Vyuha

Samkhya	Capilla;
Yoga	Patanjali;
Vaisheshika	Kanada , Prashastapada;
Secular	Valluvar;

Organizar tropas en formación de batalla.

Vyūha ( sánscrito : व्यूह) significa: 'organizar tropas en una formación de batalla', 'organizar, poner o colocar en orden, disponer, separar, dividir, alterar, transponer, desorganizar, resolver (vocales, sílabas, etc.)'. Su raíz es व्यः, que significa 'cubierta' o 'velo'. Esta palabra también se refiere a la emanación y al poder manifiesto del Señor Vishnu . ^[1] Tiene diferentes significados según la doctrina del tratado y el contexto, como la revelación del conocimiento de los Vedas y las formaciones de guerra del Mahabharata.

Vyūha en el hinduismo

Vyūha en los Upanishads

En los Upanishads la palabra vyūha aparece una vez, en el śloka 16 del Isha Upanishad :

पूषन्नेकर्षे यम सूर्य प्राजापत्य व्यूह रश्मि न्समूह |

तेजो यत्ते रूपं कल्याणतमं तत्ते पश्यामि योऽस ावसौ पुरुषः सोऽहमस्मि ||

Pūṣann ekarṣe yama Sūrya Prājāpatya vyūha raśmin samūha, tejo yat te rūpaṁ kalyāṇatamaṁ tat te paśyāmi yo 'sāv asau puruṣaḥ so 'ham asmi.

“¡Oh, Sol, único viajero de los Cielos, controlador de todo, Sūrya , hijo de Prajāpati ; retira tus rayos y recoge la luz ardiente. Contemplo tu forma gloriosa; yo soy él, el Purusha dentro de ti!”.

En este pasaje vyūha significa “retirar” (a distancia).

El sabio declara que la Verdad está oculta en los Vedas , cubierta por una tapa o recipiente dorado ^[2] Bādarāyaṇa , al declarar: - utpatty-asambhavāt (उत्पत्त्यसम्भवात्) (Debido a la imposibilidad del origen) - Brahma-Sūtras (II.ii.42) refuta la visión Bhāgavata de que las formas Catur-vyūha se originan sucesivamente de Vasudeva , porque cualquier origen para el alma es imposible, un instrumento no puede originarse de su agente que lo maneja. ^[3] Mientras que en un vyūha un ejército reorganiza sus diferentes guerreros y armamento en una disposición específica según las demandas de la batalla, el Ser Supremo reorganiza los contenidos de la conciencia a través de yogamaya, con cada formación ocultando otra formación. Las cinco capas de materia ( prakrti ) que constituyen el cuerpo humano son las cinco envolturas ( pañcakośa ); uno se mueve hacia adentro desde las capas visibles a través de capas invisibles más refinadas en busca del propio ser verdadero. ^[4]

Vyūha en el Pāñcarātra Āgama: la doctrina vaiṣṇava de la manifestación

Caturvyūha
Las "Cuatro emanaciones"

El Caturvyūha , que muestra las cuatro emanaciones de Nārāyaṇa , ^[5] o más tarde Vishnu . ^[6] Vāsudeva tiene cuatro brazos, y está apropiadamente en el centro con su pesada maza decorada a un lado y sosteniendo una caracola, su hermano mayor Balarama a su derecha bajo una capucha de serpiente, su hijo Pradyumna a su izquierda (perdido), y su nieto Aniruddha en la parte superior. ^[6] La parte posterior de la estatua muestra el tronco de un árbol con ramas, resaltando así la relación genealógica entre las divinidades. ^[7] Siglo II d. C., Arte de Mathura , Museo de Mathura .

El Pāñcarātra Āgama , que se basa en la recensión Ekāyana del Śukla Yajurveda , es posterior a los Vedas pero anterior al Mahabharata . Los āgamas principales son los āgamas vaiṣṇava (adoración de Vishnu ), los āgamas Śaiva (adoración de Shiva ) y los āgamas Śākta (adoración de Devi o Shakti ) ; todos los āgamas son sistemas elaborados de conocimiento védico . Según Vedanta Desika , el Pāñcarātra āgama enseña el quíntuple deber religioso diario que consiste en: abhigamana , upādāna , ijyā , svādhyāya y yoga ; el nombre de este āgama se deriva debido a su descripción de la quíntuple manifestación del Ser Supremo, a saber, para (forma suprema o trascendental), vyūha (formación o manifestación como los cuatro vyūha ), vibhava (reencarnación o descenso a la tierra como avtāra), arcā (imagen visible de Dios) y antaryāmi (forma cósmica de Dios). Lakshmi acompaña a Vishnu en Su Chatur-vyūha (cuádruple manifestación) como Vāsudeva (creador), Saṅkarṣaṇa (sustentador), Pradyumna (destructor) y Aniruddha (promulgador del conocimiento espiritual). Ésta es la doctrina vaiṣṇava de Vyūha o la doctrina de la formación . ^[8]

