpito y el órgano.

Los biombos se pueden encontrar en iglesias de muchas partes de Europa; sin embargo, en los países católicos generalmente se eliminaron durante la Contrarreforma , cuando la retención de cualquier barrera visual entre los laicos y el altar mayor se consideró ampliamente como incompatible con los decretos del Concilio de Trento . En consecuencia, los biombos sobreviven ahora en cantidades mucho mayores en las iglesias anglicanas y luteranas; con la mayor cantidad de supervivencias completas con biombos y figuras de crucifijo en Escandinavia . ^[3] El iconostasio en las iglesias cristianas orientales es una barrera visualmente similar, pero ahora generalmente se considera que tiene un origen diferente, que deriva del antiguo biombo del altar o templón . ^{[ cita requerida ]}

La palabra rood se deriva de la palabra sajona rood o rode , que significa "cruz". El biombo del rood se llama así porque estaba coronado por el propio rood, una gran figura de Cristo crucificado . Comúnmente, a cada lado del rood, se encontraban estatuas de santos , normalmente María y San Juan , ^[4] en una disposición comparable a la Deesis que siempre se encuentra en el centro de un iconostasio ortodoxo (que usa a Juan el Bautista en lugar del Apóstol, y un Pantokrator en lugar de una Crucifixión). Más tarde, en Inglaterra y Gales, el rood tendía a elevarse sobre un desván estrecho (llamado "rood loft"), que ocasionalmente podía ser lo suficientemente sustancial como para usarse como galería de canto (e incluso podía contener un altar); pero cuyo propósito principal era sostener velas para iluminar el propio rood. ^[5] Los paneles y montantes del biombo no sostenían el desván, que en su lugar descansaba sobre una viga transversal sustancial llamada "viga del rood" o "viga de la vela". ^[6] El acceso se hacía a través de una estrecha escalera de caracol colocada en los pilares que sostenían el arco del presbiterio. En las iglesias parroquiales, el espacio entre la viga del coro y el arco del presbiterio se llenaba habitualmente con un tímpano de tablas o listones y yeso , colocado inmediatamente detrás de las figuras del coro y pintado con una representación del Juicio Final . ^[7] Los paneles del techo del primer tramo de la nave solían estar ricamente decorados para formar un celure o dosel de honor; o bien podía haber un dosel de celure separado unido al frente del arco del presbiterio.

La talla o construcción del biombo a menudo incluía celosías , lo que permite ver parcialmente a través de la pantalla desde la nave hasta el presbiterio . El término "presbiterio" deriva de la palabra latina cancelli que significa " celosía "; un término que se había aplicado durante mucho tiempo a las bajas estructuras metálicas o biombos de piedra que delimitaban el recinto del coro en las catedrales y las principales iglesias italianas de la Alta Edad Media. El paso a través del biombo estaba equipado con puertas, que se mantenían cerradas excepto durante los servicios.

Los términos pulpitum , Lettner , jubé ^[10] y doksaal sugieren una plataforma de pantalla utilizada para lecturas de las escrituras, y hay abundante evidencia documental de esta práctica en las principales iglesias de Europa en el siglo XVI. A partir de esto, los liturgistas victorianos concluyeron que la especificación ad pulpitum para la ubicación de las lecciones del Evangelio en las rúbricas del Uso de Sarum se refería tanto al biombo del púlpito de la catedral como al coro parroquial. Sin embargo, rara vez, o nunca, se encuentra que las escaleras del coro en las iglesias parroquiales inglesas hayan sido construidas lo suficientemente anchas para acomodar la procesión del Evangelio requerida en el Uso de Sarum. Las funciones específicas del coro parroquial de finales de la Edad Media, más allá de sostener el coro y sus luces, siguen siendo un tema de conjeturas y debate. A este respecto, puede ser significativo que, aunque existen términos para un biombo en las lenguas vernáculas de Europa, no existe un término específico equivalente en el latín litúrgico. El comentarista litúrgico del siglo XIII, Durandus, tampoco hace referencia directa a los biombos ni a los altillos, lo que es coherente con el hecho de que los usos rituales de los altillos son en esencia un desarrollo de finales de la Edad Media.

