Nikolaj Velimirović

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Smo. Nikolaj Velimirović
Santo Obispo
Nacido	Nikola Velimirović 4 de enero de 1881 Lelić , Serbia
Fallecido	18 de marzo de 1956 (18 de marzo de 1956)(75 años) South Canaan, Pensilvania , EE. UU.
Venerado en	Iglesia Ortodoxa Oriental
Canonizado	24 de mayo de 2003 por la Iglesia Ortodoxa Serbia
Santuario mayor	Monasterio de Lelić, Serbia
Banquete	3 de mayo ( OS 20 de mayo) [1] [2]
Atributos	Investido como obispo

Nikolaj Velimirović ( en cirílico serbio : Николај Велимировић; 4 de enero de 1881 [ OS 23 de diciembre de 1880] - 18 de marzo [ OS 5 de marzo] de 1956) fue obispo de las eparquías de Ohrid y Žiča (1920-1956) en la Iglesia Ortodoxa Serbia . Fue un influyente escritor teológico y un orador muy dotado, a menudo se lo denominaba el nuevo Juan Crisóstomo ^[3] y el historiador Slobodan G. Markovich lo llama "uno de los obispos más influyentes de la Iglesia Ortodoxa Serbia en el siglo XX". ^[4]

De joven estuvo a punto de morir de disentería y decidió que, si sobrevivía, dedicaría su vida a Dios. Vivió y fue tonsurado como monje bajo el nombre de Nikolaj en 1909. Fue ordenado sacerdote y rápidamente se convirtió en un importante líder y portavoz de la Iglesia Ortodoxa Serbia, especialmente en sus relaciones con Occidente. Cuando la Alemania nazi ocupó Yugoslavia en la Segunda Guerra Mundial , Velimirović fue encarcelado y finalmente llevado al campo de concentración de Dachau .

Tras ser liberado por los aliados al final de la guerra, decidió no regresar a Yugoslavia (que se convirtió en una república socialista después de la guerra). Se trasladó a los Estados Unidos en 1946, donde permaneció hasta su muerte en 1956. Apoyó firmemente la unidad de todas las iglesias ortodoxas orientales y estableció relaciones particularmente buenas con la Iglesia anglicana y la episcopal . ^[5]

Fundó el monasterio de Lelić. El 24 de mayo de 2003, fue canonizado como santo por el Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Serbia como San Nikolaj de Ohrid y Žiča (Свети Николај Охридски и Жички), aunque a menudo se le conoce ^{[ cita necesaria ]} como San Nikolaj de Serbia ( Свети Николај Српски).

Nació como Nikola Velimirović en el pequeño pueblo de Lelić , Valjevo en el Principado de Serbia , ^[6] el día de la festividad de San Naum de Ohrid, cuyo monasterio sería más tarde su sede episcopal. Fue el primero de nueve hijos nacidos de Dragomir y Katarina Velimirović (née Filipović), piadosos agricultores. Siendo muy débil, fue bautizado poco después de su nacimiento en el monasterio de Ćelije . Recibió el nombre de Nikola porque San Nicolás era el santo patrón de la familia. Las primeras lecciones sobre Dios, Jesucristo, las vidas de los santos y los días festivos del año eclesiástico le fueron proporcionadas por su madre, quien también lo llevaba regularmente al monasterio de Ćelije para la oración y la Sagrada Comunión . ^[7]

Su educación formal también comenzó en el monasterio de Ćelije y continuó en Valjevo. Solicitó la admisión en la Academia Militar, pero fue rechazada porque no aprobó el examen físico. Fue admitido en el Seminario de San Sava en Belgrado , donde, además de las materias estándar, exploró una cantidad significativa de escritos de autores tanto orientales como occidentales, como Shakespeare, Voltaire, Nietzsche, Marx, Pushkin, Tolstoi, Dostoievski y otros. ^[8] Se graduó en 1905. ^[7]

