Primer movimiento homosexual

El primer movimiento homosexual prosperó en Alemania desde finales del siglo XIX hasta 1933. El movimiento comenzó en Alemania debido a una confluencia de factores, incluida la criminalización de las relaciones sexuales entre hombres ( párrafo 175 ) y la censura relativamente laxa del país. Los escritores alemanes de mediados del siglo XIX acuñaron la palabra homosexual y criticaron su criminalización. En 1897, Magnus Hirschfeld fundó la primera organización homosexual del mundo, el Comité Científico-Humanitario , cuyo objetivo era utilizar la ciencia para mejorar la tolerancia pública hacia la homosexualidad y derogar el párrafo 175. Durante el Imperio alemán , el movimiento estaba restringido a la élite adinerada, pero se expandió enormemente después de la Primera Guerra Mundial y la Revolución alemana .

La reducción de la censura y el crecimiento de las subculturas homosexuales en las ciudades alemanas ayudaron al movimiento a florecer durante la República de Weimar  . Las primeras publicaciones periódicas de venta pública y de mercado masivo destinadas a un público de lectores homosexuales, lesbianas o travestis aparecieron después de 1919, aunque enfrentaron demandas por censura y prohibiciones de venta pública después de la Ley de Basura y Obscenidad de 1926. Las primeras organizaciones de masas para homosexuales, la Sociedad Alemana de Amistad y la Liga por los Derechos Humanos, se fundaron después de la guerra. Estas organizaciones enfatizaron los derechos humanos y la política de respetabilidad , y excluían a las prostitutas y a los hombres homosexuales afeminados , que eran considerados dañinos para la imagen pública del movimiento. El movimiento homosexual tuvo un éxito limitado con el público en general, en parte porque muchos alemanes creían que la homosexualidad podía propagarse como una enfermedad contagiosa.

El movimiento comenzó a decaer en 1929 con la Gran Depresión , un clima político cada vez más hostil y el fracaso del objetivo principal del movimiento, la derogación del Párrafo 175. Terminó efectivamente a los pocos meses de la toma del poder por los nazis a principios de 1933, y la relativa tolerancia de la era de Weimar fue seguida por la persecución más severa de los hombres homosexuales en la historia . La República de Weimar ha mantenido un interés duradero como un breve interludio en el que los hombres homosexuales, las lesbianas y los travestis aprovecharon libertades sin precedentes, dejando una fuerte influencia en los movimientos LGBTQ posteriores .

Los homosexuales han enfrentado persecución a lo largo de la historia alemana . ^[1] La Constitutio Criminalis Carolina de 1532 , el primer código penal del Sacro Imperio Romano Germánico , exigía la ejecución de los homosexuales en la hoguera . No está claro en qué medida se aplicaron las leyes contra la homosexualidad antes de la era moderna. En algunas partes de Alemania, la homosexualidad fue despenalizada o el castigo se redujo de la muerte a la prisión como resultado de las guerras napoleónicas . Después de la unificación de Alemania en 1871, el Imperio alemán adoptó la ley prusiana , incluido el párrafo 175 que penalizaba las relaciones sexuales entre hombres. ^{[2] [3]} La ley era difícil de hacer cumplir porque requería pruebas de que el acusado había participado en sexo con penetración con otro hombre, aunque la jurisprudencia era inconsistente sobre exactamente qué actos eran ilegales. ^{[4] [5]}

Algunos autores influenciados por las ideas de la Ilustración comenzaron a criticar la criminalización de la conducta sexual consentida. En la década de 1830, el escritor suizo Heinrich Hössli fue uno de los primeros en expresar este sentimiento. ^[6] El escritor de lengua alemana Karl Maria Kertbeny acuñó la palabra homosexual en 1869 y publicó panfletos anónimos que abogaban contra la criminalización de la homosexualidad. En la década de 1880, la homosexualidad estaba en amplia circulación. ^{[7] [8]} Karl Heinrich Ulrichs , un abogado, comenzó a defender públicamente a los homosexuales ("Urnings" en la terminología que inventó) bajo su propio nombre en las décadas de 1860 y 1870. ^[9] En 1867, intentó defender la despenalización de la homosexualidad en una conferencia de la Asociación de Juristas Alemanes  [de] en Múnich, pero fue silenciado. ^{[10] [11]} Ulrichs argumentó que la homosexualidad es innata y que los Urnings eran una especie de hermafrodita , que se desarrollaron a partir de una rara variación en el desarrollo sexual que los dejó con el cuerpo de un sexo pero el alma del otro. ^{[9] [12]} Tanto Ulrichs como Hössli argumentaron que los homosexuales eran una minoría fija comparable a un grupo étnico —especialmente los judíos— y, en consecuencia, merecían protección legal. ^[13] Por el contrario, Kertbeny era escéptico de que la homosexualidad fuera innata y, en cambio, abogó por la despenalización basada en principios liberales. ^{[14] [15]}

En la segunda mitad del siglo XIX se inició la investigación científica sobre la homosexualidad. ^[16] Alrededor de 1850, el psiquiatra francés Claude-François Michéa y el médico alemán Johann Ludwig Casper sugirieron de forma independiente que la homosexualidad era causada por una diferencia física con respecto a los heterosexuales; la naturaleza exacta de esta supuesta diferencia física se convirtió en un objetivo buscado por la investigación médica. Al mismo tiempo, muchos psiquiatras creían que la homosexualidad era producto de factores ambientales como los malos hábitos o la seducción. ^[17] El psiquiatra austríaco Richard von Krafft-Ebing fue uno de los defensores más influyentes de la teoría de que varias enfermedades, incluida la homosexualidad, podían atribuirse a la degeneración de la vida moderna ; ^[18] también fue amigo de Ulrichs y, al final de su vida, llegó a la conclusión de que la homosexualidad no debía ser criminalizada y que no era una enfermedad o degeneración. ^{[19] [20]} A finales del siglo XIX, las obras más influyentes en psiquiatría consideraban la orientación homosexual una enfermedad innata y estaban en desacuerdo con su criminalización. ^[21] Al mismo tiempo, una creencia generalizada entre los alemanes de que la homosexualidad podía propagarse como una enfermedad contagiosa alimentó los argumentos de los oponentes de la emancipación homosexual en la Alemania de entreguerras y limitó el potencial del primer movimiento homosexual. ^{[22] [23]}