Hasta el siglo VI, el altar de las iglesias cristianas habría estado a la vista de la congregación, separado solo por una barandilla baja alrededor del altar. Las grandes iglesias tenían un ciborio , o dosel sobre cuatro columnas, sobre el altar, del cual colgaban cortinas de altar que se cerraban en ciertos puntos de la liturgia. Luego, sin embargo, siguiendo el ejemplo de la iglesia de Santa Sofía en Constantinopla , las iglesias comenzaron a rodear sus altares con una columnata o templón que sostenía una viga arquitrabe decorada a lo largo de la cual se podía correr una cortina para velar el altar en puntos específicos de la consagración de la Eucaristía ; y esta mampara de altar, con columnas ampliamente espaciadas, posteriormente se convirtió en estándar en las principales iglesias de Roma . En Roma, el coro ritual tendía a ubicarse al oeste de la mampara del altar, y esta área del coro también estaba rodeada de cancelli , o mamparas bajas del presbiterio. Estas disposiciones aún sobreviven en las basílicas romanas de San Clemente y Santa Maria in Cosmedin , así como en la Basílica de San Marcos en Venecia . ^[11] En la Iglesia oriental, el templón y sus cortinas y decoraciones asociadas evolucionaron hasta convertirse en el iconostasio moderno . En la Iglesia occidental, las cancelas del coro ritual se convirtieron en los asientos del coro y el púlpito de las principales catedrales e iglesias monásticas; pero la cortina del altar con columnas fue reemplazada a partir del siglo X en adelante, cuando se desarrolló la práctica de levantar un dosel o baldaquino , que llevaba cortinas de velo, sobre el altar mismo.

En Irlanda y Escocia, en la Alta Edad Media, muchas iglesias eran muy pequeñas y es posible que cumplieran la misma función que un biombo. Fuentes contemporáneas sugieren que los fieles podrían haber permanecido fuera de la iglesia durante la mayor parte de la misa; el sacerdote salía para la primera parte de la misa, incluida la lectura del evangelio, y regresaba al interior de la iglesia, fuera de la vista de los fieles, para consagrar la Eucaristía. ^[12]

Las iglesias construidas en Inglaterra en los siglos VII y VIII copiaron conscientemente las prácticas romanas; se han encontrado restos que indican mamparas de cancelli tempranas en las iglesias monásticas de Jarrow y Monkwearmouth , mientras que se ha descubierto que las iglesias de los monasterios de Brixworth , Reculver y St Pancras Canterbury ^[13] tenían columnatas con arcadas correspondientes a la mampara del altar romana, y se puede presumir que también estaban equipadas con cortinas. También sobreviven columnatas con arcadas equivalentes en iglesias monásticas del siglo X en España, como San Miguel de Escalada . Algunos liturgistas del siglo XIX supusieron que estas mamparas de altar tempranas podrían haber representado los orígenes de las mamparas medievales; pero esta visión es rechazada por la mayoría de los estudiosos actuales, que enfatizan que estas mamparas estaban destinadas a separar el altar del coro ritual, mientras que la mampara medieval separaba el coro ritual de la congregación laica.

La cruz de San Juan o cruz de San Juan fue anterior al desarrollo de los altillos de las mamparas, ya que originalmente se colgaba del arco del presbiterio o se sostenía sobre una viga simple que cruzaba el arco y se colocaba en lo alto, generalmente al nivel de los capiteles de las columnas (si las hay) o cerca del punto donde el arco comienza a inclinarse hacia adentro. Sobreviven numerosos crucifijos de tamaño casi natural del período románico o anterior, siendo la cruz de Gero en la catedral de Colonia (965-970) y el Volto Santo de Lucca los más conocidos. En alemán, estas cruces se conocen comúnmente como Triumphkreuz o cruz triunfal . El prototipo puede haber sido uno que se sabe que se instaló en la Capilla Palatina de Carlomagno en Aquisgrán , aparentemente en una lámina de oro trabajada sobre un núcleo de madera a la manera de la Virgen dorada de Essen . La ubicación original y el soporte de las figuras supervivientes no suelen estar claros (muchas de ellas están colgadas en la actualidad en las paredes), pero varias iglesias del norte de Europa, especialmente en Alemania y Escandinavia, conservan íntegramente el entorno original (se las conoce como "Triumphkreutz" en alemán, del "arco de triunfo" (arco del presbiterio en términos posteriores) de la arquitectura cristiana primitiva). Como en ejemplos posteriores, una Virgen y San Juan solían flanquear la cruz, y a veces se ven querubines y otras figuras. ^[14]