Las formas Chatur-vyūha de Viṣṇu están relacionadas con cuatro de las seis causas de la creación, las cuales son Dios mismo como la causa final de la creación y Sus cinco aspectos: Narāyaṇa (pensamiento), Vāsudeva (sentimiento), Sankarśana (voluntad), Pradyumna (conocimiento) y Aniruddha (acción) sucesivamente. Cada divinidad controla su energía creativa específica. ^[9] Los seis gunas: jnana (omnisciencia), aishvarya (señorío), shakti (potencia), bala (fuerza), virya (virtud) y tejas (autosuficiencia), actuando en pares y en totalidad, son los instrumentos y el material sutil de la creación pura. Los Vyūhas son los primeros seres creados, y representan las partes efectivas de un todo coherente. ^[10] Aquí, vyūha significa – proyección; la proyección de svarūpa ('forma propia') como bahurūpa ('manifestado de diversas maneras'). ^[11]

Vyūha en el Mahabharata: formaciones de batalla

El Mahabharata y el Manu Samhita enumeran por nombre y formación muchas vyūhas ('formaciones de batalla'), algunas eran pequeñas en tamaño y otras, gigantescas, como: ^[12]

Ardha-chandra-vyūha ('formación de la luna creciente'),
Chakra-vyūha ('formación circular') fue una gran formación ideada por los Kauravas en la que Abhimanyu , hijo de Arjuna , quedó atrapado para no emerger nunca con vida.
Garbha-vyūha ('formación en forma de útero'),
Makara-vyuha ('formación de cocodrilo'), adoptada por Bhishma en la Guerra de Kurukshetra ^[13]
Mandala vyuha ('formación de galaxias'),
Oormi vyuha ('formación oceánica'),
Shakata-vyūha ('formación en forma de carro'),
Sarvatobhadra-vyūha ('gran formación'),
Suchi-vyūha ('formación en forma de aguja'),
Shyena-vyuha (también llamada Garuda Vyuh ) ('formación de águila'). Al comienzo de la Guerra de Kurukshetra, que duró dieciocho días, los Pandavas , conscientes de que Bhishma estaba protegido por el "makara vyuha" y estaba listo para la batalla, adoptaron la invencible "sheyna vyuha", con Bhima al frente estacionado en la boca y Arjuna estacionado en el cuello del vyuha con forma de pájaro , y Yudhishthira patrullando la retaguardia. ^[13]
Vajra-vyūha era una gran formación triple de guerreros.

Vyūha en el budismo

En el budismo Mahāyāna , la palabra vyūha significa «disposición», algo así como una disposición maravillosa, sobrenatural, mágica o una manifestación sobrenatural. ^[14] También existe en el idioma Pali , donde significa «una formación» o «agrupación de tropas». ^[15]

El término también se encuentra entre los títulos de algunos textos budistas . En el budismo de la Tierra Pura , el carácter del Buda Amitābha se desarrolla tanto en el Sukhāvatīvyūha Sūtra más largo como en el Sukhāvatīvyūha Sūtra más corto . El término "Sukhāvatīvyūha" puede traducirse como "descripción de Sukhāvatī ". ^[16] El Kāraṇḍavyūha Sūtra ha sido traducido como "La exhibición de la cesta". ^[17]

Véase también

en a mi Sistema Pāñcarātra ^[18]^[19]^[20]
	Vyuhas	Imagen	Atributos	Símbolo ^[21]^[22]	Dirección	Rostro	Concepto
Narayana Vishnú	Vasudeva		Rueda de chakras Gadā Maza Shankha Concha	Águila Garuda	Este	Saumya (Plácido/benevolente)	Conocimiento Jṅāna
	postura samkarsana		Arado Lāṅgala , mortero Musala, copa de vino	Tala palmera de abanico	Sur	León Simha	Fuerza de Bala
	Pradyumna		Arco Cāpa Flecha Bāṇa	Cocodrilo Makara	Oeste	Raudra Kapila	Soberanía de Aiśvaryā
	Aniruddha		Espada Khaḍga con escudo Carma	Ṛṣya (ऋष्य) Antílope de patas blancas	Norte	Jabalí Varaha	Poder de Śakti