El movimiento homosexual en la Alemania imperial era numéricamente pequeño, pero tenía un alto perfil y aliados poderosos. ^[24] La homosexualidad entre los hombres fue objeto de un debate especialmente amplio que abarcó no solo discusiones parlamentarias y políticas, sino también investigaciones médicas y sexológicas. ^[25] Según el historiador Edward Ross Dickinson, el movimiento homosexual era extremadamente radical debido al prejuicio profundamente arraigado contra la homosexualidad entre los alemanes educados, de modo que desafiar el párrafo 175 "potencialmente ponía en tela de juicio todos los demás tabúes sexuales". ^[26] En 1900, la escena homosexual en Berlín estaba aumentando en tamaño y visibilidad, lo que puede haber jugado un papel en suavizar las actitudes públicas hacia la homosexualidad. ^[27] El movimiento homosexual fue uno de los muchos movimientos sociales y políticos que surgieron alrededor de 1900 en Alemania debido a la expansión del derecho al voto , la urbanización, el auge de los medios de comunicación y otros cambios sociales. ^[28] En su libro Gay Berlin , el historiador Robert Beachy sostiene que una confluencia de factores, incluida la criminalización de la homosexualidad, una censura relativamente laxa en comparación con otros países europeos y la influencia de la psiquiatría, significó que Alemania fue el lugar donde se desarrolló un sentido de identidad homosexual desde mediados del siglo XIX y, en última instancia, catalizó el primer movimiento homosexual. ^{[29] [30]}

El sexólogo judío-alemán Magnus Hirschfeld ^[31] fue el portavoz más importante de los derechos homosexuales a principios del siglo XX, aunque nunca reconoció públicamente su homosexualidad. Médico de profesión, se involucró en el activismo tras la muerte por suicidio de uno de sus pacientes homosexuales. Hirschfeld esperaba que la ciencia pudiera mejorar la tolerancia pública hacia la homosexualidad y conducir a una reforma legal. En un panfleto de 1893, sostuvo que la sexualidad no podía "adquirirse mediante factores ambientales o sugestiones, ni extinguirse mediante tratamiento médico o condicionamiento psicológico", lo que, en su opinión, hacía que su criminalización fuera legal y moralmente insostenible. ^[32] Hirschfeld inicialmente tomó prestados muchos de los argumentos de Ulrichs. Más tarde, desarrolló la teoría de los intermediarios sexuales, postulando que no existen verdaderos hombres o mujeres, sino que cada persona tiene una combinación de características masculinas y femeninas. ^[33]

En 1897, Hirschfeld fundó la primera organización homosexual del mundo, el Comité Científico-Humanitario (WhK), con Max Spohr , Eduard Oberg  [de] y Franz Joseph von Bülow . Inicialmente, los fundadores contribuyeron con su propio dinero; más tarde, fueron apoyados por unos pocos donantes ricos. ^{[34] [35]} El comité quería presentar una petición contra el párrafo 175 al Reichstag en 1898 con tantas firmas como fuera posible ^[35] y, a largo plazo, utilizar la investigación en sexología para abogar por la derogación del párrafo 175 y aumentar la tolerancia social hacia los homosexuales. ^[31] La petición del WhK tenía más de 900 firmas en 1898, pero encontró poco apoyo en el parlamento. En 1914, la petición había acumulado las firmas de más de 3.000 médicos, 750 profesores universitarios y miles de otros alemanes, incluidos Krafft-Ebing, el poeta Rainer Maria Rilke y destacados políticos socialdemócratas (SPD). Ninguna de las peticiones del WhK tuvo éxito. ^{[24] [36]} El WhK argumentó que la homosexualidad era natural y se encontraba en todas las culturas humanas, apoyando sus argumentos en comparación con países (como Francia) donde la homosexualidad no era ilegal, trabajos académicos sobre la homosexualidad en la antigua Grecia y etnografías de culturas no occidentales. ^[37]

En 1899, el WhK comenzó a publicar la revista Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen ("El anuario de intermediarios sexuales"). ^[36] También publicó folletos destinados a un público popular, como Was soll das Volk vom dritten Geschlecht wissen? ("¿Qué debería saber el pueblo [alemán] sobre el tercer sexo?"), del que se imprimieron al menos 50.000 copias en 1911. ^[38] Muchos de estos folletos se distribuyeron gratuitamente; Hirschfeld afirmó haber distribuido 100.000 folletos hasta 1914. ^[39] En 1911, el etnógrafo aficionado Ferdinand Karsch-Haack publicó Das gleichgeschlechtliche Leben der Naturvölker ("La vida homosexual de los pueblos naturales") en el que recopiló todos los ejemplos conocidos de deseo homosexual y no conformidad de género en África, Asia, Oceanía y las Américas para demostrar que la homosexualidad era innata y natural. ^[40]

Hirschfeld fue capaz de persuadir a algunos psiquiatras (incluidos Paul Näcke e Iwan Bloch ) para que suavizaran su opinión sobre la homosexualidad al presentarles la escena homosexual en Berlín. ^[41] También pudo asegurar la absolución o mitigación de la sentencia de los homosexuales procesados ​​con su testimonio de testigo experto. ^{[42] [43] [44]} En 1909, persuadió a las autoridades de Berlín para que aceptaran pases de travestismo que permitieran a las personas travestirse sin temor al acoso o arresto policial. ^{[36] [45]} Hirschfeld también pasó mucho tiempo recaudando fondos para el WhK y estableciendo su estructura organizativa, incluidas sucursales en otras ciudades alemanas. ^[36] El WhK incluía a mujeres, algunas de las cuales se identificaban como homosexuales, y patrocinó la investigación sobre la homosexualidad femenina, aunque su enfoque principal siguió siendo la abolición del párrafo 175. ^[46]

Desde el comienzo del movimiento, la mayoría de los activistas tanto dentro como fuera del WhK respaldaron la idea de que los hombres homosexuales pertenecían a una especie de tercer sexo con cuerpos masculinos y almas femeninas. ^[47] La ​​disidencia provino de una facción opuesta que se inspiró en la pederastia en la antigua Grecia ^[48] en combinación con ideas modernas de nietzscheanismo , antimodernización , misoginia , iliberalismo y, en muchos casos, antisemitismo . Creían que las raíces del deseo masculino por personas del mismo sexo eran culturales más que biológicas, que cualquier hombre era potencialmente homosexual y que era igual o más masculino que la heterosexualidad. Ninguno de estos argumentos era remotamente aceptable para la opinión burguesa contemporánea, lo que llevó a los masculinistas a ser marginados. ^[49] A pesar del antagonismo entre los masculinistas y el WhK, ambos grupos publicaron en los periódicos del otro y citaron las mismas figuras clásicas como inspiración. ^[50] Muchos hombres homosexuales vieron valor en ambas visiones de la homosexualidad o combinaron sus ideas. ^{[51] [52]}

