Perkunas
| Perkūnas Pērkons | |
|---|---|
| Miembro de la divinidad trina que incluye a Potrimpo y Peckols (supuestamente) [1] | |
 Estatua que posiblemente represente a Perkūnas | |
| Afiliación | Cielo, truenos, relámpagos, tormentas, lluvia, fuego, guerra, ley, orden, fertilidad, montañas y robles. |
| Importante centro de culto | Romuva (templo) (supuestamente) |
| Arma | Hacha o mazo, piedras, una espada, rayos, un arco y flechas. |
| Equivalentes | |
| Equivalente indoeuropeo | *Perkʷūnos |
| Parte de una serie sobre |
| Religión báltica |
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Perkūnas ( en lituano : Perkūnas , en letón : Pērkons , [2] en prusiano antiguo : Perkūns , Perkunos , en yotvingio : Parkuns , en latgaliano : Pārkiuņs ) era el dios común báltico del trueno , y la segunda deidad más importante en el panteón báltico después de Dievas . Tanto en la mitología lituana como en la letona , está documentado como el dios del cielo, el trueno, el relámpago , las tormentas, la lluvia, el fuego, la guerra, la ley, el orden, la fertilidad, las montañas y los robles . [3] [4]
Etimología
El nombre continúa con PIE * Perk w unos , cognado a * perk w us , una palabra para "roble", " abeto " o "montaña boscosa". El nombre protobáltico * Perkūnas puede reconstruirse con certeza. El eslavo Perun es un dios relacionado, pero no una coincidencia etimológicamente precisa. El finlandés Perkele , un nombre de Ukko , se considera un préstamo del Báltico.
Otra conexión es la de terpikeraunos , un epíteto de Zeus que significa " que disfruta del rayo ". [5]
Perkūnas en fuentes escritas
La mayor parte de la información sobre los Perkūnas proviene de canciones folclóricas , leyendas y cuentos de hadas. Como la mayoría de ellos fueron recopilados a finales del siglo XIX, representan solo algunos fragmentos de toda la mitología. El Perkūnas lituano tiene muchos nombres onomatopéyicos alternativos , como Dundulis, Dindutis, Dūdų senis, Tarškulis, Tarškutis, Blizgulis, etc. [6]
El testimonio más antiguo de Perkūnas parece estar en la traducción rutena de la Crónica de Juan Malalas (1261), donde se habla del culto a "Перкоунови рекше громоу", y en la Crónica rimada de Livonia (alrededor de 1290), que menciona al ídolo Perkūnė.
En las Constitutiones Synodales (1530) Perkūnas es mencionado en una lista de dioses antes del dios del infierno Pikuls y se lo identifica con el Jove (Júpiter) romano . En el Libro Sudoviano Perkūnas (Parkuns) es mencionado en conexión con un ritual que involucra a una cabra. En las composiciones cristianas , Perkūnas es un espíritu maligno, un demonio, como en la Crónica de Juan Malalas o en los escritos del siglo XV del cronista polaco Jan Długosz .
Representación en la mitología
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Perkūnas es el dios del relámpago, el trueno y las tormentas. En una tríada de dioses, Perkūnas simboliza las fuerzas creativas (incluida la vegetativa ), el coraje, el éxito, la cima del mundo, el cielo, la lluvia, el trueno, el fuego celestial (el rayo) y los elementos celestiales , mientras que Potrimpo está relacionado con los mares, la tierra, los cultivos y los cereales y Velnias/ Patulas , con el infierno y la muerte. Como deidad celestial (atmosférica), Perkūnas, aparentemente, es el asistente y ejecutor de la voluntad de Dievas . Sin embargo, Perkūnas tiende a superar a Dievas, deus otiosus , porque puede ser visto en realidad y tiene funciones mitológicas definidas.
En las dainas letonas , las funciones de Pērkons y Dievs pueden fusionarse ocasionalmente: Pērkons se llama Pērkona tēvs ('Padre o dios del trueno') o Dieviņš , una forma diminuta de Dievs . [7]
Armas y vehículos
Perkūnas es representado como un hombre de mediana edad, armado con un hacha y flechas, montado en un carro de dos ruedas enjaezado con cabras , como Thor [8] o el celta Taranis .
