Rebelión de los pueblos
Los indígenas expulsan a los colonizadores españoles (1680)

Rebelión de los pueblos
Parte de la colonización española de las Américas

Pueblo Rebelión , Loren Mozley (1936)
Fecha10–21 de agosto de 1680
Ubicación
Santa Fe de Nuevo México , Nueva España
ResultadoVictoria del pueblo, expulsión de los colonos españoles y fin del dominio español durante unos 12 años.
Beligerantes

 España

Puebloanos

Comandantes y líderes
Imperio español Antonio de OtermínPopé
Ver lista a continuación para otros
Bajas y pérdidas
400, incluidos civilesMás de 600

La Rebelión de los Pueblos de 1680, también conocida como Rebelión de Popé o Rebelión de Po'pay , fue un levantamiento de la mayoría de los indígenas Pueblo contra los colonizadores españoles en la provincia de Santa Fe de Nuevo México , más grande que el actual Nuevo México . [1] Los incidentes de brutalidad y crueldad, junto con las persistentes políticas españolas como las que ocurrieron en 1599 y resultaron en la Masacre de Ácoma , avivaron la animosidad, dieron lugar a la eventual Rebelión de 1680. La persecución y el maltrato de los pueblos que se adhirieron a las prácticas religiosas tradicionales fue la más despreciada de estas. Los académicos lo consideran el primer movimiento de revitalización tradicionalista religiosa de los nativos americanos . [2] Los españoles estaban decididos a abolir las formas " paganas " de culto y reemplazarlas por el cristianismo . [3] La Rebelión de los Pueblos mató a 400 españoles y expulsó a los 2000 colonos restantes de la provincia. Los españoles regresaron a Nuevo México doce años después. [4]

Fondo

Durante más de 100 años, a partir de 1540, los indígenas del actual Nuevo México estuvieron sujetos a sucesivas oleadas de soldados, misioneros y colonos. Estos encuentros, conocidos como entradas (incursiones), se caracterizaron por enfrentamientos violentos entre los colonos españoles y los indígenas. La Guerra de Tiguex , librada en el invierno de 1540-1541 por la expedición de Francisco Vázquez de Coronado contra los doce o trece pueblos de los indígenas americanos Tiwa , fue particularmente destructiva para las relaciones entre los indígenas y los españoles.

En 1598, Juan de Oñate dirigió a 129 soldados y 10 sacerdotes franciscanos , además de un gran número de mujeres, niños, sirvientes, esclavos y ganado, al valle del Río Grande de Nuevo México. En ese momento, había aproximadamente 40.000 nativos americanos Pueblo habitando la región. Oñate sofocó una revuelta en el Pueblo Acoma matando y esclavizando a cientos de nativos americanos y condenando a todos los hombres de 25 años o más a que les cortaran un pie. Una tropa de setenta soldados fue enviada al Pueblo de Acoma en lo alto del acantilado en 1599 para castigar al Pueblo por el asesinato de doce soldados españoles por una banda de guerreros. Después de dos días de guerra, casi 600 hombres, mujeres y niños Acoma fueron capturados y esclavizados, y muchos fueron condenados legalmente y desfigurados como castigo por crímenes contra la Corona española. Los sobrevivientes huyeron cuando el Pueblo fue destruido por el fuego. La dureza con la que se castigó a los Acoma dejó una sensación inolvidable de crueldad española. [5] La Masacre de Ácoma infundiría miedo y enojo hacia los españoles en la región durante años. Se asignaron misioneros franciscanos a varias de las ciudades de los indios Pueblo para cristianizar a los nativos. [6]

La ubicación de las aldeas Pueblo y sus vecinos en los primeros tiempos de Nuevo México.