En 1896, Adolf Brand, de 21 años, lanzó Der Eigene ("El especial"), inicialmente una revista literaria de tendencia anarquista que fue refundada dos años después como una de las primeras publicaciones periódicas del mundo orientada a un público homosexual. Se publicó de forma irregular debido a obstáculos financieros y legales. ^{[24] [53]} En 1903, fundó la organización literaria Gemeinschaft der Eigenen (GdE), que no pretendía competir con el WhK. ^[54] Las publicaciones de Brand, que no fueron influyentes y nunca tuvieron una circulación superior a 150 ejemplares, a menudo presentaban a adolescentes desnudos y hacían acusaciones sobre figuras de alto perfil. ^[55] Brand se unió al WhK porque compartía su objetivo de despenalizar la homosexualidad, pero criticó cada vez más las opiniones de Hirschfeld sobre el tercer sexo. ^[53] Apoyó a los grupos juveniles Wandervogel y a las asociaciones nudistas völkisch ^{. [56]} Otro masculinista fue Hans Blüher , conocido por sus controvertidas teorías que relacionaban todas las relaciones masculinas con el homoerotismo y su promoción de asociaciones exclusivamente masculinas ( Männerbund  [de] ). ^{[57] [58]}

En 1906, Benedict Friedlander lideró una escisión del WhK, argumentando que la sexualidad no era un problema médico o psicológico. ^[59] En cambio, Friedlander creía que la emancipación homosexual debería lograrse mediante una salida masiva de hombres homosexuales y bisexuales que rechazaran la moralidad convencional, que él veía como impuesta por el cristianismo y las mujeres. ^[60] Brand había propuesto sin éxito la autodeclaración masiva en el WhK. ^{[60] [53]} Friedlander atrajo a muchos donantes del WhK en un momento en que los activistas homosexuales estaban en dificultades, pero su iniciativa colapsó después de su muerte en 1908. ^{[61] [62]}

A finales del siglo XIX se debatió la Lex Heinze , una ley que aumentaba las penas por diversos delitos sexuales. August Bebel , el líder del SPD y uno de los primeros partidarios de la petición del WhK, presentó el párrafo 175 en el parlamento, posiblemente para mostrar la hipocresía de la ley propuesta. Bebel argumentó que la homosexualidad era tan frecuente que si se detenía a todos los que infringían la ley, las cárceles de Alemania se desbordarían. La ley solo podría funcionar si se aplicaba de forma arbitraria, lo que llevaría a que los hombres más pobres fueran encarcelados por las mismas acciones por las que los hombres más ricos quedaban impunes. ^{[27] [63]} Bebel y otros socialdemócratas fueron persuadidos por los escritos del periodista marxista Eduard Bernstein , que condenó el procesamiento de Oscar Wilde . Aunque la homofobia también prevalecía entre los alemanes de clase trabajadora y algunos políticos del SPD seguían apoyando la criminalización, el SPD era el aliado más consistente del movimiento anti-175. ^[64] Hirschfeld consideró una victoria que el Reichstag discutiera el párrafo 175 en 1898 y nuevamente en 1905, momento en el que el SPD había adoptado muchos de sus propios puntos de discusión. ^{[65] [24]}

A finales de 1906, Maximilian Harden publicó varios artículos en Die Zukunft en los que acusaba a Philipp, príncipe de Eulenburg , y a sus asociados de relaciones homosexuales y relacionaba esto con la defensa de Eulenburg de relaciones exteriores menos antagónicas. ^{[61] Posteriormente,} Kuno von Moltke demandó a Harden por difamación, y los casos judiciales continuaron durante más de dos años. ^[66] Hirschfeld testificó como testigo experto en el juicio de Moltke, afirmando inicialmente que probablemente era homosexual, aunque cambió su declaración en el nuevo juicio . Hirschfeld esperaba que exponer el hecho de que algunos alemanes prominentes eran homosexuales mostraría que el párrafo 175 era hipócrita. ^[67] En un caso separado, Brand fue encarcelado por difamación después de afirmar que el canciller Bernhard von Bülow era homosexual. ^{[55] [66] [68]} El asunto fue un desastre para el movimiento homosexual. ^[69] Muchos líderes de opinión alemanes empezaron a pensar que el asunto perjudicaba la imagen internacional de Alemania y culparon a los homosexuales de ello. A raíz del asunto, los ingresos del WhK se redujeron en dos tercios y su número de miembros, a la mitad. ^{[66] [70]}

Durante el asunto, el gobierno alemán comenzó a considerar reformas al código penal. En lugar de abolir el párrafo 175, el comité parlamentario propuso aumentar las penas para la prostitución masculina y el abuso de autoridad. Una versión preliminar del código penal de 1909 argumentó que la homosexualidad era un "peligro para el estado, ya que es adecuada para dañar a los hombres más severamente en su carácter y en su existencia civil, arruinar la vida familiar y corromper la juventud masculina". ^[71] Este borrador proponía penalizar la homosexualidad también para las mujeres, lo que fue ridiculizado incluso por los conservadores y provocó la oposición del movimiento de mujeres . ^{[72] [73]} Aunque algunas activistas de las mujeres apoyaron la propuesta porque habría igualado la situación legal de la homosexualidad masculina y femenina, la mayoría la rechazó porque la ley propuesta habría expuesto a muchas mujeres que vivían juntas por razones económicas a falsas acusaciones y chantajes. La Bund Deutscher Frauenvereine aprobó una resolución que pedía la despenalización de los actos sexuales que no dañaran a las partes no consentidas. ^{[74] [75]} En 1911, el WhK y la Liga para la Protección de la Maternidad  [de] hicieron campaña contra la reforma; su asociación duró hasta 1933. ^[76] Versiones más represivas del párrafo 175 continuaron siendo debatidas hasta la Primera Guerra Mundial , que puso fin al plan de reformar el código penal. ^[77]

Muchos homosexuales, al igual que otros alemanes, se ofrecieron como voluntarios para unirse al Ejército alemán y a la Armada Imperial después del estallido de la Primera Guerra Mundial. En abril de 1915, el WhK informó que más de la mitad de sus miembros estaban sirviendo en el ejército del Imperio alemán. ^[78] Hubo poca organización durante la guerra. ^[79] Aunque algunos militares alemanes fueron acusados ​​de violar el párrafo 175, las autoridades militares no investigaron agresivamente los incidentes homosexuales. ^[78] En 1918, Alemania perdió la guerra y firmó un armisticio , lo que desencadenó la Revolución alemana de 1918-1919 . ^{[80] [81]} Después de la guerra, era una creencia generalizada que los homosexuales, junto con los socialistas, los judíos, las mujeres y otros, habían apuñalado a Alemania por la espalda y causado su derrota. Los activistas homosexuales citaron su participación en la guerra como evidencia de su patriotismo y su derecho a existir como ciudadanos libres e iguales. ^{[82] [83]}

