Bonsho
Grandes campanas en templos budistas en Japón

Bonsho
Una gran campana de color gris verdoso cuelga de un techo de vigas de madera.
Bonshō en Ryōan-ji : el tsuki-za (panel llamativo) en forma de lotoes visible en el frente, y la viga suspendida conocida como shu-moku cuelga en el fondo.
Instrumento de percusión
Otros nombres
  • Tsurigane
  • Ogane
Clasificación
Clasificación de Hornbostel-Sachs111.242.121
(Campanas colgantes sin percutores internos)
DesarrolladoPeríodo Yamato (basado en campanas chinas anteriores)
Instrumentos relacionados

Los bonshō (梵鐘, campanas budistas), también conocidos como tsurigane (釣り鐘, campanas colgantes)u ōgane (大鐘, grandes campanas),son grandescampanasque se encuentran enlos templos budistas de todo Japóny que se utilizan para convocar a los monjes a la oración y para demarcar períodos de tiempo. En lugar de contener un badajo, los bonshō se golpean desde el exterior, utilizando un mazo de mano o una viga suspendida de cuerdas.

Las campanas suelen estar hechas de bronce, utilizando una forma de fundición en molde desechable . Por lo general, están aumentadas y ornamentadas con una variedad de protuberancias , bandas en relieve e inscripciones. Las primeras de estas campanas en Japón datan de alrededor del año 600 d. C. , aunque el diseño general es de origen chino mucho más temprano y comparte algunas de las características que se ven en las antiguas campanas chinas. El tono penetrante y omnipresente de las campanas se transmite a distancias considerables, lo que llevó a su uso como señales, cronometradores y alarmas. Además, se cree que el sonido de la campana tiene propiedades sobrenaturales; se cree, por ejemplo, que se puede escuchar en el inframundo .

El significado espiritual del bonshō significa que juega un papel importante en las ceremonias budistas, particularmente en el Año Nuevo y los festivales Bon . A lo largo de la historia japonesa, estas campanas se han asociado con historias y leyendas, tanto ficticias, como la campana Benkei de Mii-dera , como históricas, como la campana de Hōkō-ji . En los tiempos modernos, el bonshō se ha convertido en símbolos de la paz mundial .

Origen

El bonshō deriva del bianzhong ( henshō (編鐘) en japonés), un antiguo instrumento de la corte china que comprendía una serie de campanas afinadas. Una campana adicional más grande, que finalmente se convirtió en el bonshō , se usaba como dispositivo de afinación y como convocatoria para los oyentes para asistir a un recital de bianzhong . [1] Según la leyenda, el primer bonshō puede haber llegado de China a Japón a través de la península de Corea. El Nihon Shoki registra que Ōtomo no Satehiko trajo tres campanas de bronce de regreso a Japón en 562 como botín de guerra desde Goguryeo . [2]

Construcción

Una de las campanas de Mii-dera sonando por un shu-moku

Los bonshō se funden en una sola pieza utilizando dos moldes, un núcleo y una carcasa, en un proceso que prácticamente no ha cambiado desde el periodo Nara (710-794). [3] El núcleo se construye a partir de una cúpula de ladrillos apilados hechos de arena endurecida, mientras que la carcasa se hace utilizando una tabla de madera. Se trata de una tabla de madera grande y plana con forma de sección transversal de la campana, que se gira alrededor de un eje vertical para dar forma a la arcilla utilizada para el molde. A continuación, se tallan o imprimen inscripciones y decoraciones en la arcilla. [4] La carcasa encaja sobre el núcleo para crear un hueco estrecho, en el que se vierte el bronce fundido a una temperatura de más de 1050 °C (1920 °F). La proporción de la aleación suele ser de alrededor de 17:3 de cobre a estaño; la mezcla exacta (así como la velocidad del proceso de enfriamiento) puede alterar el tono del producto final. Una vez que el metal se ha enfriado y solidificado, se retira el molde rompiéndolo, por lo que se debe crear uno nuevo para cada campana. [5] El proceso tiene una alta tasa de fracaso; solo alrededor del 50 por ciento de las fundiciones tienen éxito en el primer intento, sin grietas ni imperfecciones. [1]