Nikola había sido elegido para convertirse en profesor en el Seminario de San Sava, pero se decidió que necesitaba continuar sus estudios en la Iglesia Ortodoxa Oriental antes de convertirse en maestro. Como estudiante sobresaliente, fue elegido para continuar sus estudios en Rusia y Europa Occidental. Tenía un don para los idiomas y pronto poseyó un buen conocimiento del ruso, francés y alemán. Asistió a la Academia Teológica de San Petersburgo y luego fue a Suiza y obtuvo su doctorado en teología de la Antigua Facultad Teológica Católica de la Universidad de Berna con magna cum laude . ^{[7] [4]}

Se doctoró en Teología en 1908, con la tesis titulada La fe en la resurrección de Cristo como fundamento de los dogmas de la Iglesia Apostólica . Esta obra original fue escrita en alemán y publicada en Suiza en 1910, y posteriormente traducida al serbio. La tesis para su doctorado en filosofía fue preparada en Oxford y defendida en Ginebra, en francés. El título fue La filosofía de Berkeley .

Su estancia en Gran Bretaña dejó un impacto en sus puntos de vista y educación, lo que se ve en el hecho de que cita o menciona a Charles Dickens , Lord Byron , John Milton , Charles Darwin , Thomas Carlyle , Shakespeare y George Berkeley . ^[4]

En el otoño de 1909, Nikola regresó a casa y enfermó gravemente de disentería . Decidió que si se recuperaba se haría monje y dedicaría su vida a Dios. A finales de 1909 su salud mejoró y fue tonsurado monje, recibiendo el nombre de Nikolaj . ^[9] Pronto fue ordenado hieromonje y luego elevado al rango de archimandrita . En 1910 se le encomendó una misión a Gran Bretaña para obtener la cooperación de la Iglesia de Inglaterra en la educación de los jóvenes estudiantes que habían sido evacuados cuando las fuerzas austríacas, alemanas y búlgaras amenazaron con abrumar el país.

Poco después del estallido de la Primera Guerra Mundial, el gobierno serbio lo designó para una misión en los Estados Unidos. En 1915, como monje serbio desconocido, recorrió la mayoría de las principales ciudades de Estados Unidos, donde dio numerosas conferencias, luchando por la unión de los pueblos serbios y eslavos del sur. ^{[ cita requerida ]} Durante la campaña de Velimirović en Estados Unidos se produjo la gran retirada del ejército serbio a través de las montañas de Albania . Se embarcó de regreso a casa en 1916; como su país estaba ahora en manos enemigas, se dirigió a Gran Bretaña. No solo cumplió su misión, sino que también se le concedió un Doctorado honoris causa en Divinidad de la Universidad de Cambridge . ^{[ 10 ]}

Dio una serie de conferencias notables en la catedral de Santa Margarita de Westminster y predicó en la catedral de San Pablo , lo que lo convirtió en el primer cristiano ortodoxo oriental en predicar en esa catedral. ^[11] El profesor de la Facultad de Teología Ortodoxa Bogdan Lubardić ha identificado tres fases en el desarrollo de las ideas de Velimirovich: la fase anterior a Ohrid (1902-1919), la fase de Ohrid (1920-1936) y la fase posterior a Ohrid (1936-1956). ^[4]

En 1919, el archimandrita Nikolaj fue consagrado obispo de Žiča ^[10], pero no permaneció mucho tiempo en esa diócesis, ya que se le pidió que asumiera el cargo de obispo en la Eparquía de Ohrid (1920-1931) y la Eparquía de Ohrid y Bitola (1931-1936) en las partes meridionales del Reino de Yugoslavia . En 1920, por tercera vez, viajó nuevamente a los Estados Unidos, esta vez en una misión para organizar la Diócesis Ortodoxa Serbia de América del Norte. ^[12] Hizo otro viaje a los Estados Unidos en 1927. ^[13]

El canciller alemán Adolf Hitler le otorgó una medalla civil en 1935 por su contribución en 1926 en la renovación del cementerio militar alemán de la Primera Guerra Mundial en Bitola . ^[14] En 1936, finalmente reanudó su cargo original de obispo en la Eparquía de Žiča , regresando al Monasterio de Žiča no muy lejos de Valjevo y Lelić, donde nació.