Después de la revolución, se fundó la República de Weimar con una de las constituciones más modernas y progresistas del mundo. ^{[84] [80]} Los valores tradicionales parecían haber perdido su influencia en la sociedad durante la era del cambio revolucionario. ^{[85] [86]} Muchos homosexuales creían que ellos también podrían disfrutar de una mayor libertad como resultado de la guerra y la revolución, e hicieron reivindicaciones más audaces sobre el espacio público. ^{[87] [88]} Hubo un cambio de la ciencia a los derechos humanos y la ciudadanía en el discurso del movimiento homosexual. ^{[89] [83]} La revista Die Freundschaft se lanzó un año después de la revolución y fue la primera publicación homosexual en venderse en quioscos a una audiencia masiva. ^{[90] [91]} Su editor Max Danielsen  [de] proclamó: "La hora de la liberación es ahora o nunca, para nosotros  ... Nosotros, los marginados, perseguidos y mal juzgados, estamos iluminados por una nueva era de respeto e igualdad". ^[87]

Las escenas homosexuales en diferentes ciudades alemanas, aunque ya estaban en desarrollo durante el siglo XIX, aumentaron en visibilidad durante la era de Weimar. ^[93] A mediados del siglo XIX, los homosexuales se reunían en bares específicos en Berlín, y en 1880 se abrió el primer establecimiento específicamente orientado a los gays. ^[94] Los prostitutos masculinos eran notables en algunas ciudades alemanas; la mayoría eran menores de 25 años pero mayores de la edad de consentimiento, y muchos habían emigrado a las ciudades en busca de trabajo pero carecían de otras oportunidades económicas. El comienzo de la Gran Depresión en 1929 empeoró aún más las perspectivas de los hombres de la clase trabajadora y condujo a un aumento de la prostitución homosexual. ^[95] Contratar a una prostituta ponía a los homosexuales mayores en riesgo de robo y chantaje. ^[96] Por el contrario, los oponentes del movimiento homosexual veían a los hombres homosexuales como aprovechando a los jóvenes vulnerables y seduciéndolos para que se volvieran homosexuales con pagos monetarios ^[97] , una teoría citada a menudo por los defensores de mantener el párrafo 175. ^[98]

En 1923 había casi un centenar de establecimientos gays y lesbianas en Berlín, segregados por clase y otros factores. Aunque la mayoría de los establecimientos eran bastante tranquilos, ^{[99] [100]} Berlín atrajo la migración interna de alemanes gays, lesbianas y de género divergente ^[101] , así como turistas sexuales internacionales como Christopher Isherwood . ^[92] Los bares eran conocidos por organizar bailes elaborados . ^[102] Otras ciudades alemanas, incluidas Hamburgo , Hannover , Düsseldorf y Colonia también disfrutaron de prósperas escenas gay durante la era de Weimar, ^[103] aunque el sur de Alemania católico era mucho menos hospitalario. En Múnich, la policía cerró cualquier establecimiento homosexual del que tuvieran conocimiento las autoridades, confiscó publicaciones homosexuales y vigiló los lugares de reunión homosexuales conocidos. ^{[104] [105]} Richard Linsert , un destacado activista homosexual en la era de Weimar, comenzó su activismo después de que un café frecuentado por homosexuales en Munich fuera cerrado y las autoridades rechazaran su solicitud de registrar una asociación de amistad local en 1921. ^[106] La visibilidad duramente ganada del movimiento homosexual fue un arma de doble filo, ya que hizo más fácil para la policía perseguir a los homosexuales, especialmente en las partes católicas de Alemania. ^[107] El párrafo 175 no se aplicó de manera consistente. ^[108] Las subculturas lésbicas se volvieron mucho más visibles y más grandes en la República de Weimar de lo que habían sido anteriormente. ^[46]

En las ciudades alemanas, grupos de amigos que compartían sentimientos homosexuales se organizaban en asociaciones más formales. En el siglo XIX, estas asociaciones eran raras, pero su popularidad aumentó exponencialmente en los años de Weimar. ^[109] A diferencia de la WhK, su propósito principal no era educativo ni político, sino proporcionar interacción social y un sentido de comunidad para sus miembros. Las sociedades organizaban reuniones, cenas y fiestas, que pronto atrajeron a miles de alemanes; a mediados de la década de 1920, había al menos una sociedad en cada ciudad alemana. ^[110] El 20 de agosto de 1920, varias de estas sociedades se unieron bajo la Deutsche Freundschafts-Verband (Sociedad Alemana de Amistad, DFV). ^[111] En ese momento, la palabra amigo era un eufemismo común para homosexual . ^{[112] [113]} En 1923, el empresario berlinés Friedrich Radszuweit persuadió a la organización para que cambiara su nombre a Bund für Menschenrecht  [de] (Liga por los Derechos Humanos, BfM), y tomó el control de la misma, estableciendo una organización centralizada. A finales de la década, el número de miembros había aumentado de 2.000 en 1922 a un estimado de 48.000. Los miembros de la BfM eran principalmente hombres jóvenes de clase media de entre veinte y treinta años, aunque también atraía a algunos hombres de clase trabajadora. ^[111] Radszuweit también intentó rescatar al Theater des Eros , un grupo de teatro homosexual, fusionándolo con la BfM, pero esto no tuvo éxito. ^[114]

Estas asociaciones de amistad y, finalmente, la BfM fueron las primeras organizaciones de masas para homosexuales. ^{[115] [116]} Su funcionamiento era muy similar al de la "Unión Urning" que Ulrichs había propuesto décadas antes, combinando política, entretenimiento y apoyo práctico. La organización ofrecía servicios legales a los miembros que enfrentaban disputas laborales, chantaje o cargos criminales como parte de su cuota de membresía. ^[117] El liderazgo de Radszuweit, percibido como dominante, condujo a conflictos. ^{[118] [119]} En 1925, algunos miembros se separaron y restablecieron la DFV. Aunque más pequeña que la BfM, la DFV ayudó a aumentar la diversidad de las publicaciones homosexuales de Weimar. ^[119] A pesar de sus orígenes de base, la BfM dependía del imperio mediático de Radszuweit para crecer, pero la unidad era difícil de lograr porque los grupos regionales querían manejar sus propios asuntos de acuerdo con las condiciones locales. Para mantener alejados a los homosexuales con un mejor nivel educativo que podrían haberse sentido desanimados por sus publicaciones más vulgares, en 1925 Radszuweit purgó el Blätter für Menschenrecht de anuncios y lo envió sin costo adicional a todos los miembros del BfM. ^[120] Radszuweit recopiló nombres para enviarles material promocional y alentó a las personas a dejar el Blätter für Menschenrecht en tranvías u otros lugares públicos para reclutar más personas para el movimiento. ^[121]

