Caturvyūha
Las cuatro emanaciones de Narayana en el hinduismo
Caturvyūha
Las "Cuatro emanaciones"

Caturvyūha o Chatur-vyūha ( sánscrito : चतुर्व्यूह , romanizado :  Caturvyūha , lit.  'cuatro emanaciones'), es un antiguo concepto religioso indio centrado inicialmente en las cuatro emanaciones terrenales ( Vyūhas ) de la deidad suprema Nārāyaṇa , [1] y más tarde Viṣṇu . [4] La primera de estas emanaciones es el dios héroe Vāsudeva , y las otras emanaciones son sus parientes presentados como extensiones del propio Vāsudeva. [1] Desde alrededor del siglo I d. C., esta "doctrina Vyuha" ( Vyūhavāda ) se desarrolló a partir del culto Vīravāda anterior de los héroes Vrishni , en el que los cinco héroes Saṃkarṣaṇa , Vāsudeva , Pradyumna , Samba y Aniruddha habían seguido siendo en su mayoría de carácter humano. [5] Aún más tarde, alrededor del siglo IV d. C., evolucionó hacia el sistema Avatāravāda de encarnaciones de Vishnu , en el que Vishnu era el ser primordial y los héroes Vrishni se habían convertido en sus avatares. [6] [4]

Concepto y evolución

Las cuatro emanaciones terrenales, o " Vyuhas " , se identifican como Samkarshana ( Balarama -Samkarshana, hijo de Vasudeva por Devaki ), [7] [8] Vāsudeva krishna (hijo de Vasudeva por Devaki ), [7] [8] Pradyumna (hijo de Vasudeva Krishna por Rukmini ), [7] y Aniruddha (hijo de Pradyumna). [9] [10] Probablemente sean similares a los legendarios héroes Vrishni de la región de Mathura , menos Samba (hijo de Vasudeva por Jambavati ). [7]

Originalmente, varias de estas deidades terrenales, particularmente Vāsudeva , parecen haber formado uno de varios cultos independientes importantes, junto con los cultos de Narayana , Shri y Lakshmi , antes de que luego se fusionaran para formar el vishnuismo . [11] El culto real de Vishnu solo se desarrolló después de que se establecieran estos cultos iniciales. [11]

Los héroes habrían evolucionado entonces hasta convertirse en deidades vaishnavitas a través de un proceso paso a paso: 1) deificación de los héroes Vrishni 2) asociación con el dios Narayana - Vishnu 3) incorporación al concepto Vyuha de emanaciones sucesivas del dios. [12] Epigráficamente, el estatus deificado de Vāsudeva en particular se confirma por su aparición en la moneda de Agatocles de Bactriana (190-180 a. C.) y por el carácter devocional de la inscripción del pilar de Heliodoro (circa 110 a. C.). [13] Más tarde, la asociación con Narayana ( Vishnu ) es sugerida por las inscripciones Hathibada Ghosundi del siglo I a. C. [13]

Kushan Caturvyuha (siglo II a. C.)

En el siglo II d. C., el " concepto de avatara estaba en su infancia", y la representación de Vishnu con sus cuatro emanaciones (el Chatur-vyūha ), que consiste en los héroes Vrishni menos Samba, comienza a hacerse visible en el arte al final del período Kushan . [4] Comenzando con el arte de Mathura , Vāsudeva (avatar de Vishnu ) aparece apropiadamente en el centro de las composiciones escultóricas, con su maza pesada decorada en el costado y una caracola en la mano, su hermano mayor Balarama a su derecha debajo de una capucha de serpiente y sosteniendo una copa para beber, su hijo Pradyumna a su izquierda y su nieto Aniruddha en la parte superior. [2]

  • Vasudeva con corona adornada y collar de flores, haciendo el Abhaya Mudra
    Vasudeva con corona adornada y collar de flores, haciendo el Abhaya Mudra
  • Samkarsana-Balarama bajo su capucha de serpiente sosteniendo una taza
    Samkarsana - Balarama bajo su capucha de serpiente sosteniendo una taza
  • La maza de Vasudeva sostenida por una de sus manos suplementarias
    La maza de Vasudeva sostenida por una de sus manos suplementarias

Posible Bhita Caturvyuha (siglo II a. C.)

La estatua de Bhita en el Museo de Lucknow , con cuatro personajes de pie alrededor de un eje central, también ha sido propuesta como un Caturvyuha . [14] Vasudeva está de pie al frente, y el león sentado, símbolo de Samkarsana , es visible a la izquierda.