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Durante la Segunda Guerra Mundial , en 1941, tan pronto como las fuerzas alemanas ocuparon Yugoslavia, el obispo Nikolaj fue arrestado por los nazis en el Monasterio de Žiča tras la sospecha de contribuir a la resistencia. Después de lo cual fue confinado en el Monasterio de Ljubostinja . Más tarde fue trasladado al Monasterio de Vojlovica (cerca de Pančevo ), en el que estuvo confinado junto con el Patriarca serbio Gavrilo V hasta finales de 1944. El 15 de septiembre de 1944, tanto el Patriarca Gavrilo V (Dožić) como el obispo Nikolaj fueron enviados al campo de concentración de Dachau , que era en ese momento el principal campo de concentración para clérigos arrestados por los nazis. Tanto Velimirović como Dožić fueron retenidos como prisioneros especiales ( Ehrenhäftlinge ) encarcelados en el llamado Ehrenbunker (o Prominentenbunker ) separado del área del campo de trabajo, junto con oficiales enemigos nazis de alto rango y otros prisioneros prominentes cuyos arrestos habían sido dictados directamente por Hitler. ^[15]

En agosto de 1943, el general alemán Hermann Neubacher se convirtió en enviado especial del Ministerio de Asuntos Exteriores alemán para el sudeste de Europa. A partir del 11 de septiembre de 1943, también fue nombrado responsable de Albania. En diciembre de 1944, como parte de un acuerdo de Neubacher con Milan Nedić y Dimitrije Ljotić, los alemanes liberaron a Velimirović y Dožić, que fueron trasladados de Dachau a Eslovenia , ya que los nazis intentaron utilizar la autoridad del patriarca Gavrilo y Nikolaj entre los serbios para ganar aliados en los movimientos anticomunistas. ^[16] Contrariamente a las denuncias de tortura y abusos en el campo, el propio patriarca Dožić testificó que tanto él como Velimirović fueron tratados con normalidad. ^[17] Durante su estancia en Eslovenia, Velimirović bendijo a los voluntarios de Dimitrije Ljotić y otros colaboradores y criminales de guerra como Dobroslav Jevđević y Momčilo Đujić . ^[18] En los últimos años de la Segunda Guerra Mundial, en el libro "Reči srpskom narodu kroz tamnički prozor" dice que los judíos condenaron y mataron a Cristo "asfixiados por el espíritu apestoso de Satanás", y además escribe que "los judíos demostraron ser peores oponentes de Dios que el pagano Pilato", "el diablo les enseña así, su padre", "el diablo les enseñó cómo rebelarse contra el Hijo de Dios, Jesucristo". ^[19] Más tarde, Velimirović y el patriarca Gavrilo (Dožić) fueron trasladados a Austria , y finalmente fueron liberados por la 36.ª División de Infantería de los EE. UU. en el Tirol en 1945. ^[7]

Después de la guerra nunca regresó a la República Federativa Socialista de Yugoslavia , pero después de pasar algún tiempo en Europa, finalmente emigró como refugiado a los Estados Unidos en 1946. Allí, a pesar de sus problemas de salud, continuó su trabajo misionero, por el que se le considera Apóstol y Misionero del Nuevo Continente (cita del P. Alexander Schmemann ), y también ha sido alistado como un Santo Americano ^{[ cita requerida ]} e incluido en los íconos y frescos de Todos los Santos Americanos . ^{[20] [21]}

Sus libros fueron prohibidos por el gobierno comunista yugoslavo en 1947. ^[22]

Enseñó en varios seminarios ortodoxos orientales, como el Seminario de San Sava ( Libertyville, Illinois ), el Seminario y Monasterio Teológico Ortodoxo de San Tikhon ( South Canaan, Pensilvania ) y el Seminario Teológico Ortodoxo de San Vladimir (ahora en Crestwood, Nueva York ).