En la segunda mitad de la década de 1920, había asociaciones de amistad de mujeres (asociadas tanto con la BfM como con la DFV) en varias ciudades de Alemania y en Viena, Austria . [ 46 ^] Aunque las mujeres eran minoría en las asociaciones de amistad, Radszuweit alentó su participación. Fundó una organización lésbica separada a mediados de la década de 1920 y, cuando esta empresa fracasó, puso a Lotte Hahm a cargo de una división femenina separada dentro de la BfM en 1927. ^{[122] [119]} El Damenklub Violetta de Hahm en Berlín ofrecía representaciones teatrales, bailes, recorridos en automóvil, desfiles de moda y un crucero a la luz de la luna para sus miembros; también tenía una sala de lectura y grupos de discusión. ^[123] Otras lesbianas se organizaron independientemente tanto de la DFV como de la BfM, por ejemplo, la revista Die BIF y su organización asociada. Si bien las organizaciones políticas para mujeres lesbianas no tuvieron éxito, los clubes sociales disfrutaron de un mayor éxito. ^[124] La estudiosa de literatura Janin Afken sostiene que "los clubes de lesbianas y sus sistemas de membresía pueden considerarse un primer paso hacia un movimiento lésbico organizado", pero aparte de los clubes y las publicaciones orientadas a las lesbianas, no hubo una movilización política colectiva entre las lesbianas en la República de Weimar. ^[125]

La República de Weimar vio nacer algunas de las primeras organizaciones y publicaciones de travestis del mundo. ^[126] El término "travesti" abarcaba tanto a aquellos a los que les gustaba vestirse con la ropa del sexo opuesto como a aquellos que querían vivir como el sexo opuesto, que más tarde serían llamados transexuales o transgénero . ^{[127] [128] [129]} Los travestis de ambos sexos de nacimiento se unían con frecuencia a grupos sociales de lesbianas, pero esto causaba fricción especialmente en el caso de los travestis de hombre a mujer. Radszuweit alentó esta agrupación ya que quería mantener a los hombres femeninos fuera de los grupos de hombres homosexuales. ^{[130] [131]} Tanto la DFV como la BfM establecieron grupos dedicados a travestis en 1927 y 1930; estos grupos lucharon por atraer y retener miembros. ^[132] Como se consideraba "indecencia pública grave", el travestismo era ilegal y podía llevar a un arresto. ^{[133] [134]}

Los medios de comunicación dirigidos a una audiencia homosexual habían sido imposibles en la Alemania imperial debido a la censura, ^[136] aunque las publicaciones científicas estaban generalmente permitidas. ^[137] La ​​revolución alemana abolió la censura. ^{[138] [139]} Los editores aprovecharon la oportunidad para vender una plétora de nuevos medios que trataban diferentes aspectos de la sexualidad. ^[140] La primera publicación masiva para una audiencia homosexual fue Die Freundschaft , que apareció semanalmente con una tirada inicial de 20.000 copias. ^[136] Aspiraba a ser un "parlamento mundial" para hombres y mujeres homosexuales, pero sus editores carecían de la perspicacia empresarial para hacerlo posible y sus anuncios personales llevaron a una prohibición en 1923 y 1924. ^{[141] [142]} A fines de la década de 1920, se publicaron más de 20 publicaciones para audiencias gay, lesbianas y de género divergente en Alemania. ^[143]

Entre quienes aprovecharon las nuevas oportunidades de negocio se encontraba Radszuweit, que creó una editorial que atendía a los lectores homosexuales y lesbianas. A diferencia de las organizaciones sin fines de lucro que lo precedieron, Radszuweit dirigía su editorial como un negocio, ya que consideraba que la búsqueda de beneficios y la defensa de los derechos de los homosexuales eran compatibles. ^{[144] [145]} Al vender a la mayor cantidad posible de lectores, Radszuweit quería ganar dinero y promover la causa de la igualdad homosexual. Sus publicaciones utilizaban un lenguaje sencillo e imágenes escabrosas de jóvenes desnudos para atraer a los lectores. ^[144] Radszuweit combinaba el entretenimiento y la política en sus revistas. Utilizó sus revistas para promover la BfM y anunciar sus eventos, así como para fomentar el capitalismo rosa aconsejando a sus lectores que patrocinaran los negocios propiedad de homosexuales. ^[146] Aunque los críticos criticaron la naturaleza vulgar de sus publicaciones, Radszuweit sostuvo que solo llegando a una gran audiencia se podría lograr la causa de la despenalización. ^[116] Su conocimiento de las diferentes preferencias de contenido entre los homosexuales alemanes y la explotación de la segmentación del mercado con múltiples publicaciones permitieron a Radszuweit aumentar la circulación. En 1926, afirmó que la circulación total de todos sus títulos era de 5.140.000 ejemplares. Las revistas de Radszuweit tenían suscriptores fuera de Alemania, algunos tan lejos como Brasil. ^[147]

En los años de Weimar, se produjo el primer intento de compilar un canon de literatura homosexual y encontrar figuras históricas que se afirmaban que eran homosexuales. ^[148] La relajación de la censura condujo a una explosión de ficción pulp lésbica , 30 novelas disponibles para lectores de habla alemana, así como la primera guía lésbica. La obra más famosa de literatura lésbica fue la obra teatral Gestern und heute , más tarde convertida en la película de 1931 Mädchen in Uniform . ^[149]

Los defensores de la censura, que iban desde los moderados pro democracia hasta la extrema derecha, creían que la exposición a los medios de comunicación equivocados llevaría a los jóvenes a la promiscuidad o la homosexualidad en lugar de a las relaciones familiares heterosexuales. Tras una guerra devastadora, hubo un pánico moral sobre los medios de comunicación sexualizados, que percibían como una amenaza para la nación alemana. ^{[150] [151]} Los defensores de la censura priorizaron las publicaciones homosexuales porque creían que estas publicaciones podían convertir a los adolescentes varones en homosexuales. ^[152] La censura era una gran amenaza para el movimiento homosexual, que dependía de estas publicaciones para existir y crecer. ^[153] Mientras que los conservadores temían que un libro o una revista transformaran de repente la sexualidad de una persona, las lesbianas describían la lectura como parte de un proceso en el que descubrían su sexualidad. ^[154] Para los homosexuales que tenían miedo de salir del armario, vivían en zonas menos tolerantes de Alemania o no podían permitirse participar en otros aspectos de la subcultura, las revistas proporcionaban su única conexión con personas de ideas afines y fomentaban un sentido de comunidad e identidad. ^{[155] [156]}

En 1921, se llevó a cabo un juicio contra Die Freundschaft por violar la ley contra la obscenidad, párrafo 184. ^[152] El tribunal condenó a los acusados ​​y la condena se confirmó en apelación ante la Corte Suprema . Sin embargo, el fallo se consideró una victoria para las publicaciones homosexuales, ya que el tribunal estableció límites sobre qué contenido podía considerarse obsceno, lo que amplió la libertad de expresión en comparación con el período anterior a la guerra. ^[157] La ​​decisión del tribunal prohibió el material erótico definido de manera amplia (un pasaje considerado obsceno hablaba de dos hombres besándose). Adaptándose a esta decisión, las publicaciones homosexuales intentaron evitar cualquier contenido sexual, incluso en sus anuncios personales. ^[158] Hirschfeld, uno de los únicos sexólogos en Alemania que argumentó que la homosexualidad era exclusivamente innata, testificó para la defensa en muchos juicios por censura. ^[159] A principios de la década de 1920, Brand también enfrentó demandas por sus publicaciones, especialmente sus anuncios personales. ^[160]