Se ha propuesto que una antigua estatua de Bhita , cerca de Allahabad ( 25°18′29″N 81°47′38″E / 25.308, 81.794 ), con cuatro figuras orientadas en cuatro direcciones, que se encuentra actualmente en el Museo de Lucknow , representa el concepto de Caturvyuha , [14] aunque las interpretaciones varían. [15] Se la ha datado en el siglo II a. C. por razones estilísticas, siendo bastante similar en estilo a las monumentales estatuas de Yaksha . [14] [16]

La figura principal es más grande que las demás, lleva una corona y pendientes, así como un collar y brazaletes ornamentados, y levanta su mano en " abahayahaya mudra ", un símbolo de deificación, y sostiene un tarro en la mano izquierda. [14] La figura sería Vāsudeva . [14] [1] Al lado derecho de la figura coronada aparece un rostro no identificable, y debajo de él un león sentado. [14] Esta parte podría identificarse con Samkarsana , combinando características antropomórficas y teriomórficas , y posteriormente asociada con Narasimha . [14] En el lado izquierdo de la figura coronada también aparece un rostro no identificable, y debajo de él un jabalí sobre un pedestal, de pie sobre sus patas traseras, con las patas delanteras unidas en el gesto namaskāra de oración y devoción. [14] Este podría ser Aniruddha , posteriormente identificado con Varaha . [14] La figura del reverso carece de ornamentación, el cabello está partido en el medio y cae suelto, pero ambos brazos están rotos, lo que hace imposible identificar sus atributos. [14] Podría tratarse de Pradyumna , posteriormente asociado con Rudra y el Kāpila de aspecto feroz. [14]

Esta escultura del Caturvyuha muestra a los héroes Vrishni, pero ya los asocia con su forma animal. [14] Esto parece prefigurar el Vishnu Chaturmurti , en el que Vishnu , coronado con un halo, también está flanqueado por las imágenes de Narasimha y Varaha , con Kāpila detrás como se ve en los ejemplos de Cachemira . [14]

El estilo general de las figuras es bastante similar al de los primeros Yakshas , ​​y se ha sugerido que su papel podría haber sido entendido como paralelo: así como los Yakshas son considerados como emanaciones de la deidad suprema Brahman , los cuatro Vyuhas son de manera similar emanaciones de Narayana . [1]

Referencias

  1. ^ abcde Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. BRILL. pp. 209–210. ISBN 978-90-04-10758-8.
  2. ^ abc Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). "Imágenes brahmánicas en el arte kuṣāṇa de Mathurā: tradición e innovaciones". Oriente y Occidente . 39 (1/4): 132–136, para la fotografía p.138. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  3. ^ Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). "Imágenes brahmánicas en el arte Kuṣāṇa de Mathurā: tradición e innovaciones". Oriente y Occidente . 39 (1/4): 136 [26]. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
  4. ^ abc Singh, Upinder (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII. Pearson Education India. pág. 439. ISBN 978-81-317-1677-9.
  5. ^ Historia de la India. Allied Publishers. 1988. pág. A222. ISBN 978-81-8424-568-4.
  6. ^ Shaw, Julia (2016). Paisajes budistas en la India central: la colina de Sanchi y las arqueologías del cambio religioso y social, c. del siglo III a. C. al siglo V d. C., Routledge, págs. 73-74. ISBN 978-1-315-43263-2.
  7. ^ abcd Singh, Upinder (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII. Pearson Education India. págs. 436–438. ISBN 978-81-317-1120-0.
  8. ^ de Joanna Gottfried Williams (1981). Kalādarśana: Estudios americanos sobre el arte de la India. BRILL. págs. 127-131. ISBN 90-04-06498-2.
  9. ^ Singh, Upinder (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII. Pearson Education India. págs. 436–440. ISBN 978-81-317-1120-0.
  10. ^ Williams, Joanna Gottfried (1981). Kalādarśana: Estudios americanos sobre el arte de la India. BRILL. pág. 129. ISBN 978-90-04-06498-0.
  11. ^ ab Singh, Upinder (2008). Una historia de la India antigua y medieval temprana: desde la Edad de Piedra hasta el siglo XII. Pearson Education India. pág. 436. ISBN 978-81-317-1120-0.
  12. ^ Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes vaiṣṇavas tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 50. JSTOR  20111096.
  13. ^ ab Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes vaiṣṇavas tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 51. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  14. ^ abcdefghijklm Srinivasan, Doris (1979). "Imágenes vaiṣṇavas tempranas: Caturvyūha y formas variantes". Archivos de arte asiático . 32 : 39–54. ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
  15. ^ Harle, James C. (1994). El arte y la arquitectura del subcontinente indio. Yale University Press. pág. 490, nota 34. ISBN 978-0-300-06217-5.
  16. ^ Joshi, NP (1972). "Algunos hallazgos inadvertidos de interés iconográfico". Oriente y Occidente . 22 (1/2): 41–49. ISSN  0012-8376. JSTOR  29755743.
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