Amfilohije Radović señala que parte de su éxito radica en su alta educación, su capacidad para escribir bien y su comprensión de la cultura europea. ^[23]

El crítico literario Milan Bogdanović afirma que todo lo que Velimirović escribió después de sus años en Ohrid no hizo más que parafrasear el canon y el dogma ortodoxo oriental. Bogdanović lo considera un conservador que glorificó a la Iglesia y sus ceremonias como institución. ^[24] Otros dicen que aportó poca novedad al pensamiento ortodoxo oriental. ^[25] Sin embargo, esto se explica por el verdadero pensamiento ortodoxo, porque, como escribe San Juan Damasceno , "Es por esa razón que no digo (enseño) nada de lo que es mío. Expreso brevemente los pensamientos y palabras transmitidos por hombres piadosos y sabios". ^[26]

Velimirović murió el 18 de marzo de 1956, mientras rezaba al pie de su cama antes de la liturgia, en el Seminario Teológico Ortodoxo de San Tikhon en el municipio de South Canaan, condado de Wayne, Pensilvania , donde se estableció un santuario en su habitación. Fue enterrado cerca de la tumba del poeta Jovan Dučić en el Monasterio de San Sava en Libertyville, Illinois . Después de la caída del comunismo, sus restos fueron finalmente enterrados nuevamente en su ciudad natal de Lelić el 12 de mayo de 1991, junto a sus padres y su sobrino, el obispo Jovan Velimirović. El 19 de mayo de 2003, la Santa Asamblea de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Serbia reconoció al obispo Nikolaj (Velimirović) de Ohrid y Žiča como santo y decidió incluirlo en el calendario de santos de la Santa Iglesia Ortodoxa (5 y 18 de marzo). ^{[1] [2] [9]}

En 1935, Nikolaj pronunció un discurso sobre el "nacionalismo de San Sava", en el que analizó los escritos de San Sava . El nacionalismo de San Sava representa una forma de vida creada por San Sava que combina el nacionalismo serbio y la Teodulia ortodoxa. ^{[28] [29]} Según Velimirović, incluye la iglesia nacional , donde se encuentra la base del nacionalismo, la dinastía nacional, el estado nacional, la educación nacional, la cultura nacional y la defensa nacional . ^[30]

En su discurso, Velimirović teorizó que el nacionalismo de San Sava estaba en contra del racismo y el odio , diciendo que:

"Los que habéis luchado en la Primera Guerra Mundial podéis dar testimonio personal de un hecho poco común: cómo se comportaron nuestros soldados con los soldados de África y Asia, con la gente de raza negra y amarilla que los europeos trajeron al campo de batalla desde sus colonias. Mientras que los propios europeos se distanciaban de sus súbditos, los negros y los de piel amarilla, y no querían comer ni beber con ellos ni permanecer bajo las mismas tiendas, hasta entonces nuestros soldados se hacían amigos de ellos, comían y bebían, los visitaban cuando estaban enfermos, los ayudaban cuando estaban en apuros, los felicitaban y festejaban en sus fiestas, hablándoles con los dedos y las manos. Los serbios veían a los negros como personas y los trataban como personas. Por tanto, no puede haber ninguna objeción justificada al nacionalismo saint-saviano, de que es estrecho y excluyente." ^[30]

También afirmó que los tres mayores valores del pueblo serbio son: Dios, el Rey y el hogar . ^[31]