Diagrama que muestra las distintas partes de una campana de un templo japonés

La fundición se acompaña tradicionalmente con el canto de sutras budistas , que puede durar varias horas. Durante el proceso de fundición se añaden al bronce fundido papeles de oración budistas, ramitas de morera sagrada y otras ofrendas ceremoniales. [1] [5] [6]

Una campana de templo consta de varias partes: [7] [8]

  • Ryūzu (竜頭) , el mango en forma de dragón en la parte superior de la campana, mediante el cual se lleva o se cuelga.
  • Kasagata (笠形) , la corona abovedada de la campana
  • Chi (乳, o nyū ) , protuberancias alrededor de la parte superior de la campana que mejoran su resonancia.
  • Koma no tsume (駒の爪) , borde inferior
  • Tsuki-za (撞座) , panel de percusión, un punto reforzado donde se golpea la campana. Suele estar decorado con un motivo budista de loto o crisantemo. [9]
  • Tatsuki (竜貴) , bandas horizontales decorativas
  • Mei-bun (銘文) , inscripción (que a menudo cuenta la historia de la campana)
  • Shu-moku (手木) , la viga de madera colgante que se usa para golpear el tsuki-za

Algunas campanas conservan impresiones lineales que surgen de las juntas del molde utilizado; no se eliminan durante el desbaste, pero se consideran un aspecto de la belleza general de la campana. [4] La apariencia y el sonido de la campana están pensados ​​para estar en consonancia con la estética wabi-sabi de Japón . [3]

Sonido

Chomei-ji no Bonshō
Sonido de la campana en el templo Chomei, Ōmihachiman
¿Tiene problemas para reproducir este archivo? Consulte la ayuda multimedia .

Las campanas de los templos japoneses se golpean externamente con un martillo o una viga suspendida en lugar de con un badajo interno. [10] [11] El sonido de la campana se compone de tres partes. Primero está el atari , el impacto del golpe. Una campana bien hecha debe producir un tono limpio y claro. El sonido inicial del golpe es seguido inmediatamente por el prolongado oshi , la reverberación que continúa sonando después de que se golpea la campana. Este es más agudo y es un retumbar bajo con un aire triste, rico en armónicos; dura hasta diez segundos. Finalmente viene el okuri o decaimiento, la resonancia que se escucha a medida que la vibración de la campana se desvanece, que puede durar hasta un minuto. También hay sobretonos armónicos continuos que se escuchan durante el tañido de la campana. [1] [2] Estos tonos múltiples crean un perfil de tono complejo. [12]

El tono bajo y la resonancia profunda de la campana permiten que el sonido se transmita a grandes distancias; un gran bonshō puede escucharse hasta a 32 kilómetros (20 millas) de distancia en un día claro. [1] El tono de la campana es juzgado cuidadosamente por sus creadores, y una diferencia de un solo hercio en la frecuencia fundamental puede requerir que la campana sea refundida desde cero. [5]

Función y significado

Los bonshō se encuentran en templos budistas, generalmente en un edificio o torre especialmente designados llamados shōrō (鐘楼) . Se utilizan para marcar el paso del tiempo, [13] y para llamar a los monjes a los servicios litúrgicos . [14] En el budismo, se considera que el sonido de la campana es calmante e induce una atmósfera adecuada para la meditación. [15] Debido a su forma (con hombros inclinados y una base plana), las campanas se consideran representaciones del Buda sentado y se les otorga un respeto similar; quienes golpean la campana primero harán tres reverencias hacia ella, tal como lo harían ante una estatua de Buda. [1]

El sonido sonoro de la campana también se utilizaba para advertir de tifones inminentes y como alerta general. [16] Debido a que el repique de una campana de templo podía escucharse a distancias considerables, a veces también se usaba para otros fines de señalización; hay registros de campanas de templo que se usaban para comunicación militar desde la Guerra Genpei (1180-1185 d. C.). Posteriormente se fundieron versiones más pequeñas para su uso en el campo de batalla, ya que las grandes campanas de templo eran demasiado pesadas y difíciles de manejar para transportar. Estos bonshō más pequeños se usaban principalmente como alarmas para advertir de ataques enemigos; las órdenes se daban usando tambores y caracolas . [17]