En otros relatos, se describe al dios del trueno conduciendo un carro de fuego por los cielos con caballos veloces, o montando un caballo de fuego. [9]
Relaciones familiares de Perkūnas
En las canciones sobre una "boda celestial", Saulė (el Sol) engaña a Perkūnas con Mėnulis (la Luna); Perkūnas parte a Mėnulis en dos con una espada. Según otra versión, más popular, Mėnulis engaña al Sol con Aušrinė (la estrella de la mañana) justo después de la boda, y Perkūnas lo castiga. Sin embargo, no aprende y repite el adulterio y es castigado nuevamente cada mes. Otras explicaciones dicen que es por eso que el Sol brilla durante el día y la Luna por la noche. A pesar de estar divorciados, ambos quieren ver a su hija Žemyna (la Tierra).
En otras canciones, Perkūnas, en camino a la boda de Aušra (amanecer; la hija del Sol), golpea un roble dorado. El roble es un árbol del dios del trueno en la mitología báltica . [10] Existen referencias al "roble de Perkūnas" (en lituano, Perkūno ąžuolas ; en letón, Pērkona ozols ) en una fuente que data de la primera mitad del siglo XIX.
Otros mitos dicen que Perkūnas y una tal Laumė o Vaiva (arcoíris) se casarían el jueves, pero la novia fue secuestrada por Velnias (el diablo) y Perkūnas ha perseguido a Velnias desde entonces.
Algunos mitos mencionan cuatro hijos de Perkūnas ( en letón : Perkona dēli ; en lituano : Perkūno sūnūs ), [11] quienes, aparentemente, están conectados con las cuatro estaciones o con las cuatro direcciones del mundo (este, oeste, sur y norte). A veces hay siete o nueve Perkūnai a los que se hace referencia como hermanos. En lituano se dice "Perkūnų yra daug" ("hay muchos truenos").
En algunos mitos, Perkūnas expulsa a su esposa (y en algunos casos también a sus hijos) y permanece solo en el cielo. Algunos mitos ofrecen una historia muy diferente: Dievas levanta a Perkūnas de la tierra al cielo. Perkūnas tiene piedras en el cielo (que retumban durante las tormentas), el motivo está conectado con la mitología indoeuropea . Perkūnas habita en altas colinas o montañas: compárese la toponimia lituana de Perkūnkalnis, "montaña de Perkūnas", o Griausmo kalnas, "montaña del estruendo".
Sin embargo, en la mayoría de los mitos, la esposa de Perkūnas es Žemyna .
Perkūnas y Velnias
Una función importante de Perkūnas es luchar contra Velnias (en letón, Velns ). A veces se lo considera la antítesis de Perkūnas y es el dios del inframundo y la muerte. El cristianismo considera a "Velnias" como un "diablo", aunque esto no coincide con las creencias antiguas.
Perkūnas persigue a su oponente, Velns, por picarón o robo de fertilidad y ganado. Velnias se esconde en los árboles, bajo las piedras o se transforma en diversos animales: gato negro, perro, cerdo, cabra, cordero, lucio, vaca (compárese con las representaciones letonas de jods una criatura con pezuñas de vaca) o en una persona.
Perkūnas persigue a un oponente en el cielo en un carro, hecho de piedra y fuego (del lituano ugnies ratai ). A veces el carro está hecho de hierro rojo. Está tirado por un par (menos frecuentemente cuatro o tres) de caballos rojos y blancos (o negros y blancos) (a veces cabras). Compárese con la deidad lituana de los caballos y los carros Ratainyčia (Ratainicza mencionada en las obras de Lasick; del lituano ratai - "rueda"). Se trata de una imagen mitologizada de un carro de Didieji Grįžulo Ratai ("Grandes Ruedas de Grįžulas" ( Osa Mayor ). Concuerda con las representaciones samogitianas , en las que Perkūnas es un jinete sobre un caballo de fuego. En su carro celestial Perkūnas aparece con la forma de un anciano de pelo gris con una gran barba de muchos colores, con ropas blancas y negras, sosteniendo una cabra en una cuerda en una mano y un cuerno o un hacha en la otra.
Perkūnas posee muchas armas, entre ellas un hacha o mazo, piedras, una espada, rayos, un arco y flechas, un garrote y un cuchillo de hierro o de fuego. Perkūnas es el creador de las armas ( Akmeninis kalvis , "el herrero de piedra") o recibe la ayuda del herrero celestial Televelis (Kalvelis).