Nikolaj construye el nacionalismo de San Sava como una plataforma evangélica que debe servir de modelo para la fundación de la iglesia nacional. Este nacionalismo, a diferencia del nacionalismo que se origina en la Ilustración y la tradición secular, se basa en la fe como principio básico. Según Nikolaj, el nacionalismo de San Sava es, en primer lugar, evangélico, porque protege la integridad de la persona humana y ayuda a su perfección, y, en segundo lugar, orgánico, porque protege la individualidad de los propios pueblos, impidiéndoles caer en el imperialismo y desintegrarse en el internacionalismo. Al estar fundado en la santidad como el más alto ideal personal y eclesiástico, tal nacionalismo evangélico, según Nikolaj, se convierte en una barrera contra el chovinismo y el exclusivismo hacia otras naciones. Según este nacionalismo sansaviano promovido por Nikolaj, todos los pueblos de la tierra, independientemente de su sangre, lengua y religión, son pueblo de Dios y hermanos entre sí. ^[32] (pág. 230)

En sus escritos de mediados de la década de 1930, Nikolaj señaló las desviaciones políticas del buen nacionalismo. En su artículo “Entre la izquierda y la derecha” de 1935, Nikolaj critica el internacionalismo y el fascismo, los dos movimientos y órdenes políticos más poderosos de Europa en ese momento. El internacionalismo para Nikolaj era la negación de la nación y la determinación nacional, mientras que el fascismo era la idolatría de la propia nación. ^[32] (pág. 229)

San Nicolás Velimirović y san Justino Popović apoyaron a los chetniks de Mihailović. Velimirović escribió un libro titulado "La tierra de los muertos", en el que expresó su apoyo a la lucha de los chetniks contra la Alemania nacionalsocialista. El 18 de julio de 1954 pronunció un discurso sobre Draža y su "lucha contra los santos savianos". ^{[33] [ Aclaración necesaria ]}

Los historiadores han identificado varios escritos y discursos públicos de Nikolaj Velimirović como que contienen retórica antisemita y/o discursos de odio dirigidos a los judíos . ^{[34] [35] [36]}

Cabe destacar que el primer registro escrito de las creencias antisemitas de Velimirović aparece más de una década antes del comienzo de la Segunda Guerra Mundial y de su estancia en el campo de concentración de Dachau . De hecho, el primer caso registrado de Velimirović expresando

Las creencias antisemitas se remontan a un sermón pronunciado en 1927 en los Estados Unidos. ^[37]

Del sermón de 1927 titulado "Una historia sobre el lobo y el cordero", las proclamaciones de Velimirović están resumidas por el psicólogo social Jovan Byford:

En su interpretación de la conocida parábola cristiana sobre el lobo y el cordero, Velimirović se refirió a los "líderes judíos en Jerusalén" en el momento de la crucifixión como "lobos", cuya sed de sangre del Cordero de Dios estaba motivada por su "nacionalismo que odia a Dios". ^[37]

El resumen que Byford hace de "Una historia sobre el lobo y el cordero" de Velimirović es significativo porque sirve como evidencia de que Velimirović pudo haber utilizado matices bíblicos y parábolas cristianas como un medio para "validar" sus declaraciones antisemitas a sus seguidores. Una entrevista que Jovan Byford realizó a Mladen Obradović (líder de la organización política de extrema derecha serbia Obraz ) puede sugerir que esta explicación aún persiste entre algunos miembros de la sociedad ortodoxa serbia . Un defensor contemporáneo de la reputación y el estatus de santo de Velimirović , Obradović defiende los escritos antisemitas de Velimirović al afirmar que las palabras de Velimirović solo hacen eco de lo que había sido escrito en los textos cristianos primitivos: ^[38]

Tenemos las mismas palabras del Señor Jesucristo cuando dice a los fariseos que son una "generación de víboras" o que su padre es el diablo; el obispo Nikolaj se limita a citar los Evangelios. ^[38]