Las políticas coloniales españolas en el siglo XVI con respecto al tratamiento humano de los ciudadanos nativos a menudo fueron ignoradas en la frontera norte. Con el establecimiento del primer asentamiento colonial permanente en 1598, los Pueblos se vieron obligados a pagar tributo a los colonos en forma de mano de obra, maíz molido y textiles. Los colonos pronto establecieron encomiendas a lo largo del Río Grande , lo que restringió el acceso de los Pueblo a las tierras agrícolas fértiles y al suministro de agua y colocó una pesada carga sobre la mano de obra de los Pueblo. [7] Especialmente atroz para los Pueblo fue el ataque a su religión tradicional. Los sacerdotes franciscanos establecieron teocracias en muchas de las aldeas Pueblo. En 1608, cuando parecía que España iba a abandonar la provincia, los franciscanos bautizaron a siete mil Pueblos para tratar de convencer a la Corona de lo contrario. [8] Aunque los franciscanos inicialmente toleraron las manifestaciones de la antigua religión mientras los indios Pueblo asistieran a misa y mantuvieran una apariencia pública de catolicismo, Fray Alonso de Posada (en Nuevo México 1656-1665) prohibió las danzas Kachina de los indios Pueblo y ordenó a los misioneros que confiscaran y quemaran sus máscaras, bastones de oración y efigies . [9] Los misioneros franciscanos también prohibieron el uso de sustancias enteogénicas en las ceremonias religiosas tradicionales de los indios Pueblo. Algunos funcionarios españoles, como Nicolás de Aguilar , que intentaron frenar el poder de los franciscanos, fueron acusados ​​de herejía y juzgados ante la Inquisición . [10] Los indios Pueblo en general estaban resentidos con los misioneros, y los hopis en particular se referían a los sacerdotes españoles como tūtáachi , "dictador y persona exigente". [11]

En la década de 1670, la sequía azotó la región, causando una hambruna entre los Pueblo y un aumento de las incursiones de los Apaches , que los soldados españoles y Pueblo no pudieron evitar. Fray Alonso de Benavides escribió múltiples cartas al Rey, describiendo las condiciones, señalando que "los habitantes españoles y los indios por igual comen pieles y correas de carros". [12] El malestar entre los Pueblo llegó a un punto crítico en 1675. El gobernador Juan Francisco Treviño ordenó el arresto de cuarenta y siete curanderos Pueblo y los acusó de practicar " brujería ". [13] Cuatro curanderos fueron condenados a muerte en la horca; tres de esas sentencias se llevaron a cabo, mientras que el cuarto prisionero se suicidó. Los hombres restantes fueron azotados públicamente y sentenciados a prisión. Cuando esta noticia llegó a los líderes Pueblo, se trasladaron en masa a Santa Fe , donde se encontraban retenidos los prisioneros. Debido a que un gran número de soldados españoles estaban lejos luchando contra los apaches, el gobernador Treviño se vio obligado a acceder a la demanda Pueblo de liberar a los prisioneros. Entre los liberados se encontraba un nativo de San Juan ("Ohkay Owingeh" en el idioma tewa ) llamado " Popé ". [13] Sin embargo, el incidente proporciona una mirada, cinco años antes de la Revuelta, a cómo Po'pay llegó a desempeñar un papel tan importante en la planificación y orquestación de los eventos de 1680. Se nos hace más claro por qué Po'pay era un provocador tan creíble y por qué, en un total de dos docenas de comunidades que hablaban seis idiomas diferentes y se extendían en un radio de casi 400 millas desde Taos en un extremo hasta las aldeas Hopi en el otro, finalmente fue creído y respetado si la información presentada aquí sobre su probable identidad como un Tewa reverenciado es precisa. [14] [ verificación requerida ]

Rebelión

El Pueblo de Taos sirvió de base para Popé durante la revuelta.