El oponente de Perkūnas se esconde en el hueco de un árbol o una piedra (atributos de Perkūnas). La culminación de la cacería de Perkūnas contra su oponente es una tormenta eléctrica; no solo limpia el terreno de los malos espíritus, sino que también devuelve el ganado o las armas robadas.
Perkūnas también está relacionado con el jueves. El jueves es el día del Tronador en muchas tradiciones: compárese con el polaco Peräune-dǻn ("día de Perun"), el lituano Perkūno diena . Perkūnas está asociado con el dios romano Júpiter en fuentes antiguas. El jueves es un día de tormentas eléctricas y lluvias, y también de bodas.
Perkuns prusianos
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Simon Grunau (hacia 1520) describe un estandarte prusiano en el que aparece Perkūns. El dios está representado como un hombre de mediana edad enojado con una barba negra enroscada, coronada por una llama. Está de pie entre el joven Patrimpas y el anciano Patulas. Perkūns mantiene la misma posición central en la descripción del roble sagrado del santuario de Romowe . Delante del roble se quemaba el fuego eterno (símbolo de Perkūns). Sacerdotes especiales servían en el santuario. Los viejos prusianos intentaban apelar al dios mediante oraciones. Perkunatete era la madre de Perkūns.
Pērkons letón
Pērkons estaba fuertemente asociado con Dievs , aunque los dos eran claramente diferentes. La gente sacrificaba terneros negros , cabras y gallos a Pērkons, especialmente durante las sequías . Los pueblos circundantes acudían a estos sacrificios para comer y beber juntos, después de verter cerveza en el suelo o en el fuego para él. Los letones también sacrificaban alimentos cocinados antes de las comidas a Pērkons, para evitar tormentas eléctricas , durante las cuales se colocaban panales en el fuego para dispersar las nubes.
La familia de Pērkons incluía hijos que simbolizaban diversos aspectos de las tormentas eléctricas (como truenos, relámpagos y descargas de rayos) e hijas que simbolizaban diversos tipos de lluvia.
Pērkons apareció sobre un caballo dorado , blandiendo una espada , un garrote de hierro , un látigo dorado y un cuchillo . Los antiguos letones llevaban pequeñas hachas en su ropa en su honor.
En la cultura moderna
Perkunas se menciona ocasionalmente en las novelas de Harry Turtledove . Proporciona un importante macguffin en El caso del depósito de hechizos tóxicos (1993) y es el dios patrón de uno de los ejércitos en El imperio de la pólvora (2003).
Günter Grass , en su segunda novela Años de perro (1963), alude a Perkūnas ("Perkunos") como símbolo de las oscuras energías humanas desatadas por el ascenso del nazismo en Alemania en la década de 1930.
El paralelo ficticio de la Alemania nazi en la novela de historia alternativa de 1966 La Puerta del Tiempo de Philip José Farmer (ubicada físicamente en el sitio de la Alemania actual, pero dominada por lituanos en lugar de alemanes) se llama Perkunisha, en honor a Perkūnas.
Otras dos líneas temporales de historia alternativa presentan una Lituania adoradora de Perkūnas que sobrevivió hasta el siglo XX, a partir de puntos de divergencia diametralmente opuestos . En Delenda Est de Poul Anderson , la Lituania alternativa surgió en una historia donde Cartago derrotó y destruyó a Roma y no había Imperio Romano . Por el contrario, en Gunpowder Empire de Harry Turtledove , el Imperio Romano sobrevivió hasta el siglo XX y más allá, y "Lietuva" surgió como un imperio rival al norte.
El grupo de música folclórica lituana Kūlgrinda lanzó un álbum en 2003 titulado Perkūno Giesmės , que significa "Himnos de Perkūnas". [12]
Saule, Pērkons, Daugava es una canción coral letona compuesta por Mārtiņš Brauns , basada en un poema de 1916 de Rainis .
En agosto de 2023, un tótem tallado con la inscripción "Perkunas 2023" apareció sobre los acantilados blancos de Dover, en el sur de Inglaterra (Reino Unido). Hasta la fecha, nadie ha reivindicado la propiedad de la pieza y el público aún no sabe cómo llegó allí. [13]
Véase también
Referencias
- ^ Simas Sužiedėlis, ed. (1970-1978). "Romuva". Enciclopedia Lituánica . vol. IV. Boston, Massachusetts: Juozas Kapočius. pag. 530. LCCN 74-114275.