En un discurso pronunciado en 1936 en el monasterio de Žica, en Serbia, Velimirović se pronunció contra lo que percibía como una amenaza judía al cristianismo frente a una distinguida audiencia que incluía al primer ministro yugoslavo Milan Stojadinović . Velimirović utilizó líneas específicas de este discurso para acusar a los judíos de liderar un esfuerzo secreto y coordinado contra el cristianismo y la "fe en el Dios verdadero". ^[39]

El escrito de Velimirović en Palabras al pueblo serbio a través de la ventana de la prisión se considera generalmente como la evidencia más sólida de que el obispo canonizado tenía creencias antisemitas. Cabe destacar que muchos defensores de la ideología de Velimirović sugieren que la obra no es una prueba definitiva de la verdadera ideología y creencias del obispo sobre los judíos y el judaísmo porque afirman que fue escrita bajo coacción durante su estancia en Dachau . ^[40] Los extractos de Palabras al pueblo serbio a través de la ventana de la prisión de Velimirović que atraen la mayor atención de los académicos que estudian el antisemitismo se citan en Negación y represión del antisemitismo: recuerdo postcomunista del obispo serbio Nikolaj Velimirović de Jovan Byford de la siguiente manera:

El diablo les enseña [a los judíos]; el diablo les enseña cómo enfrentarse al hijo de Dios, Jesucristo. El diablo les enseña a través de los siglos cómo luchar contra los hijos de Cristo, contra los hijos de la luz, contra los seguidores del Evangelio y de la vida eterna [los cristianos]. [...] ^[39]

Europa no sabe nada más que lo que los judíos le ofrecen como conocimiento. No cree en nada más que lo que los judíos le ordenan creer. No conoce el valor de nada hasta que los judíos imponen su propia medida de valores […] todas las ideas modernas, incluidas la democracia, las huelgas, el socialismo, el ateísmo, la tolerancia religiosa, el pacifismo, la revolución global, el capitalismo y el comunismo, son invenciones de los judíos, o más bien de su padre, el Diablo. ^[41]

Además, Jovan Byford identifica la ideología antisemita de Velimirović en su obra Cartas indias , en la que la figura de una mujer judía representa a Satanás. ^[41] Cabe destacar que este ejemplo de la representación antisemita de Velimirović está nuevamente vinculado a la conspiración , ya que Velimirović describe a la mujer como representante de "todas las asociaciones destructivas y secretas que conspiran contra el cristianismo, la religión y el estado". ^[41]

A pesar de las acusaciones de antisemitismo, se sabe que Velimirović protegió a una familia judía al facilitar su escape de la Serbia ocupada por los nazis. Ela Trifunović (Ela Nayhaus) escribió a la Iglesia Ortodoxa Serbia en 2001, afirmando que había pasado 18 meses escondida en el monasterio de Ljubostinja, al que Velimirović la había llevado de contrabando, vigilado y luego ayudado a seguir adelante con documentos falsos. ^[42] Los historiadores que se inclinan a apoyar la opinión de que los escritos de Velimirović prueban que tenía creencias antisemitas señalan que este incidente en el que el obispo salvó a una familia judía es comúnmente exagerado por los grupos pro-Velimirović como evidencia de su bondad universal y desinterés en contra de los varios escritos antisemitas confirmados vinculados a Velimirović. ^[43]

Adolf Hitler condecoró a Nikolaj Velimirović en 1935 por sus contribuciones a la restauración de un cementerio militar alemán en Bitola en 1926. ^[44] Algunos afirman que la orden fue devuelta en protesta por la agresión alemana en 1941. ^[45]

En un tratado sobre San Sava de 1935, apoyó el trato que Hitler dio a la Iglesia nacional alemana ^[46] y se le cita diciendo:

Sin embargo, hay que respetar al actual líder alemán, que, siendo un simple artesano y un hombre del pueblo, se dio cuenta de que el nacionalismo sin fe es una anomalía, un mecanismo frío e inseguro. Y así, en el siglo XX, se le ocurrió la idea de San Sava y, como laico, emprendió entre su pueblo esa obra más importante, propia de un santo, un genio y un héroe. Y esa obra la ha realizado para nosotros San Sava, el primero entre los santos, el primero entre los genios y el primero entre los héroes de nuestra historia. La llevó a cabo de manera perfecta, la llevó a cabo sin lucha y sin sangre, y la llevó a cabo no ayer ni anteayer, sino hace 700 años. ^[47]

A pesar de las acusaciones de colaboración formuladas durante la época comunista, algunas de las acciones y escritos de Velimirović estaban dirigidos contra los alemanes que sospecharon de él cuando apoyó el golpe de abril de 1941. ^[48] Sospecharon que colaboraba con los chetniks y lo arrestaron formalmente y lo mantuvieron primero en el monasterio de Ljubostinja en 1941 y luego en 1944 en el campo de concentración de Dachau.

En Dachau, fue encarcelado en el Ehrenbunker , junto con otros clérigos y oficiales de alto rango enemigos nazis, y se le permitió usar su propia ropa religiosa, teniendo acceso a la cantina de oficiales. Se afirma que nunca fue torturado y tuvo acceso a los servicios médicos de los oficiales. Contrariamente a los informes de que Velimirović fue liberado cuando la 36.ª División de los estadounidenses llegó a Dachau, tanto él como el patriarca Dožić fueron liberados en noviembre de 1944, después de haber pasado tres meses en el campo. Viajaron a Eslovenia, desde donde Velimirović continuó primero a Austria y luego a Estados Unidos. ^[49]

Durante la Crisis del Concordato en 1937, Nikolaj estaba en contra del concordato con la Iglesia Católica y se le cita diciendo:

"...Juremos que lucharemos contra todo lo que sirva a la iglesia fascista internacional y que seremos fieles a todo lo que hemos dicho. Juremos no levantando las manos, eso es un saludo fascista, no con el puño, eso es un saludo español, sino así: ¡Tres dedos arriba, serbios! Todos los valjevci, Župljani, mountaininci, todos los parientes de estos héroes caídos, descendientes de San Sava, digan: "¡Como dijimos, Dios nos ayudó!" / Una enorme multitud de varias decenas de miles levanta su mano derecha con tres dedos juntos y grita: "¡Dios nos ayude!" /

¡Amén! ¡La bendición de Dios esté con vosotros y sobre vosotros! ^[50]

Velimirović tenía una alta opinión de Dimitrije Ljotić , un político fascista serbio y colaboracionista alemán. ^[51] Sin embargo, nunca lo apoyó políticamente. ^[52]

En las cartas de Velimirović escritas en los años 50, se encuentran numerosos ejemplos en los que quería distanciarse de las acciones del movimiento profascista Zbor en la emigración, a las que calificaba de “impetuosidad nacional” para diferenciarlas de la impetuosidad comunista. Las simpatías de Velimirović por la religiosidad de Dimitrije Ljotić, el líder del movimiento Zbor, animaron a los seguidores de Ljotić a interpretar las palabras de Velimirović como un apoyo a los objetivos políticos de Zbor, no sólo después de la Primera Guerra Mundial, sino también en el período de entreguerras. En varias ocasiones, el propio Velimirović intentó impedir que los seguidores políticos de Ljotić usurparan y exploten para sus fines políticos la editorial “Svečanik” de Múnich, fundada por Velimirović. Por lo tanto, no sería difícil imaginar que algunos de ellos falsificaron los escritos de Velimirović interpolando la agenda política del movimiento Zbor. ^[52] (pág. 71)

En China, Michigan , hay un monasterio que lleva su nombre .