Durante la mayor parte del período medieval, no habría habido una pantalla o barrera fija que separara el espacio de la congregación del espacio del altar en las iglesias parroquiales del Occidente latino; aunque, como se señaló anteriormente, se podía correr una cortina sobre el altar en puntos específicos de la misa . Después de la exposición de la doctrina de la transubstanciación en el cuarto Concilio de Letrán de 1215, se exigió al clero que se asegurara de que el sacramento reservado se mantuviera protegido del acceso irreverente o el abuso; y, en consecuencia, algún tipo de pantalla permanente llegó a considerarse esencial, ya que la nave parroquial se mantenía abierta y se usaba para una amplia gama de propósitos seculares. Por lo tanto, el origen de la pantalla del presbiterio fue independiente del Gran Crucifijo; de hecho, la mayoría de las primeras pantallas supervivientes carecen de desvanes y no parece que nunca hayan tenido una cruz de cruz montada sobre ellas. Sin embargo, con el tiempo, la viga del crucifijo y sus esculturas tendieron a incorporarse a la pantalla del presbiterio en iglesias nuevas o remodeladas. Durante los tres siglos siguientes, y especialmente en el último período, cuando se convirtió en norma que el biombo estuviera coronado por un coro alto orientado hacia la congregación, se desarrollaron una serie de prácticas rituales locales que incorporaban el coro alto y el coro a la celebración de la liturgia ; especialmente en el uso de Sarum , la forma del misal que era más común en Inglaterra. Por ejemplo, durante los 40 días de "Cuaresma", el coro alto en Inglaterra estaba oculto por el Velo de Cuaresma, una gran cortina suspendida por tirantes de ganchos colocados en el arco del presbiterio; de tal manera que podía caer abruptamente al suelo el Domingo de Ramos , en la lectura de Mateo 27:51, cuando el Velo del Templo se rasga en dos.

Los ejemplos y la perspectiva de esta sección pueden no representar una visión global del tema . Puede mejorar esta sección, discutir el tema en la página de discusión o crear una nueva sección, según corresponda. ( Agosto de 2010 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje )

Las disposiciones del Concilio de Letrán tuvieron menos efecto en las iglesias monásticas y catedrales de Inglaterra, ya que estas ya habrían estado equipadas con dos pantallas transversales; una pantalla de púlpito que separaba el coro ritual; y una pantalla de coro adicional un tramo más al oeste, delineando el área de la nave destinada al culto laico (o en las iglesias monásticas de la orden cisterciense , delineando el área de la iglesia reservada para el culto de los hermanos legos). La pantalla de coro monástico invariablemente tenía un altar de la nave contra su cara occidental, que, al menos desde finales del siglo XI en adelante, estaba comúnmente dedicado a la Santa Cruz ; como por ejemplo en la Catedral de Norwich y en el Priorato de Castle Acre . En el período medieval tardío, muchas iglesias monásticas erigieron una pantalla de parclose transversal adicional , o pantalla de cerca, al oeste del altar de la nave; un ejemplo de la cual sobrevive como la pantalla del presbiterio en el Priorato de Dunstable en Bedfordshire . Por lo tanto, los Ritos de Durham , un relato detallado de los arreglos litúrgicos del Priorato de la Catedral de Durham antes de la Reforma, describen tres pantallas transversales: pantalla de cerca, pantalla de coro y púlpito. ^[15] y la triple misma disposición también está documentada en la iglesia colegiata de Ottery St Mary . En el resto de Europa, esta disposición de múltiples pantallas solo se encontró en iglesias cistercienses, como en el monasterio de Maulbronn en el sur de Alemania, ^[16] pero muchas otras iglesias importantes, como la Catedral de Albi en Francia, insertaron pantallas transversales en el período medieval tardío, o reconstruyeron pantallas de coro existentes en una escala mucho mayor. En Italia, las pantallas de coro masivas que incorporan un ambón o púlpito frente a la nave parecen haber sido universales en las iglesias de los frailes ; pero no en las iglesias parroquiales, no habiendo equivalente en el Misal Romano para las elaboraciones rituales del Uso de Sarum.