Tras su liberación, Popé , junto con otros líderes indígenas (véase la lista a continuación), planeó y orquestó la Rebelión indígena. Popé se instaló en el pueblo de Taos , a unos 112 kilómetros al norte de la capital, Santa Fe, y pasó los cinco años siguientes buscando apoyo para una revuelta entre los 46 pueblos indígenas. Obtuvo el apoyo de los pueblos de habla tiwa del norte , tewa , towa , tano y keres del valle del Río Grande. Debido a la barrera lingüística que separaba a las seis tribus, la revuelta utilizó el español como lengua franca no oficial . El pueblo de Pecos , a 80 kilómetros al este del Río Grande, prometió su participación en la revuelta, al igual que los zuni y hopi , a 193 y 322 kilómetros respectivamente al oeste del Río Grande. Los pueblos indígenas que no se unieron a la revuelta fueron los cuatro pueblos tiwa (tiguex) del sur, cerca de Santa Fe, y los pueblos piro, al sur de los principales centros de población indígena, cerca de la actual ciudad de Socorro . Los tiwa del sur y los piro estaban más completamente integrados a la cultura española que los otros grupos. [15] La población española de aproximadamente 2.400, de los cuales una pluralidad eran mestizos de sangre mixta , junto con sirvientes y criados nativos, estaban dispersos por toda la región. Santa Fe era el único lugar que se aproximaba a ser una ciudad. Los españoles solo podían reunir 170 hombres con armas. [16] Los pueblos que se unieron a la revuelta probablemente tenían 2.000 o más hombres adultos capaces de usar armas nativas como el arco y la flecha. [17] Es posible que algunos apaches y navajos participaran en la revuelta. La revuelta de los pueblos fue típica de los movimientos milenaristas en las sociedades coloniales. Popé prometió que, una vez que los españoles fueran asesinados o expulsados, los antiguos dioses de los pueblos los recompensarían con salud y prosperidad. [15]El plan de Popé era que los habitantes de cada pueblo se alzaran y mataran a los españoles de su zona y luego todos avanzaran hacia Santa Fe para matar o expulsar a todos los españoles que quedaran. La fecha fijada para el levantamiento fue el 11 de agosto de 1680. Popé envió mensajeros a todos los pueblos llevando cuerdas anudadas. Pedro Omtua y Nicolás Catua eran los dos jóvenes. El 8 de agosto de 1680, dos jóvenes de Tesuque partieron hacia Tanogeh (pueblos tano) temprano en la mañana. Su primer contacto se produjo en Pecos. Desafortunadamente, Fray Fernandao De Velasco fue informado de inmediato por los indios cristianos de que dos jóvenes tewa habían visitado la casa del jefe de guerra. Después de salir de Pecos, los dos mensajeros de Tesuque continuaron hacia Galisteo, San Cristóbal y San Marcos. [18]

Cada mañana, los líderes de los pueblos debían desatar un nudo de la cuerda y, cuando se desatara el último nudo, esa sería la señal para que se alzaran al unísono contra los españoles. Sin embargo, el 9 de agosto, los líderes tiwa del sur advirtieron a los españoles de la inminente revuelta y capturaron a dos jóvenes del pueblo tesuque encargados de llevar el mensaje a los pueblos. Los torturaron para obligarlos a revelar el significado de la cuerda anudada. [19]