Como parte de las celebraciones del Año Nuevo japonés , la gente hace cola para hacer sonar las campanas del templo 108 veces en una ceremonia conocida como Joyanokane (除夜の鐘, "campanas de Año Nuevo") ; los 108 repiques de la campana tienen como objetivo purgar a la humanidad de las 108 tentaciones terrenales . [18] [19] Durante el Festival Bon budista , se hace sonar un tipo especial de bonshō llamado ōkubo-ōgane (大久保大鐘, "gran campana hueca") . Esta campana se cuelga sobre un pozo, y se cree que el sonido de la campana resuena en el pozo hacia el inframundo , para convocar a los espíritus de los muertos. Al final del festival, se hace sonar otro bonshō , llamado okurikane (送り鐘, "campana de envío de regreso") , para enviar a los espíritus de regreso y representar el final del verano. [1] [20]

Durante la Segunda Guerra Mundial, la demanda de metal para el esfuerzo bélico hizo que muchas campanas se fundieran para convertirlas en chatarra. Como resultado, las que sobrevivieron generalmente se consideran artefactos históricos importantes. Más de 70.000 campanas (aproximadamente el 90 por ciento de los bonshō que existían en ese momento) fueron destruidas de esta manera. [1] [21] Sin embargo, la rápida producción de campanas durante el período de posguerra significó que en 1995 el número de campanas de templo en Japón había regresado a los niveles de antes de la guerra. [3]

En la segunda mitad del siglo XX, se creó en Japón la Asociación de la Campana de la Paz Mundial , con el propósito de financiar y fundir campanas de templos para colocarlas en todo el mundo como símbolos de paz. [22] [23] También se han fundido bonsho en respuesta a desastres naturales como el terremoto y tsunami de Tōhoku de 2011 ; varias comunidades afectadas encargaron campanas para conmemorar el evento. [3]

El bonshō se ha utilizado ocasionalmente como instrumento musical en composiciones modernas. El sonido grabado de las campanas de los templos se utilizó en la pieza Olympic Campanology de Mayuzumi Toshiro , utilizada para abrir los Juegos Olímpicos de Tokio de 1964. [ 24] Una campana de templo también se utiliza en las interpretaciones de la pieza Lamia de Jacob Druckman , en la que se hace sonar mientras se coloca sobre un timbal . [25] Los compositores modernos de percusión han utilizado a veces la campana de templo para reemplazar el sonido ahora común del tam-tam orquestal . [26]

Ejemplos notables

El bonshō más antiguo conocido (y la campana más antigua del mundo que todavía se utiliza) es la campana Okikicho de Myōshin-ji , que se fundió en 698. [27] La ​​más grande es la campana de Chion-in , que se fundió en 1636 y pesa 70 toneladas métricas. Se necesita un equipo de 17 personas para hacerla sonar. [28]

Un grabado en madera ukiyo-e, en tres paneles, que representa a un hombre musculoso arrastrando una gran campana por la ladera de una colina.
Toyohara Chikanobu , La campana gigante , c.  1890, tríptico ukiyo-e que representa a Benkei robando el bonshō Mii-dera

Durante el siglo XVII, el bonshō también era un símbolo del liderazgo de un templo; la posesión de la campana indicaba la propiedad del templo asociado. Como resultado, las campanas a menudo eran robadas; se dice que el héroe popular Benkei arrastró la campana de tres toneladas del templo Mii-dera hasta el monte Hiei durante uno de esos robos. [29] [30] [ 31] Se dice en la leyenda que los profundos rasguños en la campana de Benkei, que todavía se exhibe en Mii-dera, son el resultado de que Benkei pateara la campana hasta el monasterio cuando descubrió que no sonaría para él. [32] La campana de Benkei también está asociada con el héroe legendario Tawara Tōda , quien originalmente la donó al templo Mii-dera. La adquirió como un regalo de la deidad dragón Ryūjin , después de salvar al dios de un ciempiés gigante. [33]

Un primer plano de una escritura japonesa tallada en una superficie metálica gris; se destacan varios caracteres.
"Kokka ankō" ; la desastrosa inscripción de la campana Hōkō-ji