En 1926, el Reichstag aprobó la Ley de basura y obscenidad  [de] , que apuntaba a publicaciones consideradas inmorales y estéticamente sin valor; las publicaciones afectadas no podían exhibirse públicamente ni venderse a menores. ^{[161] [162]} Casi todas las publicaciones homosexuales vendidas públicamente entre 1927 y 1933 terminaron en las listas de publicaciones restringidas en algún momento. ^{[163] [164]} Ante una lista, los editores de publicaciones homosexuales tuvieron que tomar una decisión difícil: publicar con un nombre diferente, esperar a que terminara la prohibición o seguir vendiendo solo a suscriptores a pesar de perder ingresos por publicidad. ^[165] Radszuweit implementó la autocensura para sacar sus publicaciones de la lista restringida. ^[166] Por el contrario, Die Freundschaft vendió solo por suscripción después de 1927 para evitar la censura. ^[91] El intento de Radszuweit de promover sus publicaciones como respetables fracasó, ya que no pudo persuadir a los encargados de hacer cumplir la ley de censura. ^[167] Parte de la motivación para sancionar con la ley a las publicaciones homosexuales era sofocar el movimiento homosexual, que no podría existir sin ellas. Los reguladores reconocieron que las publicaciones periódicas no eran comercialmente viables sin el contenido que objetaban los defensores de la moral. ^[168]

Tanto el DFV como el BfM "estaban orientados hacia la integración más que hacia la liberación sexual por sí misma", según el historiador Marti Lybeck, y se definían en oposición a la cultura libertina de los clubes nocturnos. ^[169] Sus publicaciones, tanto en escritos políticos como literarios, promovían relaciones monógamas en conformidad con las normas burguesas y una forma de masculinidad aparentemente indistinguible de la de la sociedad en general. ^[170] Los hombres afeminados no eran bienvenidos en las asociaciones porque se los consideraba perjudiciales para los objetivos políticos del movimiento, y los prostitutos masculinos eran excluidos por completo. ^{[171] [172] [173]} Tanto el afeminamiento como la prostitución eran denunciados en las publicaciones homosexuales. ^[174] En el contexto de la organización política, ni el modelo de homosexualidad de Hirschfeld (que asumía que los hombres homosexuales tenían algunas características de las mujeres) ni el de los masculinistas eran satisfactorios, porque tanto el afeminamiento como la pederastia eran socialmente vilipendiados. En la década de 1920, muchas revistas homosexuales habían adoptado la creencia de que la homosexualidad es innata y que los hombres homosexuales no son afeminados. ^[175]

El servicio militar de muchos hombres homosexuales y travestis durante la Primera Guerra Mundial fue citado a menudo en las publicaciones de la era de Weimar, y Radszuweit criticó a la Reichswehr por despedir a cualquier soldado que fuera considerado homosexual. ^{[176] [177]} En los editoriales, Radszuweit promovió la política de respetabilidad , pero su imagen respetable se vio socavada por imágenes erotizadas de jóvenes que imprimió para aumentar las ventas. Estas imágenes permitieron a su audiencia fantasear sobre sus propias vidas. ^[178] El historiador Javier Samper Vendrell afirma: "Esta posición puede haber sido pragmática, pero no obstante era una demanda de derechos defectuosa, conformista y represiva". ^[171]

El grupo más representado en las organizaciones de travestis eran aquellos que se consideraban hombres heterosexuales travestis, mientras que los travestis homosexuales eran marginados tanto en las asociaciones de travestis como de homosexuales. ^{[179] [45]} Los prostitutos y criminales travestis eran vistos como una amenaza a la respetabilidad travestis; en consecuencia, fueron prohibidos y descritos en los medios travestis como "escoria de la humanidad". ^[180] Las asociaciones de lesbianas y travestis fomentaban la respetabilidad en sus publicaciones, instaban a otros a mantener un perfil bajo en público y excluían a las prostitutas de sus asociaciones. ^[181] Las lesbianas de clase trabajadora, que a menudo se reunían en espacios separados, tendían a tener menos interés en la respetabilidad y era más probable que apoyaran al Partido Comunista de Alemania (KPD). ^[182] Los prostitutos travestis y otros grupos excluidos pueden no haber adoptado la política de respetabilidad, pero han dejado poco rastro en el registro histórico. ^[176]

En 1919, Hirschfeld colaboró ​​con Richard Oswald en la película Diferente de los demás , el primer largometraje alemán en cubrir la homosexualidad. Con los actores Conrad Veidt , Reinhold Schünzel y Anita Berber , retrató a un violinista exitoso que se suicidó después de ser chantajeado. La película fue ampliamente vista y evaluada positivamente por los críticos, generando una inmensa discusión. ^{[183] ​​[184] [185]} Algunos espectadores percibieron al violinista como la encarnación de estereotipos negativos de homosexuales afeminados y de muñecas flácidas. Su relación ambigua con su estudiante más joven avivó los temores de seducción homosexual. ^[186] Las proyecciones de la película fueron interrumpidas por activistas de la moralidad, nacionalistas y Freikorps . ^{[187] [188]} En parte como respuesta a Diferente de los demás , la censura cinematográfica se restableció en 1920 y la película fue prohibida. ^{[189] [190] [184]}

El movimiento homosexual era parte de una amplia coalición de reformadores sexuales junto con feministas, y en general contaba con el respaldo del SPD y el KPD, que apoyaban un enfoque de la sexualidad basado en la racionalidad en lugar de la religión. Esta coalición contaba con la oposición del Partido del Centro , el movimiento conservador de mujeres, los activistas de la moral protestante y los conservadores de derecha del Partido Nacional Popular Alemán (DVNP), que apoyaban el papel exclusivo del matrimonio heterosexual contra la "inmoralidad", que incluía no solo la emancipación homosexual sino también la igualdad de género, la prostitución femenina, el sexo extramatrimonial, los medios de comunicación sexualizados, el control de la natalidad y el aborto. ^[191]

El 1 de julio de 1919, Hirschfeld abrió el Instituto de Ciencias Sexuales ( Institut für Sexualwissenschaft ), la primera institución dedicada al estudio de la sexualidad, a una audiencia de alemanes prominentes, incluidos políticos, profesionales médicos e intelectuales. ^[84] Los conservadores condenaron el instituto como un símbolo de todo lo que les disgustaba de la República de Weimar. ^[192] El instituto llevó a cabo algunas de las primeras cirugías de reasignación de sexo . ^{[45] [193] [194]} Hirschfeld llamó al instituto "un hijo de la revolución", ^[192] con la esperanza de que a través de la investigación científica y la educación pública , podría persuadir a los políticos de Weimar para que cambiaran su postura sobre la homosexualidad. ^{[195] [196]} Hirschfeld fue cada vez más marginado a fines de la década de 1920 debido al antisemitismo y la teoría competitiva de que la homosexualidad era contagiosa. ^{[197] [198]}