Popé ordenó entonces que la revuelta comenzara un día antes. Los pueblos hopi ubicados en las remotas mesetas hopi de Arizona no recibieron el aviso previo del comienzo de la revuelta y siguieron el cronograma de la misma. [20] El 10 de agosto, los pueblos indígenas se levantaron, robaron los caballos de los españoles para evitar que huyeran, cerraron los caminos que conducían a Santa Fe y saquearon los asentamientos españoles. Un total de 400 personas murieron, incluidos hombres, mujeres, niños y 21 de los 33 misioneros franciscanos en Nuevo México. [21] [22] En la rebelión en Tusayan (Hopi), las iglesias de Awatovi, Shungopavi y Oraibi fueron destruidas y los sacerdotes asistentes fueron asesinados. [23] Los sobrevivientes huyeron a Santa Fe y Isleta Pueblo , a 10 millas al sur de Albuquerque y uno de los pueblos que no participaron en la rebelión. El 13 de agosto, todos los asentamientos españoles en Nuevo México habían sido destruidos y Santa Fe fue sitiada. Los indios rodearon la ciudad y cortaron su suministro de agua. En su desesperación, el 21 de agosto, el gobernador de Nuevo México, Antonio de Otermín , atrincherado en el Palacio de los Gobernadores , salió fuera del palacio con todos sus hombres disponibles y obligó a los indios a retirarse con grandes pérdidas. Luego condujo a los españoles fuera de la ciudad y se retiró hacia el sur a lo largo del Río Grande, en dirección a El Paso del Norte . Los indios siguieron a los españoles pero no atacaron. Los españoles que se habían refugiado en Isleta también se habían retirado hacia el sur el 15 de agosto, y el 6 de septiembre los dos grupos de supervivientes, que sumaban 1.946, se encontraron en Socorro. Alrededor de 500 de los supervivientes eran esclavos nativos americanos. Fueron escoltados a El Paso por un tren de suministros español. Los indios no bloquearon su paso fuera de Nuevo México. [24] [25]

La tierra de Popé

El Palacio de los Gobernadores en Santa Fe, visto aquí en una postal de la década de 1930, fue asediado por el Pueblo en agosto de 1680.

La retirada de los españoles dejó a Nuevo México en poder de los indios pueblo. [26] Popé fue una figura misteriosa en la historia del suroeste, ya que existen muchas historias entre los indios pueblo sobre lo que le sucedió después de la revuelta. [ verificación necesaria ]

Al parecer, Popé y sus dos lugartenientes, Alonso Catiti de Santo Domingo y Luis Tupatu de Picuris , viajaron de pueblo en pueblo ordenando que se volviera "al estado de su antigüedad". Se debían destruir todas las cruces, iglesias e imágenes cristianas. Se ordenó a la gente que se purificara en baños rituales, que usara sus nombres de pueblo y que destruyera todos los vestigios de la religión católica romana y la cultura española, incluido el ganado español y los árboles frutales. Se dijo que Popé prohibió la plantación de trigo y cebada y ordenó a los nativos que se habían casado según los ritos de la Iglesia Católica que despidieran a sus esposas y tomaran otras según la antigua tradición nativa. [27]

Los indios no tenían una tradición de unidad política. Popé era un hombre de confianza y de política estricta. Por lo tanto, cada pueblo se gobernaba a sí mismo, y algunos, o todos, aparentemente se resistieron a las demandas de Popé de regresar a una existencia prehispánica. El paraíso que Popé había prometido cuando los españoles fueron expulsados ​​no se materializó. La sequía continuó destruyendo las cosechas de los indios, y las incursiones de los apaches y los navajos aumentaron. Sin embargo, inicialmente los indios estaban unidos en su objetivo de evitar el regreso de los españoles. [28]

Popé fue depuesto como líder de los indios Pueblo aproximadamente un año después de la revuelta y desaparece de la historia. [29] Se cree que murió poco antes de la reconquista española en 1692. [30]

Intento español de regresar

La causa principal de la Rebelión Pueblo fue probablemente el intento de los españoles de destruir la religión de los Puebloans , prohibiendo las danzas tradicionales y los íconos religiosos como estas muñecas kachina .