Después de que el templo Hōkō-ji se incendiara a principios del siglo XVII, Toyotomi Hideyori patrocinó su reconstrucción en 1610 y encargó una gran campana como parte de ese proceso. La inscripción de la campana provocó la ira de Tokugawa Ieyasu , que se había convertido en shōgun después de arrebatarle el poder al clan Toyotomi cuando murió el padre de Hideyori, Hideyoshi . La inscripción, "Kokka ankō" (国家安康, 'Paz y tranquilidad para la nación') , separó los caracteres del nombre del shōgun (家康) con el kanji de "paz" (安). Tokugawa asumió que Toyotomi estaba insinuando que la paz requeriría el "desmembramiento" de los Tokugawa. Utilizó la disputa posterior como excusa para declarar la guerra al clan Toyotomi, lo que resultó en el asedio de Osaka y la posterior destrucción del clan Toyotomi. [34] [35] [36]

Un bonshō de bronce estuvo entre los regalos que se le presentaron al comodoro Matthew Perry a su llegada a Japón. [37] Fundido por fabricantes de campanas de la familia Suwa de la provincia de Higo , ahora se conserva en la colección del Instituto Smithsonian . [38]

La obra de Noh Dōjōji (道成寺) , una de las pocas obras de Noh que presenta un elemento de utilería de tamaño significativo, está basada en una leyenda relacionada con la campana de Dōjō-ji . En la historia, una mujer llamada Kiyohime , la amante rechazada de un sacerdote budista llamado Anchin, atrapa a su amante dentro de la campana del templo y luego lo mata convirtiéndose en una serpiente, enroscándose alrededor de la campana y cocinándolo en ella. [39] La obra fue posteriormente adaptada al kabuki , titulada Musume Dōjōji (娘道成寺, "La doncella en el templo Dojoji") .

La campana del templo Nishi-Arai Daishi en Tokio fue retirada en 1943 para ser fundida como parte del esfuerzo bélico japonés. La tripulación del USS Pasadena la encontró en un montón de chatarra y se la llevó a los EE. UU. como trofeo de guerra, donándola a la ciudad de Pasadena ; el ayuntamiento devolvió la campana a Tokio en 1955. [40] Una historia similar acompaña a la campana de Manpuku-ji , que fue llevada a los Estados Unidos en el USS Boston después de la guerra; en este caso, sin embargo, las autoridades de Sendai permitieron que la campana permaneciera en Boston como símbolo de amistad entre las dos ciudades. La campana de Boston es el último bonshō de la Segunda Guerra Mundial en los Estados Unidos. [41]

La Campana de la Paz japonesa en la sede de las Naciones Unidas en Nueva York fue donada por Japón en 1954 como símbolo de la paz mundial. Fue creada usando metal recuperado de monedas y medallas proporcionadas por donantes de todo el mundo. [42] Campanas similares que representan un compromiso con la causa de la paz mundial se pueden encontrar en muchas áreas cívicas, incluido el Parque Memorial de la Paz de Hiroshima . [43] En 1995, la ciudad de Oak Ridge, Tennessee , erigió una campana de la paz de cuatro toneladas, una réplica de una de las campanas de Hiroshima, en el centro de la ciudad como parte de las celebraciones de su quincuagésimo aniversario y para fortalecer los lazos con Japón. La Campana de la Amistad de Oak Ridge está decorada con fechas relacionadas con la conexión de Oak Ridge con Japón (el uranio utilizado en la bomba atómica de Hiroshima se produjo en Oak Ridge). [44] En 1998, un ciudadano local demandó a la ciudad por la campana, alegando que era un símbolo budista y violaba las leyes locales y la Constitución de los Estados Unidos . El caso fue resuelto a favor de la ciudad de Oak Ridge. [45]