Los decretos del Concilio de Trento (1545-1563) ordenaron que la celebración de la misa fuera mucho más accesible para los fieles laicos; y esto fue ampliamente interpretado como la exigencia de retirar los biombos como barreras físicas y visuales, a pesar de que el concilio no había hecho una condena explícita de los biombos. Ya en 1565, el duque Cosimo de' Medici ordenó la eliminación de los tramezzi de las iglesias de los conventos florentinos de Santa Croce y Santa Maria Novella de acuerdo con los principios del concilio. En 1577 Carlo Borromeo publicó Instructionum Fabricae et Sellectilis Ecclesiasticae libri duo , sin mencionar el biombo y enfatizando la importancia de hacer visible el altar mayor para todos los fieles; y en 1584 se construyó la Iglesia del Gesù en Roma como una demostración de los nuevos principios del culto tridentino, con una barandilla de altar pero llamativamente carente de un crucifijo central o biombo. Casi todas las iglesias medievales de Italia fueron posteriormente reordenadas siguiendo este modelo; y la mayoría de las pantallas que impedían la visión del altar fueron eliminadas, o su efecto de protección se redujo, en otros países católicos, con excepciones como la Catedral de Toledo , la Catedral de Albi, la iglesia de Brou en Bourg-en-Bresse ; y también en monasterios y conventos, donde la pantalla se conservó para mantener el cerramiento . En la Europa católica, los biombos parroquiales sobreviven en cantidades sustanciales solo en Bretaña , como los de Plouvorn , Morbihan y Ploubezre .

El biombo era una barrera física y simbólica que separaba el presbiterio , el dominio del clero, de la nave donde los laicos se reunían para adorar. También era un medio para ver; a menudo era sólido sólo hasta la cintura y estaba ricamente decorado con imágenes de santos y ángeles . El ocultamiento y la revelación eran parte de la misa medieval . Al arrodillarse, la congregación no podía ver al sacerdote, pero podía hacerlo a través de la parte superior del biombo, cuando elevaba la Hostia los domingos. En algunas iglesias, los "bizqueos" (agujeros en el biombo) aseguraban que todos pudieran ver la elevación, ^[17] ya que ver el pan hecho carne era significativo para la congregación.

Además, aunque las misas dominicales eran muy importantes, también había servicios entre semana que se celebraban en altares secundarios frente al biombo (como el "altar de Jesús", erigido para la adoración del Santo Nombre , una devoción popular en la época medieval) que así se convirtió en el telón de fondo de la celebración de la misa. ^[18] El propio Rood proporcionaba un foco para el culto de acuerdo con el Uso medieval de Sarum , especialmente en Semana Santa , cuando el culto era muy elaborado. Durante la Cuaresma , el Rood estaba velado; el Domingo de Ramos se revelaba antes de la procesión de palmas y la congregación se arrodillaba ante él. Luego, tres sacerdotes leían toda la historia de la Pasión desde el desván del Rood, al pie del crucifijo . En el siglo XV, el biombo de Dovercourt , Reino Unido, se convirtió en un santuario cuando ganó reputación de hablar.