En noviembre de 1681, Antonio de Otermin intentó regresar a Nuevo México. Reunió una fuerza de 146 soldados españoles y un número igual de soldados nativos en Paso del Norte (hoy conocida como Ciudad Juárez ) y marchó hacia el norte a lo largo del Río Grande. Primero se encontró con los pueblos piro, que habían sido abandonados y sus iglesias destruidas. En el pueblo de Isleta libró una breve batalla con los habitantes y luego aceptó su rendición. Permaneciendo en Isleta, envió una compañía de soldados y nativos para establecer la autoridad española. El año siguiente, 1681, Otermin viajó rápidamente por el territorio de los pueblos en un esfuerzo por determinar las razones detrás del levantamiento e identificar a sus comandantes. Algunos de los cautivos que había tomado respondieron. Su respuesta todavía se considera una broma legendaria. Al interrogar a varios de los hombres de los pueblos que habían sido hechos prisioneros, el gobernador español dijo: "Dime, ¿quién fue el líder de la revuelta?" Un cautivo keresano respondió: "Oh, fue Payastiamo". El gobernador continuó con: "¿Dónde vive?" "Por allí", comentó el keresano, señalando las montañas. En respuesta a la misma pregunta, un hombre tewa o tano dijo: "Poheyemo es el nombre del líder. Vive por allí", señalando en dirección a las montañas del norte. Un hombre towa respondió: "Su nombre es Payastiabo y vive por allí", señalando hacia las montañas. La broma es que estos son los nombres de las deidades a las que los pueblos rezan para que intercedan por ellos ante el Uno que está arriba, más allá de las nubes. [31] Los pueblos fingieron rendirse mientras reunían una gran fuerza para oponerse a Otermin. Con la amenaza creciente de un ataque de los pueblos, el 1 de enero de 1682 Otermin decidió regresar a Paso del Norte, quemando pueblos y llevándose consigo a la gente de Isleta. El primer intento español de recuperar el control de Nuevo México había fracasado. [25]

Algunos de los isleta regresaron más tarde a Nuevo México, pero otros permanecieron en Paso del Norte, viviendo en el pueblo Ysleta del Sur . Los piro también se mudaron a Paso del Norte para vivir entre los españoles, y finalmente formaron parte de las tribus piro, manso y tiwa. [32]

Los españoles nunca pudieron convencer de nuevo a algunos indígenas de unirse a Santa Fe de Nuevo México , y los españoles a menudo regresaban buscando la paz en lugar de la reconquista. Por ejemplo, los hopi se mantuvieron libres de cualquier intento español de reconquista; aunque sí intentaron, en varios intentos no violentos, tratados de paz y acuerdos comerciales infructuosos. [33] Para algunos indígenas, la Rebelión fue un éxito en su objetivo de ahuyentar la influencia española. Sin embargo, los indígenas no lamentaron la partida de los españoles. La comida escaseó; la hambruna era inevitable y las incursiones se volvieron cada vez más comunes. Se tuvo especial cuidado para salvaguardar el suministro de alimentos de los indígenas junto con sus mujeres y niños. En 1691 o 1692, una delegación de indígenas de Jemez, Zia, Santa Ana, San Felipe, Pecos y varios tanos viajó a Guadalupe del Paso para negociar con los españoles expulsados. Según la historia tribal, los indígenas invitaron a los españoles a regresar. [34]

Reconquista

El regreso de los españoles a Nuevo México fue motivado por sus temores a los avances franceses en el valle del Mississippi y su deseo de crear una frontera defensiva contra las tribus nómadas cada vez más agresivas en sus fronteras del norte. [35] [36] En agosto de 1692, Diego de Vargas marchó a Santa Fe sin oposición junto con un capitán de guerra zía convertido, Bartolomé de Ojeda. De Vargas, con solo sesenta soldados, cien auxiliares indígenas o soldados nativos, siete cañones (que utilizó como palanca contra el pueblo dentro de Santa Fe) y un sacerdote franciscano, llegó a Santa Fe el 13 de septiembre. Prometió a los 1.000 pueblos reunidos allí clemencia y protección si juraban lealtad al rey de España y regresaban a la fe cristiana. Después de un tiempo, el pueblo rechazó a los españoles. Después de mucha persuasión, los españoles finalmente hicieron que el pueblo aceptara la paz. El 14 de septiembre de 1692, [37] de Vargas proclamó un acto formal de recuperación. Era la decimotercera ciudad que reconquistaba para Dios y Rey; de esta manera, escribió jubiloso al Conde de Galve , virrey de Nueva España . [37] Durante el mes siguiente, de Vargas visitó otros pueblos y aceptó su aquiescencia al dominio español.