Referencias

^ VSApte. Diccionario práctico sánscrito-inglés. Diccionarios digitales del sur de Asia. págs. 157, 1522.
^ Upanishads y Bhasya de Sri Sankara. VC Seshacharri. 1905. pág. 24.
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^ D. Dennis Hudson (25 de septiembre de 2008). El cuerpo de Dios. Oxford University Press. pp. 40, 42. ISBN 9780199709021.
^ Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. BRILL. pp. 209–210. ISBN 978-90-04-10758-8.
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[1] VSApte. Diccionario práctico sánscrito-inglés. Diccionarios digitales del sur de Asia. págs. 157, 1522.

[2] Upanishads y Bhasya de Sri Sankara. VC Seshacharri. 1905. pág. 24.

[3] Brahma Sūtra Bhaṣya de Śankarācārya. Advaita Ashrama. pág. 439.

[4] D. Dennis Hudson (25 de septiembre de 2008). El cuerpo de Dios. Oxford University Press. pp. 40, 42. ISBN 9780199709021.

[DS209-5] Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. BRILL. pp. 209–210. ISBN 978-90-04-10758-8.

[CV-6] Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). "Imágenes brahmánicas en el arte kuṣāṇa de Mathurā: tradición e innovaciones". Oriente y Occidente . 39 (1/4): 132–136, para la fotografía p.138. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756891.

[7] Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). "Imágenes brahmánicas en el arte Kuṣāṇa de Mathurā: tradición e innovaciones". Oriente y Occidente . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN 0012-8376. JSTOR 29756891.

[8] SMSrinivasa Chari (1994). Vaisnavismo: su filosofía, teología y disciplina religiosa. Motilal Banarsidass. pp. 15, 163, 213. ISBN 9788120810983.

[9] Ashish Dalela (diciembre de 2008). Creacionismo védico. iUniverso. pag. 327.ISBN 9780595525737.

[10] Una historia de la literatura india, vol. 2, parte 1. Otto Harrassaowitz, 1977, pág. 60. ISBN 9783447017435.

[11] Julius Lipner (2 de octubre de 2012). Hindúes: sus creencias y prácticas religiosas. Routledge. pp. 349–350. ISBN 9781135240608.

[12] Ciencia, tecnología, imperialismo y guerra. Publicación de Pearson. 2007. pp. 295-296. ISBN 9788131708514.

[shyena1-13] Mahabharata Vol. 5. Penguin UK, junio de 2015. pág. 288. ISBN 9788184756814.

[14] Julian F.Pas (enero de 1995). Visiones de Sukhavati. Prensa SUNY. pag. 369.ISBN 9780791425190.

[15] Buddhadatta Mahathera, AP (1949). Diccionario conciso de inglés pali . Motilal Banarsidass. ISBN 8120806042.

[16] Bowker, John (2000). Diccionario Oxford conciso de religiones del mundo . Oxford University Press. ISBN 9780192800947.

[17] Roberts, Peter Alan; Tulku Yeshi (2013). "La exhibición de la canasta". 84000: Traduciendo las palabras de Buda . Consultado el 25 de diciembre de 2019 .

[18] Atherton, Cynthia Packert (1997). La escultura del Rajastán medieval temprano. Brill. pág. 78. ISBN 978-90-04-10789-2.

[19] Una historia completa de la India: partes 1 y 2. 300-985 d. C. Orient Longmans. 1982. pág. 866.

[20] Parlier-Renault, Edith (2007). Templos de la India meridional: VIe-VIIIe siècles. La puesta en escena de los mitos. Prensa París Sorbona. págs. 38–42. ISBN 978-2-84050-464-1.

[21] "Un santuario de Aniruddha, el cuarto de los 'vyuhas', que tenía dentro de sus recintos un 'rsyadhvaja', es decir, una columna que tenía en su parte superior la figura de un 'rsya' o un antílope blanco que era su 'lanchana' característico". en Journal of the Indian Society of Oriental Art. Indian Society of Oriental Art. 1937. p. 16.

[22] Gupta, Vinay K. "Vrishnis en la literatura y el arte antiguos". El pulso de la indología. Artes en contexto, Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume, Eds. Corinna Wessels Mevissen y Gerd Mevissen con la asistencia de Vinay Kumar Gupta : 80–81.