En la Reforma , los reformadores intentaron destruir las imágenes abusadas , es decir, aquellas estatuas y pinturas que, según ellos, habían sido objeto de adoración supersticiosa. ^[19] Por lo tanto, no sobrevive ni un solo crucifijo medieval en Gran Bretaña. ^[20] Fueron eliminados como resultado de los mandatos judiciales de 1547 de Eduardo VI ^[21] (algunos se restaurarían cuando María subió al trono y se eliminarían nuevamente bajo Isabel ). De los desvanes originales del crucifijo, también considerados sospechosos debido a su asociación con la veneración supersticiosa, quedan muy pocos; los ejemplos sobrevivientes en Gales se encuentran en las antiguas iglesias de Llanelieu , Llanengan y Llanegryn . ^[5] Los propios biombos del crucifijo a veces se demolían o se reducían en altura, pero lo más común era que permanecieran con sus figuras pintadas encaladas y pintadas con textos religiosos. Los tímpanos también se blanqueaban. Las iglesias catedrales inglesas mantuvieron sus coros y, en consecuencia, sus sillería del coro y biombos de púlpito; pero generalmente demolieron sus rejas por completo, aunque las de Peterborough y Canterbury sobrevivieron hasta el siglo XVIII.

En el siglo siguiente a la Reforma inglesa, las iglesias anglicanas de nueva construcción se equiparon invariablemente con biombos en el presbiterio, que servían para diferenciar un espacio separado en el presbiterio para los comulgantes en la Sagrada Comunión , como lo requería el recién adoptado Libro de Oración Común . ^[22] En efecto, estos biombos del presbiterio eran biombos sin un desván o crucifijo superpuestos, y sobreviven ejemplos en St John Leeds y en Foremark . También se erigieron nuevos biombos en muchas iglesias medievales donde habían sido destruidos en la Reforma, como en Cartmel Priory y Abbey Dore . Desde principios del siglo XVII se volvió normal que los biombos o tímpanos llevaran las armas reales de Inglaterra , buenos ejemplos de los cuales sobreviven en dos de las iglesias londinenses de Sir Christopher Wren , y también en la Catedral de Derby . Sin embargo, el diseño de Wren para la iglesia de St James, Piccadilly , de 1684 prescindió de una mampara de presbiterio, conservando solo barandillas alrededor del altar mismo, y este plan de iglesia auditiva fue ampliamente adoptado como modelo para nuevas iglesias a partir de entonces. ^[23] En los siglos XVIII y XIX, cientos de mamparas medievales sobrevivientes fueron eliminadas por completo; hoy, en muchas iglesias británicas, la escalera del coro (que daba acceso al desván del coro) es a menudo el único rastro restante del antiguo desván del coro y la mampara.

En el siglo XIX, el arquitecto Augustus Pugin hizo campaña por la reintroducción de los biombos en la arquitectura de las iglesias católicas . Sus biombos sobreviven en Macclesfield y Cheadle, Staffordshire , aunque otros han sido eliminados. En las iglesias anglicanas, bajo la influencia de la Cambridge Camden Society , se restauraron muchos biombos medievales; aunque hasta el siglo XX, generalmente sin crucifijo o con solo una cruz simple en lugar de un crucifijo. Una restauración casi completa se puede ver en Eye, Suffolk, donde el biombo data de 1480. ^[24] Su desván del crucifijo faltante fue reconstruido por Sir Ninian Comper en 1925, completo con un crucifijo y figuras de santos y ángeles, y da una buena impresión de cómo podría haber aparecido un grupo de crucifijos completo en una iglesia medieval inglesa, excepto que el antiguo tímpano no ha sido reemplazado. De hecho, debido a que los tímpanos, repintados con las armas reales, se consideraron erróneamente postmedievales, casi todos fueron eliminados en el curso de las restauraciones del siglo XIX . Sin embargo, para las iglesias parroquiales, los tractarianos del siglo XIX tendían a preferir una disposición por la cual el presbiterio se distinguiera de la nave solo por escalones y una pared de pantalla o tabique con puerta baja (como en All Saints, Margaret Street ), para no oscurecer la vista de la congregación del altar. Esta disposición se adoptó para casi todas las nuevas iglesias parroquiales anglicanas de la época.