Aunque el acuerdo de paz de 1692 no tuvo derramamiento de sangre, en los años siguientes De Vargas mantuvo un control cada vez más severo sobre los cada vez más desafiantes Pueblo. De Vargas regresó a México y reunió a unas 800 personas, incluidos 100 soldados, y regresó a Santa Fe el 16 de diciembre de 1693. [38] Esta vez, sin embargo, 70 guerreros Pueblo y 400 miembros de la familia dentro del pueblo se opusieron a su entrada. De Vargas y sus fuerzas organizaron una rápida y sangrienta recaptura que concluyó con la rendición y ejecución de los 70 guerreros Pueblo el 30 de diciembre, y sus familias sobrevivientes (unas 400 mujeres y niños) fueron sentenciadas a diez años de servidumbre y distribuidas entre los colonos españoles como esclavos. [39] [40]

En 1696, los residentes de catorce pueblos intentaron una segunda revuelta organizada, lanzada con los asesinatos de cinco misioneros y treinta y cuatro colonos y utilizando armas que los propios españoles habían intercambiado con los nativos a lo largo de los años; la retribución de De Vargas fue despiadada, minuciosa y prolongada. [39] [41] A finales de siglo, el último pueblo resistente se había rendido y la reconquista española estaba esencialmente completa. Sin embargo, muchos de los pueblos huyeron de Nuevo México para unirse a los apaches o navajos o para intentar reasentarse en las Grandes Llanuras . [35] Después de que los pueblos fueron derrotados, los picuris, bajo el liderazgo de Luis Tupatu, se unieron a sus aliados de toda la vida, los apaches jicarilla, en El Cuartolejo , que ahora está en el oeste de Kansas y se encuentra al este de Pueblo, Colorado. [42]

Aunque la independencia de muchos pueblos de los españoles duró poco, la Rebelión de los Pueblos les proporcionó cierta libertad frente a los futuros intentos españoles de erradicar su cultura y religión tras la reconquista. Además, los españoles otorgaron importantes concesiones de tierras a cada pueblo y designaron un defensor público para proteger los derechos de los nativos americanos y defender sus casos legales en los tribunales españoles. Los sacerdotes franciscanos que regresaron a Nuevo México no volvieron a intentar imponer una teocracia a los pueblos, que siguieron practicando su religión tradicional. [36]

El auge de las culturas equinas en las Grandes Llanuras

La revuelta puede haber incrementado la propagación de los caballos en las Grandes Llanuras cuando los pueblos se apoderaron del ganado abandonado por los españoles que huían, [43] aunque estudios genéticos y arqueológicos indican que una cultura nativa del caballo ya estaba ampliamente establecida en la primera mitad del siglo XVII. [44] [45]

Estatua de Po'pay de Cliff Fragua en el Salón Nacional de las Estatuas

El episodio " El fin del viaje " de Star Trek: La nueva generación de 1994 hace referencia a la Rebelión de los Pueblos, en el contexto de que los antepasados ​​de diferentes personajes estuvieron involucrados en la revuelta. [46]

En 1995, en Albuquerque , La Compañía de Teatro de Albuquerque produjo la obra bilingüe Casi Hermanos , escrita por Ramón Flores y James Luján. La obra retrataba los acontecimientos que condujeron a la Rebelión de los Pueblos, inspirada en los relatos de dos medios hermanos que se conocieron en bandos opuestos del campo de batalla. [ cita requerida ]

