Procesión religiosa en la provincia de Kursk

Procesión religiosa en la gobernación de Kursk (también conocida como Procesión de Pascua en el distrito de Kursk o Procesión religiosa en la gobernación de Kursk' ^[1] ) (en ruso: Крестный ход в Курской губернии ) es una gran pintura al óleo sobre lienzo delpintor y escultor realista ruso Ilya Repin (1844-1930). Completada entre 1880 y 1883, la obra muestra una misa bulliciosa y apiñada que asiste a la crucession anual ( procesión religiosa ortodoxa oriental con la cruz) que llevó el famoso ícono de Nuestra Señora de Kursk desde su hogar en el Monasterio de Korennaya Pustyn  [ru; pl] a la cercana ciudad de Kursk , en el oeste de Rusia.

La procesión es conducida a través de un paisaje polvoriento por sacerdotes ortodoxos vestidos con túnicas que sostienen iconos , festones y pancartas sobre sus cabezas. ^[2] Detrás de ellos sigue una multitud compuesta principalmente por campesinos, pero que incluye desde mendigos y personas discapacitadas , policías y oficiales militares hasta figuras de la élite provincial. La procesión religiosa provocó controversia cuando se exhibió por primera vez debido a que el icono estaba sostenido por un hombre que parecía estar borracho. ^[3]

La pintura es una continuación del comentario social de Repin en sus obras y destaca los abusos percibidos tanto por parte de la iglesia como del estado. Escribió sobre la obra: "Estoy aplicando todas mis insignificantes fuerzas para tratar de dar verdadera encarnación a mis ideas; la vida que me rodea me perturba mucho y no me da paz; pide ser capturada en el lienzo..." ^[4]

A la derecha, unos campesinos corpulentos llevan una plataforma que sostiene el icono dentro de una elaborada caja neoclásica; sólo se pueden distinguir los destellos de luz que se reflejan en la riza dorada que cubre el icono. Filas de campesinos uniendo sus manos retienen a la multitud, el primero a la izquierda tratando de detener al niño tullido que rompe el cordón con su bastón. Junto a ellos van mayordomos campesinos o sacerdotes y funcionarios y policías uniformados, algunos de estos últimos haciendo retroceder a la multitud con sus fustas . Detrás del icono siguen sacerdotes y personas mejor vestidas, que llevan iconos frente a su pecho, y un "sacerdote decadente, dandy y aburrido" con vestimentas alisa cuidadosamente su cabello. ^[5] Hay un efecto cómico con una mujer robusta de mediana edad con un vestido y un gorro amarillos que lleva un icono detrás de ella, que parece mucho a un sacerdote con sus vestimentas. Una caja de iconos vacía, presumiblemente la del icono que lleva la mujer rica detrás, es llevada con tanta reverencia como el propio icono. ^[5] La ladera de la derecha parece haber sido recientemente desarbolada y tiene tocones frescos. Más atrás hay otra plataforma que sostiene lo que parece ser un icono circular, precedida por dos grandes estandartes y, detrás de ellos, se puede distinguir una gran cruz procesional a través de la nube de polvo.

La procesión es representativa del estilo de Repin de la época, ya que, en un principio, parece una escena de la vida cotidiana en Rusia. De hecho, muestra claramente a personas de diversos estratos sociales unidas y avanzando colectivamente hacia su destino en Korennaya. ^[6]

El cuadro fue muy popular, pero controvertido. La revista que publicó una reseña favorable del destacado crítico Vladimir Stasov publicó un editorial en el siguiente número en el que se desmarcaba de sus opiniones, y una segunda reseña del editor. Stasov había hecho mucho hincapié en la violencia de los jinetes hacia la multitud. Aparte de León Tolstoi , que elogió el cuadro y lo consideró neutral en su representación del sistema social, todos coincidieron en que era hostil al orden social establecido. Otro crítico señaló con desaprobación a los "indeseables que se agolpaban a su alrededor en la exposición, destacando una preponderancia de mujeres liberadas con cortes de pelo cortos, jóvenes nihilistas y un fuerte elemento judío; los personajes principales de la xenofobia imperial ". ^[5]

El escritor Richard Brettell resumió la pintura como "una especie de suma de la sociedad rusa, cuyos diversos miembros se mueven juntos, inquietos pero inquietos, por un camino polvoriento a través de un paisaje desnudo hacia un futuro que ni siquiera el pintor puede ver". ^[6] El crítico Christian Brinton vio una mezcla de "sacerdotes gordos vestidos de oro, campesinos estúpidos, lisiados miserables, funcionarios de boca cruel y dignatarios rurales inflados". ^[2] Repin es menos comprensivo con los miembros privilegiados de la procesión, a quienes describe como indiferentes y desinteresados ​​con sus compañeros de viaje en apuros. Los miembros marginados de la sociedad rusa están representados, entre otros, por los campesinos viejos y jóvenes en el primer plano a la izquierda ( la servidumbre en Rusia había sido abolida en 1861).

El cuadro fue comprado por el importante coleccionista ruso Pavel Tretiakov por una cifra récord de 10.000 rublos , pero Tretiakov quería que Repin sustituyera a las doncellas que llevaban el estuche vacío con "una bella joven que exudaba éxtasis espiritual". Repin se negó. ^{[5] La gran colección de Tretiakov se inauguró como museo durante su vida y ahora es la} Galería Tretiakov , de gestión estatal y muy ampliada, en Moscú .

• Alpatov, Mikhail. El impacto ruso en el arte . Nueva York: Philosophical Library, 1950.
• Bolton, Roy. Rusia y Europa en el siglo XIX . Sphinx Books, 1999. ISBN 1-907200-02-9 
• Jackson, David L., Los vagabundos y el realismo crítico en la pintura rusa del siglo XIX , Manchester University Press, 2006, ISBN 0-7190-6434-1 , ISBN 978-0-7190-6434-0 , google books  
• Galería Estatal Tretiakov; guía, 2000, Moscú, Avant-Garde, ISBN 5-86394-106-5 
• Sternin, Grigory. Ilya Efimovitch Repin: pintor de la historia rusa . URSS, 1995. ISBN 0-569-08846-1 

• Entrada de la Galería Tretiakov sobre el cuadro