Véase también

Referencias

  1. ^ abcdefgh Gill, Steven Henry (guionista); May, Julian (productor) (7 de marzo de 2010). Heart & Soul: Japan's Buddhist temple bells (Documental de radio). Japón: BBC World Service.
  2. ^ ab Onozuka, Masakazu (2012). "Tsurikane no O-hanashi" [Acerca de Tsurikane] (PDF) . IHI Gihō = Revista de Tecnologías IHI (en japonés). 52 (3): 32–35. Archivado desde el original (PDF) el 20 de junio de 2021 . Consultado el 1 de octubre de 2014 .
  3. ^ abcd Kazuyoshi, Harada (7 de octubre de 2013). "Nuevas campanas con sonido antiguo: Oigo Seisakusho". Características . Nippon.com . Consultado el 2 de septiembre de 2014 .
  4. ^ ab Smith, Cyril Stanley (17 de abril de 1972). "Conferencia conmemorativa de Penrose. Notas metalúrgicas a la historia del arte". Actas de la Sociedad Filosófica Americana . 116 (2): 109. JSTOR  986166.
  5. ^ abc "La campana del templo Ohjikicho (templo Myoshinji, Kioto): la diferencia que puede marcar un solo hercio". El artesano japonés . Murata Manufacturing Company . Consultado el 16 de mayo de 2013 .
  6. ^ Smith, D. Ray (8 de junio de 2008). «Campana de la amistad internacional de Oak Ridge: parte 1 de la ceremonia de fundición». The Oakridger . Consultado el 16 de mayo de 2013 .
  7. ^ Frédéric, Louis (2002). Enciclopedia japonesa. Harvard University Press. pág. 81. ISBN 978-0-674-01753-5.
  8. ^ "Templos budistas". Organización Nacional de Turismo de Japón . Consultado el 15 de mayo de 2013 .
  9. ^ "Palabra del día en Campanología: Bonshō". Bells.org . 22 de agosto de 2022 . Consultado el 23 de agosto de 2022 .
  10. ^ Berkley, Rebecca (2006). Manual ilustrado completo de instrumentos musicales. Flame tree. pág. 71. ISBN 978-1-84451-520-2.
  11. ^ Starr, Laura B. (1896). "Trabajos en metal japoneses". El decorador y el fabricante de muebles . 27 (5): 140. doi :10.2307/25583310. JSTOR  25583310.
  12. ^ "La audición humana". Nuevas tecnologías . Australian Bell . Consultado el 2 de septiembre de 2014 .
  13. ^ Tiemersma, Douwe; Oosterling, Henk (1996). Tiempo y temporalidad en la perspectiva intercultural. Rodopí. pag. 97.ISBN​ 90-5183-973-1.
  14. ^ Malm, William P. (2000). Música tradicional japonesa e instrumentos musicales: la nueva edición . Kodansha International. pág. 74. ISBN 978-4-7700-2395-7.
  15. ^ "Bon-sho (campana sagrada)". Templo Byodo-in . Consultado el 15 de mayo de 2013 .
  16. ^ Price, Percival (1983). Bells and Man . Oxford University Press. pág. 48. ISBN 978-0-19-318103-8.
  17. ^ Turnbull, Stephen (20 de junio de 2012). Guerra en Japón 1467–1615 . Osprey Publishing. pág. 29. ISBN 978-1-78200-018-1.
  18. ^ Baroni, Helen J. (2002). La enciclopedia ilustrada del budismo zen. The Rosen Publishing Group. pág. 306. ISBN 978-0-8239-2240-6.
  19. ^ "In with the New around the World". The Scotsman . Archivado desde el original el 21 de septiembre de 2014. Consultado el 15 de mayo de 2013 a través de HighBeam Research .
  20. ^ Horton, Sarah (2007). Estatuas budistas vivientes en el Japón medieval temprano y moderno. Palgrave Macmillan. pág. 132. ISBN 978-1-4039-6420-5. Archivado desde el original el 6 de octubre de 2014.
  21. ^ "¿Qué es un Bonsho (campana de templo 梵鐘)? : Templos". Japón Dos . JESTO Ltd . Consultado el 15 de mayo de 2013 .
  22. ^ "Campanas y gongs por la paz (y/o la amistad internacional) en todo el mundo". Monumentos de la paz en todo el mundo . Consultado el 16 de mayo de 2013 .
  23. ^ "Acerca de la Campana de la Paz Mundial". Asociación Campana de la Paz Mundial. Archivado desde el original el 19 de agosto de 2014 . Consultado el 19 de agosto de 2014 .