En 2005, el escultor Cliff Fragua añadió una estatua de Po'Pay a la Colección Nacional de Estatuas del Capitolio de los Estados Unidos como una de las dos estatuas de Nuevo México. [47] La ​​cuerda anudada que lleva en la mano izquierda se utilizó para cronometrar el inicio de la revuelta. Aunque el número exacto de nudos utilizados es objeto de debate, el escultor Cliff Fragua cree que planificar e informar a la mayoría de los pueblos debe haber llevado muchos días. El fetiche del oso que lleva en la mano derecha representa la religión de los pueblos, que es el centro del universo de los pueblos. La olla que lleva detrás representa la cultura de los pueblos, y la piel de ciervo que lleva es una humilde representación de su papel como proveedor. El collar que lleva sirve como un recordatorio continuo de dónde comenzó la vida, y se viste al estilo de los pueblos, con un taparrabos y mocasines. Lleva el pelo cortado al estilo de los pueblos y envuelto en un chongo . Las cicatrices que le quedaron de los azotes que sufrió por su participación y devoción a las costumbres y la religión de los pueblos están en su espalda. [48]

En 2005, en Los Ángeles, Native Voices at the Autry produjo Kino and Teresa , una adaptación de Romeo y Julieta escrita por el dramaturgo de Taos Pueblo, James Lujan. Ambientada cinco años después de la Reconquista española de 1692, la obra vincula a personajes históricos reales con sus contrapartes literarias para dramatizar cómo ambos lados aprendieron a vivir juntos y a formar la cultura que es el Nuevo México actual. [49]

En 2011, el nuevo espectáculo unipersonal del cantante de Taos Pueblo Robert Mirabal, "Po'pay Speaks", fue anunciado como "una presentación dramática de la historia y la influencia continua del gran líder de la revuelta de los Pueblo de 1680". Según el guión original, que Mirabal, Steve Parks y Nelson Zink de Taos escribieron, Po'pay nunca murió. Ha estado viviendo recluido en las montañas durante todo ese tiempo, observando las rarezas de la historia tal como la han moldeado los individuos a quienes ayudó a rescatar hace 331 años. [50]

En 2016, Jason García (Okuu Pin-Turtle Mountain) creó una obra de arte para capturar el cambiante paisaje cultural de Santa Clara Pueblo, Nuevo México. El arte de García está influenciado por los ritos, costumbres y narraciones tradicionales de los tewa, así como por la cultura popular, los cómics y la tecnología del siglo XXI. [51] García utiliza los cómics como medio de expresión en su obra de cerámica "Tewa Tales of Suspense!". Un Po'Pay musculoso se eleva sobre los conquistadores con casco mientras arde una capilla de la misión. Un examen minucioso de su frasco "Corn Dance Girls" revela una antena de televisión satelital que emerge del pueblo detrás de las figuras. [52]

En 2018, Virgil Ortiz de ( Pueblo Cochiti ), comenzó a realizar trabajos de cerámica sobre la Rebelión Pueblo de 1680 dentro de una narrativa de ciencia ficción que propone que en el año 2180, tiene lugar una segunda Rebelión Pueblo liderada por una guerrera. [53] El proyecto luego se desarrolló para incluir video, performance, diseño de vestuario, fotografía y realidad aumentada. [54] [55] El trabajo ha sido descrito como hiperficción , que involucra un recuento de la Rebelión con "cambios de forma, saltos en el tiempo y fantasía de ciencia ficción". [56]

En 2023, en Berkeley , Alter Theater Ensemble produjo el estreno mundial de "Pueblo Revolt", una obra ganadora del premio Rella Lossy [57] escrita por el dramaturgo Dillon Chitto, de los pueblos choctaw de Mississippi , Laguna y Isleta . Una comedia sobre dos hermanos indígenas que viven en Isleta Pueblo antes, durante y después de la revuelta, la obra pregunta: "Cuando la historia está en proceso, ¿qué hace la gente común?". [58]

Los líderes de la rebelión de los pueblos y sus pueblos de origen

Véase también

Referencias

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Bibliografía

Recursos de la biblioteca sobre
la rebelión de los pueblos
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