Los biombos pintados son poco frecuentes, pero algunos de los mejores ejemplos que se conservan se encuentran en East Anglia . ^{[25] [26]}

El ejemplo más antiguo conocido de un biombo parroquial en Gran Bretaña, que data de mediados del siglo XIII, se encuentra en Stanton Harcourt , Oxfordshire ; y un notable biombo de piedra temprano (siglo XIV) se encuentra en Ilkeston , Derbyshire . Ambos biombos carecen de altillos, al igual que todos los biombos ingleses supervivientes anteriores al siglo XV. Sin embargo, se puede suponer que algunos biombos antiguos, ahora perdidos, tenían un altillo coronado por el Gran Crucifijo, ya que las iglesias de Colsterworth y Thurlby en Lincolnshire conservan escaleras de coro que pueden datarse estilísticamente a principios del siglo XIII, y estas representan la evidencia superviviente más antigua de biombos parroquiales; efectivamente contemporáneos con el Concilio de Letrán. La mayoría de los biombos supervivientes no son anteriores al siglo XV, como los de Trull en Somerset y Attleborough en Norfolk . En muchas iglesias parroquiales de East Anglia y Devonian , la decoración pintada original sobrevive en paneles de madera de biombos, que fueron encalados en la Reforma ; aunque casi todos han perdido sus vigas del coro y los altillos, y muchos han sido aserrados en la parte superior de la sección inferior revestida con paneles. La calidad de la pintura y el dorado es, en parte, de un orden muy alto, en particular los de la escuela de pintores de East Anglia Ranworth , de la que se pueden encontrar ejemplos en Southwold y Blythburgh , así como en el propio Ranworth. El magnífico biombo pintado de la iglesia de San Miguel y Todos los Ángeles, Barton Turf en Norfolk, es único en su género al ofrecer una visión inusualmente completa de la jerarquía celestial, que incluye nueve órdenes de ángeles. Nikolaus Pevsner también identificó como notable el biombo pintado de principios del siglo XVI en Bridford , Devon. El biombo del siglo XVI de Charlton-on-Otmoor , del que Pevsner dijo que era "el mejor de Oxfordshire", tiene una costumbre inusual asociada a él, en la que la cruz se adorna con flores y follaje dos veces al año, y hasta la década de 1850 la cruz (que en ese momento se parecía a una gran muñeca de maíz ) se llevaba en una procesión del Primero de Mayo . Un ejemplo particularmente grande se puede encontrar en la Iglesia de Santa María la Virgen, Uffculme , Devon, que tiene casi 70 pies de largo.

• Portal del cristianismo

• Addleshaw, GW O; Etchells, Frederick (1948). El entorno arquitectónico del culto anglicano . Faber.
• Bond, Francis (1908). Biombos y galerías en las iglesias inglesas. Oxford University Press.
• Duffy, Eamon (1992). El despojo de los altares . Yale. ISBN 0-300-05342-8.
• Fraile, Stephen (1996). Un compañero para la iglesia parroquial inglesa . Bramley Books. ISBN 1-85833-738-0.
• Schiller, G. (1972). Iconografía del arte cristiano (traducción al inglés del alemán). Lund Humphries. ISBN 978-0-85331-324-3.

• Williams, Michael Aufrère (2008). Biombos medievales ingleses con especial referencia a Devon . Tesis doctoral de la Universidad de Exeter.
• Williams, Michael Aufrère, 'Los biombos medievales de Devon desde el siglo XIV hasta la actualidad', The Devon Historian , 83, 2014, págs. 1-13
• Williams, Michael Aufrère, 'La iconografía de los biombos medievales de Devon', The Devon Historian , 84, 2015, págs. 17–34.
• Williams, Michael Aufrère, 'Los biombos de Devon después de la Reforma: destrucción y supervivencia', The Devon Historian , 87, 2018, págs. 11–24.

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Biombos de torre .

• Norfolkchurches.co.uk/screens Biombos pintados en iglesias de Norfolk
• Norfolkchurches.co.uk/norfolkroods Más información sobre los biombos pintados de East Anglia
• Biblioteca Abierta de la obra de referencia de Francis Bond 'Pantallas y galerías en las iglesias inglesas'
• Imágenes de alta resolución de la mampara de protección de Ranworth, Norfolk, Reino Unido