  24. ^ Shimazu, Takehito (1994). "La historia de la música electrónica e informática en Japón: compositores importantes y sus obras". Leonardo Music Journal . 4 : 103. doi :10.2307/1513190. JSTOR  1513190. S2CID  193084745.
  25. ^ Frank, Andrew (junio de 1982). " Lamia, para soprano y orquesta de Jacob Druckman". Notas . 38 (4): 930. doi :10.2307/940004. JSTOR  940004.
  26. ^ Beck, John H. (26 de noviembre de 2013). Enciclopedia de percusión. Routledge. pág. 292. ISBN 978-1-317-74768-0.
  27. ^ Rossing, Thomas (2000). Ciencia de los instrumentos de percusión. World Scientific. pág. 179. ISBN 978-981-02-4158-2.
  28. ↑ «Ōgane (Gran Campana) y Daishōrō (Gran Campanario) [Edificios]». Chion-In . Consultado el 18 de agosto de 2023 .
  29. ^ Beardsley, Richard King (1969). Estudios sobre la cultura japonesa. University of Michigan Press. pp. 54–55.
  30. ^ Namazu-e y sus temas: un enfoque interpretativo de algunos aspectos de la religión popular japonesa. Archivo Brill. 1964. pág. 172.
  31. ^ Ashkenazi, Michael (2003). Manual de mitología japonesa . ABC-CLIO. pág. 97. ISBN 978-1-57607-467-1.
  32. ^ Michener, James Albert (1954). El mundo flotante. University of Hawaii Press. pág. 292. ISBN 978-0-8248-0873-0.
  33. ^ Ashkenazi, Michael (1 de enero de 2003). Manual de mitología japonesa . ABC-CLIO. pág. 270. ISBN 978-1-57607-467-1.
  34. ^ Sadler, AL (7 de septiembre de 2010). El creador del Japón moderno: la vida de Tokugawa Ieyasu. Taylor & Francis. pág. 273. ISBN 978-0-203-84508-0.
  35. ^ Ponsonby-Fane, Richard AB (1966). Kioto: la antigua capital de Japón, 794-1869. The Ponsonby Memorial Society. pág. 292.
  36. ^ Tittingh, Isaac (1834). Nipon o Daï Itsi Ran; ou, Annales des Empereurs du Japon. Fondo de Traducción Oriental de Gran Bretaña e Irlanda . pag. 410. nipon o dai itsi corrió.
  37. ^ Mansfield, Stephen (29 de abril de 2009). Tokio: una historia cultural. Oxford University Press. pág. 82. ISBN 978-0-19-972965-4.
  38. ^ Houchins, Chang Su (1995). "Artefactos de diplomacia: colecciones del Smithsonian de la expedición a Japón del comodoro Matthew Perry (1853-1854)" (PDF) . Contribuciones del Smithsonian a la antropología (37): 111. Consultado el 5 de septiembre de 2014 .
  39. ^ Keene, Donald (1970). 20 Obras del Teatro Nō . Prensa de la Universidad de Columbia . págs. 238–252. ISBN 0-231-03455-5.
  40. ^ "La gran campana budista de regreso a casa". LIFE . Time Inc. 12 de septiembre de 1955. pág. 87. ISSN  0024-3019.
  41. ^ Crawford, Francine (10 de marzo de 2012). "La historia de la campana del templo japonés en Back Bay Fens". BackBay Patch . Consultado el 17 de mayo de 2013 .
  42. ^ "Campana de la paz japonesa". Gira de la ONU . Naciones Unidas. Archivado desde el original el 28 de septiembre de 2013. Consultado el 16 de mayo de 2013 .
  43. ^ Weinberg, Alvin M. (diciembre de 1993). "Capítulos de la vida de un reparador tecnológico". Minerva . 31 (4): 447–448. doi :10.1007/bf01096449. JSTOR  41820913. S2CID  144549127.
  44. ^ Weinberg, Alvin M. (diciembre de 1999). "Milenarismo científico". Actas de la American Philosophical Society . 143 (4): 534. JSTOR  3181986.
  45. ^ Kiernan, Denise (11 de marzo de 2014). Las chicas de la ciudad atómica: la historia no contada de las mujeres que ayudaron a ganar la Segunda Guerra Mundial. Simon and Schuster. pág. 308. ISBN 978-1-4516-1753-5.
Obtenido de "https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Bonshō&oldid=1247714080"