Porfirije, patriarca serbio, afirmó que es uno de los tres teólogos serbios más destacados a nivel internacional. ^[53]

Velimirović está incluido en el libro Los 100 serbios más destacados . ^[54]

En 2023, en Belgrado, el día de la Ascensión , la fiesta patronal de la ciudad , sus reliquias fueron llevadas al frente de una procesión a la que asistieron más de 100.000 personas, convirtiéndose en la procesión más grande en la historia de Belgrado. ^[55]

• Моје успомене из Боке (1904) ( Mis recuerdos de Boka )
• Französisch-slavische Kämpfe in der Bocca di Cattaro (1910)
• Más allá del pecado y la muerte (1914)
• Cristianismo y guerra: cartas de un serbio a su amigo inglés (Nueva York, 1915)
• El nuevo ideal en la educación (1916)
• El espíritu religioso de los eslavos (1916)
• El renacimiento espiritual de Europa (1917)
• Oraciones sobre el hombre universal (1920)
• Молитве на језеру (1922)
• Reflexiones sobre el bien y el mal (1923)
• Homilías, tomos I y II (1925)
• Читанка о Светоме краљу Јовану Владимиру ()
• El prólogo de Ohrid Archivado el 19 de febrero de 2008 en Wayback Machine (1926)
• La fe de las personas cultas (1928)
• La guerra y la Biblia (1931)
• Los símbolos y los signos (1932)
• Los mártires chinos de San Nicolás Velimirovich (Pequeño misionero, 1934-1938)
• Emmanuel (1937)
• Teodolo (1942)
• La fe de los santos (1949) (un catecismo ortodoxo oriental en inglés)
• La vida de San Sava ( Zivot Sv. Save , versión original en serbio de 1951)
• Cassiana - La ciencia del amor (1952)
• El único amor de la humanidad (1958) ( póstumamente )
• La primera ley de los dioses y la pirámide del paraíso (1959) ( póstumamente )
• La religión de Njegos (?)
• Discursos bajo el Monte (?)
• Vera svetih (?) ( Fe de los santos)
• Indijska pisma (?) ( Cartas desde la India )
• Iznad istoka i zapada (?) ( Por encima del este y del oeste )
• izabrana dela svetog Nikolaja Velimirovića (?) ( Obras escogidas de san Nikolaj Velimirović )

• Vuković, Sava (1998). Historia de la Iglesia Ortodoxa Serbia en América y Canadá 1891-1941. Kragujevac: Kalenić.
• Byford, JT (2004). Canonización del obispo Nikolaj Velimirović y legitimación del antisemitismo religioso en la sociedad serbia contemporánea. Perspectivas de Europa del Este, 6 (3)
• Byford, JT (2004). De “traidor” a “santo” en la memoria pública: el caso del obispo serbio Nikolaj Velimirović. Serie Análisis de las tendencias actuales en antisemitismo (ACTA), n.º 22.
• Byford, JT "La canonización del 'profeta' del antisemitismo: la apoteosis del obispo Nikolaj Velimirović y la legitimación del antisemitismo religioso en la sociedad serbia contemporánea", RFE/RL Report, 18 de febrero de 2004, volumen 6, número 4
• Byford, Jovan (2005). Potiskivanje i poricanje antisemitizma: sećanje na vladiku Nikolaja Velimirovića u savremenoj srpskoj pravoslavnoj kulturi . Belgrado: Helsinški odbor za ljudska prava u Srbiji. ISBN 978-8-67208-117-6.
• Byford, Jovan (2008). Negación y represión del antisemitismo: recuerdo poscomunista del obispo serbio Nikolaj Velimirović. Central European University Press. ISBN 978-9-63977-615-9.
• Byford, Jovan (2011). "Obispo Nikolaj Velimirović: ¿"lacayo de los alemanes" o "víctima del fascismo"?". En Ramet, Sabrina P.; Listhaug, Ola (eds.). Serbia y los serbios en la Segunda Guerra Mundial . Londres: Palgrave Macmillan. págs. 128-152. ISBN 978-0-230-27830-1.
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• Obras de Nikolaj Velimirović en el Proyecto Gutenberg
• Obras de Nikolaj Velimirović o sobre él en Internet Archive