El colaborador de Hirschfeld, Kurt Hiller , se mostró escéptico ante la estrategia centrada en la investigación y la educación. Hiller abogó por la creación de un partido político homosexual inspirado en los partidos de minorías étnicas, calculando que si los homosexuales fueran el uno por ciento de la población de Alemania y votaran juntos, podrían elegir a varios diputados del Reichstag según el nuevo sistema de representación proporcional . ^{[199] [200]} Radszuweit también consideró la creación de un partido homosexual, pero finalmente decidió no hacerlo. ^[201] Hiller también apoyó una autodenuncia masiva de los homosexuales, que Hirschfeld descartó como imposible. ^[199] Hiller, que ganó cada vez más influencia dentro del WhK ^[202] y asumió el liderazgo en 1929, enfatizó los derechos humanos por encima de la ciencia. Desde una perspectiva neokantiana , argumentó que el Estado no tenía justificación para prohibir la autoexpresión "a menos que la actividad del individuo colisione con los intereses de otro individuo, o quizás de toda la sociedad". ^[203] A diferencia de Hirschfeld, ^[204] Hiller comparó directamente a los homosexuales y a los judíos, argumentando que los primeros lo tenían peor. ^{[203] [205]}

Después de 1923, el BfM se distanció cada vez más del WhK; Radszuweit era un crítico de la teoría de la intersexualidad de Hirschfeld. ^[206] El BfM alentó a sus miembros a salir del armario ante amigos, familiares o compañeros de trabajo para aumentar la aceptación pública de la homosexualidad. ^[207] El BfM apoyó oficialmente al SPD, pero dio la bienvenida a los homosexuales de cualquier afiliación política. Aunque la mayoría de sus miembros apoyaron al SPD o al KPD, que compartían el compromiso del SPD de derogar el párrafo 175, otros, especialmente de las clases medias y altas, respaldaron a los partidos de derecha. ^{[201] [156]} El BfM también hizo lobby en nombre de sus miembros, enviando folletos a parlamentarios, ministros, jueces e incluso al presidente Paul von Hindenburg ; en 1924 envió más de 200.000 panfletos. ^{[208] [209]} Brand y su GdE siguieron existiendo después de la Primera Guerra Mundial, pero los masculinistas fueron cada vez más marginados. Rechazaban los valores de la revolución alemana, y sus actitudes antifeministas y su negativa a hacer alianzas con otros grupos que pedían reformas sexuales los distanciaron. ^[210] Hirschfeld, Radszuweit y otros los consideraban una carga debido a su combinación de homosexualidad y pederastia. ^{[211] [56]}

Tras la revolución alemana, muchos activistas homosexuales esperaban que el párrafo 175 fuera derogado pronto. ^[212] Inicialmente, el WhK buscó la unidad dentro del movimiento y en 1920 estaba cooperando tanto con el DFV como con el GdE bajo el nombre de "Comité de Acción para la Eliminación del Párrafo 175". ^{[213] [214] [215]} Estos esfuerzos fracasaron. ^[216] Tanto Hirschfeld ^{[115] [217]} como Hiller culparon más tarde de los fracasos del movimiento en parte a la falta de solidaridad y otras cualidades necesarias para una organización política exitosa entre los homosexuales. ^[214] El WhK continuó solicitando las firmas de alemanes prominentes para su petición de abolir el Párrafo 175, sumando 6.000 solo en 1921. ^{[88] [218]} El presidente Friedrich Ebert prometió su apoyo al esfuerzo de derogación. ^[219] Gustav Radbruch , quien sirvió como ministro de justicia del SPD de 1921 a 1922 y nuevamente en 1923 , quería reescribir el código penal en "el espíritu del pensamiento criminológico moderno" y propuso un nuevo código penal sin el párrafo 175. Los problemas económicos y la cuestión de las reparaciones de la Primera Guerra Mundial impidieron las reformas. ^{[220] [221]}

El esfuerzo de derogación también se vio obstaculizado por las divisiones dentro del movimiento: el WhK y el BfM no estaban de acuerdo en las cuestiones de la edad de consentimiento y la prostitución masculina. ^[222] El WhK sostuvo que la edad de consentimiento debería ser de dieciséis años, la misma que la de las relaciones heterosexuales. Hirschfeld también se opuso a la criminalización de la prostitución masculina, abogando en cambio por que se abordaran sus causas económicas. La prostitución femenina se legalizó en 1927, y se temía que la represión de la prostitución masculina condujera a redadas policiales en bares y lugares de reunión gay. ^[223] El WhK trabajó con otros reformadores sexuales para producir un nuevo borrador del código penal, escrito en gran parte por Hiller y publicado en 1927, que eliminaba el párrafo 175 y también reformaba las disposiciones que trataban el aborto, la violación, la seducción, el incesto y el abuso infantil. ^{[224] [225]} Solo el KPD apoyó esta propuesta en su totalidad. ^[226] Mientras que Brand y el GdE no estaban de acuerdo con la propuesta de Hiller y en su lugar preferían abolir la edad de consentimiento, ^[227] el BfM mantenía la posición opuesta, oponiéndose a la prostitución masculina y apoyando una edad de consentimiento más alta, de dieciocho años. ^{[228] [229]} Radszuweit respaldó las ideas homofóbicas (a saber, que los adolescentes varones podían ser seducidos hacia la homosexualidad) con la esperanza de apaciguar a los conservadores. ^[230]

La victoria de la izquierda en las elecciones federales alemanas de 1928 abrió otra oportunidad para derogar el párrafo 175, pero dentro de esta coalición había ambivalencia sobre el tema. ^[231] Wilhelm Kahl  [de] ( DVP ) promovió una posición de compromiso en la que se despenalizaría el sexo homosexual consensual, pero se establecería una edad más alta para el consentimiento y se aumentarían las penas por tener relaciones sexuales con un hombre más joven o prostitución. El lenguaje de la ley se cambiaría para eliminar el estándar restrictivo de prueba para el párrafo 175. Según la ley propuesta, los hombres podrían ser encarcelados por masturbación mutua o incluso por besarse si su pareja era menor de veintiún años. La derogación del párrafo 175 fue aprobada por el Comité de Derecho Penal del Reichstag por 15 a 13 votos el 16 de octubre de 1929. Las medidas penales aumentadas, el párrafo 297, se aprobaron al día siguiente con la oposición únicamente del KPD. Los partidarios del compromiso de Kahl esperaban que éste pusiera fin a la visibilidad pública de los homosexuales ^{[232] [233] [234]} (como Radszuweit prometió explícitamente). ^[235] Las revistas de Radszuweit celebraron el resultado, a pesar de que hubiera empeorado la situación de muchos miembros de la BfM. ^[236] El historiador Laurie Marhoefer sostiene que la reforma "pretendía ante todo ser una ofensiva contra la seducción y la venta de sexo". ^[237] Algunos en el WhK, incluidos Hiller y Linsert, se opusieron al compromiso. ^{[238] [239]} Al final, la reforma legal propuesta fue abandonada y el párrafo 175 no se modificó antes de la toma del poder por los nazis en 1933. ^{[240] [241]}