- ^ Caspi, Mishael (2009). La leyenda de Elías en el judaísmo, el cristianismo, el islam y la literatura: un estudio de religión comparada . Edwin Mellen Press . pág. 164. ISBN. 9780773447264.
- ^ Dixon-Kennedy, Mike (1998). Enciclopedia de mitos y leyendas rusas y eslavas - Mike Dixon-Kennedy - Google Książki. Bloomsbury Academic. ISBN 9781576070635.
- ^ Dragnea, Mihai (12 de abril de 2013). «Mitología eslava y grecorromana, mitología comparada». Brukenthalia Acta Musei .
- ^ Dowden, Mr Ken; Dowden, Ken (4 de enero de 2002). Paganismo europeo: las realidades del culto desde la Antigüedad hasta la Edad Media - Mr Ken Dowden - Google Böcker. Taylor & Francis. ISBN 9780203011775. Recuperado el 3 de septiembre de 2012 .
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- ^ Christensen, Lisbeth Bredholt; Hammer, Olav; Warburton, David (2014). Manual de religiones en la antigua Europa. Routledge. pág. 369. ISBN. 978-1-317-54453-1.
- ^ "Gintaras Beresnevičius, Mitología lituana". Crvp.org. Archivado desde el original el 2012-09-02 . Consultado el 2012-09-03 .
- ^ Straižys, Vytautas; Klimka, Libertas. "La cosmología de los antiguos bálticos". En: Revista de Historia de la Astronomía: Suplemento de Arqueoastronomía . Vol. 28. Número 22 (1997): pág. S73. [1]
- ^ Klimka, Libertas. "Medžių mitologizavimas tradicinėje lietuvių kultūroje" [Mitización del árbol en la cultura popular lituana]. En: Acta humanitarica universitatis Saulensis [Acta humanit. univ. Saulensis (en línea)]. 2011, t. 13, págs. 22-25. ISSN 1822-7309.
- ^ Dini, Pietro U. Fundamentos de las lenguas bálticas . Traducción al inglés de Milda B. Richardson, Robert E. Richardson. Vilnius: 2014. p. 282. ISBN 978-609-437-263-6
- ^ Kūlgrinda – Perkūno Giesmės. Discotecas .
- ^ "Un tótem misterioso aparece de la nada en lo alto de un acantilado durante la noche". The Independent . 2023-08-10 . Consultado el 2023-08-14 .
Lectura adicional
- Laurinkienė, Nijolė (1996). Senovės lietuvių dievas Perkūnas [ Perkūnas - El dios de los antiguos lituanos ] (PDF) (en lituano). Vilna: Lietuvos literatūros ir tautosakos institutas. ISBN 9986-513-14-6.
- Laurinkienė, Nijole (2000). "Transformaciones del dios lituano Perkūnas". Studia Mythologica Slavica . 3 : 149-157. doi : 10.3986/sms.v3i0.1833 .
- Laurinkienė, Nijolė (2023). El dios Perkūnas de los antiguos lituanos en la lengua, el folclore y las fuentes históricas . Folklore Fellows' Communications. Vol. 327. Helsinki. ISBN 978-952-9534-08-1.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) - Lajoye, Patrice (2018). "El dios de la tormenta y el cazador: ¿un fragmento de una antigua epopeya baltoeslava?" [Le Dieu de l'orage et le chasseur: un fragment d'une ancienne épopée]. Studia mitológica Slavica . 21 : 27–37. doi : 10.3986/sms.v21i0.7064 . S2CID 166007253.
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- Tuite, Kevin (2004). "Rayos, sacrificios y posesión en las religiones tradicionales del Cáucaso". Anthropos: Revista internacional de antropología y lingüística . 99 (2004): 143–59. JSTOR 40466310.
- Tuite, Kevin. “Lightning, Sacrifice, and Possession in the Traditional Religions of the Caucasus (Continuación de Anthropos 99.2004: 143-159)”. Anthropos, vol. 99, núm. 2, 2004, pp. 481–497. JSTOR, www.jstor.org/stable/40466394. Consultado el 28 de abril de 2020.
Enlaces externos
- ausis.gf.vu.lt
- es:crwflags.com
- lituano.org
- druidry.org