El movimiento homosexual decayó después de 1929. ^{[242] [243]} A pesar de su optimismo inicial tras la revolución alemana, el objetivo principal (la despenalización) no se logró y el fracaso alimentó las luchas internas. ^{[242] [244]} Los miembros del BfM, duramente afectados por la Gran Depresión, perdieron el entusiasmo; la financiación de los esfuerzos de reforma también se agotó debido a la privación económica. ^{[245] [243]} A finales de año, Hirschfeld renunció a la dirección del WhK después de más de treinta años tras perder el apoyo de Linsert y Hiller, quienes argumentaron que la estrategia de utilizar la ciencia para la reforma era un callejón sin salida. ^{[246] [247]} Hirschfeld recibió la mayor parte de las críticas porque su enfoque no había demostrado ser exitoso, pero Radszuweit fue igualmente ineficaz a la hora de persuadir a las partes interesadas o a la sociedad alemana en general de que los homosexuales no eran una amenaza para la juventud. ^[248]

El resurgimiento de las fuerzas conservadoras y de extrema derecha y el declive de la democracia de Weimar cerraron la oportunidad de un cambio legal y social. ^{[249] [250]} En 1930, tanto Hirschfeld como Radszuweit creían que la derogación del párrafo 175 ya no era posible. ^[251] Hirschfeld centró sus esfuerzos en giras de conferencias en el extranjero. ^[252] En 1932, el canciller Franz von Papen depuso al gobierno prusiano y comenzó una ofensiva contra la vida nocturna homosexual en Berlín, que incluyó redadas policiales y la negativa a emitir permisos para eventos homosexuales. ^[253] Algunos, pero no todos, los activistas homosexuales de principios de la década de 1930 comprendieron que el nazismo era una amenaza existencial. Aunque criticó la postura antihomosexual de los nazis, Radszuweit escribió que la principal disputa de los nazis era con los judíos. ^{[254] [255]}

La infraestructura de bares, clubes, asociaciones y publicaciones del primer movimiento homosexual fue clausurada en marzo de 1933, poco después de la toma del poder por los nazis. El mes anterior, un decreto del Reich había ordenado el cierre de todos los establecimientos homosexuales y la incautación de todas las publicaciones. ^[256] Brand inicialmente celebró la destrucción de las organizaciones de Radszuweit y Hirschfeld. Para su disgusto, la policía allanó su casa cinco veces y robó todas sus fotografías, seis mil números de revistas y muchos libros. ^{[257] [258]} La empresa de Radszuweit fue objeto de redadas similares. Hirschfeld estaba en el extranjero durante la toma del poder por los nazis en una gira de conferencias para la Liga Mundial para la Reforma Sexual . El Instituto de Investigación Sexual fue allanado el 6 de mayo por la SA en coordinación con estudiantes alemanes. Los libros de la biblioteca del instituto fueron quemados públicamente el 10 de mayo en Opernplatz . Las oficinas de la WLSR y del Instituto de Investigación Sexual fueron destruidas. ^{[258] [259]}

El 8 de junio, el WhK votó por disolverse. Muchas organizaciones homosexuales intentaron destruir las listas de miembros y otra información que los nazis podían usar para atacar a los disidentes, y los activistas llegaron a acuerdos para mantener en silencio sus actividades con el fin de proteger a sus antiguos miembros. ^[260] Las iglesias católica y protestante elogiaron la ofensiva nazi contra los homosexuales. ^[261] En doce años, 50.000 hombres fueron condenados en virtud del párrafo 175 y miles fueron encarcelados en campos de concentración nazis . La persecución de los homosexuales en la Alemania nazi se considera la persecución más severa de los hombres homosexuales en la historia. ^{[262] [263]}

Los intentos de revivir los movimientos por los derechos homosexuales prenazis después de la Segunda Guerra Mundial no tuvieron éxito. Muchos de los activistas de la era de Weimar ya no estaban vivos, y la tarea de promover los derechos LGBT en Alemania fue asumida por hombres y mujeres más jóvenes. ^[264] El primer movimiento homosexual, en particular Hirschfeld, influyó en los movimientos posteriores por los derechos LGBT. ^{[265] [266]} En una reacción a la introducción de una ley antihomosexual en 1911, se fundó el Nederlandsch Wetenschappelijk Humanitair Komitee  [nl] siguiendo el modelo del WhK alemán. ^[266] El primer movimiento homosexual inventó el concepto de homosexualidad de base biológica y desarrolló tácticas empleadas por activistas posteriores, como la afirmación de una ciudadanía respetable. Los activistas posteriores tuvieron que lidiar con dilemas similares, como el compromiso sobre las reclamaciones de espacio público. ^[265] El discurso de los derechos humanos, la idea de los homosexuales como un grupo minoritario y la analogía de la discriminación homofóbica con el racismo han sido adoptados por los movimientos de derechos LGBT después de 1945 y siguen utilizándose hasta el día de hoy. ^{[267] [268]} Este modelo ha demostrado ser eficaz para obtener el reconocimiento de los derechos LGBT. ^[269]

La República de Weimar ha despertado un interés duradero para muchas personas LGBT como un breve interludio en el que los hombres homosexuales, las lesbianas y los travestis aprovecharon libertades sin precedentes. ^[80] Sin embargo, las opiniones populares sobre la era de Weimar como una era de libertinaje sexual no son del todo precisas. ^[270] Aunque una teoría sostiene que el nazismo llegó al poder como una reacción contra las libertades sexuales relativas de la Alemania de la era de Weimar, Marhoefer sostiene que el ascenso del nazismo tuvo poco que ver con la política sexual. ^{[271] [272]} Marhoefer sostiene que los logros del primer movimiento homosexual "estaban más en consonancia con una tradición relativamente estrecha de activismo que rehuía las reivindicaciones radicales del espacio público y, además, rechazaba una forma más amplia de libertad sexual que hubiera incluido a más personas". ^[273] A medida que Alemania se volvió más tolerante con las personas LGBT en el siglo XXI, aumentó el número de alemanes que se enorgullecían del papel de su país en el primer movimiento homosexual. El monumento conmemorativo del primer movimiento de emancipación homosexual , propuesto por grupos LGBT desde 2013, ^[274] fue inaugurado en la calle Magnus-Hirschfeld-Ufer, junto al Spree, en Berlín-Moabit, en septiembre de 2017. ^[275]