Vishvarupa

Vishvarupa ( sánscrito : विश्वरूप , romanizado :  Viśvarūpa , lit.  'forma universal'), ^[1] también escrito como Vishwaroopa y conocido como Virāḍrūpa , es una forma iconográfica y teofanía de una deidad hindú , más comúnmente asociada con Vishnu en el hinduismo contemporáneo . Aunque hay múltiples teofanías de Vishvarupa, la más celebrada está en el Bhagavad Gita , dada por Krishna en la epopeya Mahabharata , que fue mostrada al príncipe Pandava Arjuna en el campo de batalla de Kurukshetra en la guerra entre los Pandavas y los Kauravas . Vishvarupa es considerado la forma suprema de Vishnu, donde se describe que todo el universo está contenido dentro de él. ^[2]

En la guerra culminante del Mahabharata , el príncipe Pandava Arjuna y sus hermanos luchan contra sus primos, los Kauravas , con Krishna como auriga de Arjuna. Enfrentado al dilema moral de si luchar o no contra su propia familia y matarla, Arjuna tiene una crisis de conciencia. Para apaciguarlo, Krishna habla con Arjuna sobre la vida y la muerte, así como sobre el dharma (el deber) y el yoga en forma del Bhagavad Gita . En los capítulos 10 y 11, Krishna se revela como el Ser Supremo y finalmente muestra su Vishvarupa a Arjuna. Arjuna experimenta la visión del Vishvarupa con la visión divina que le otorgó Krishna. Arjuna describe la aparición de Vishvarupa, tal como la presencia. ^{[4] [5]}

Vishvarupa tiene innumerables formas, ojos, caras, bocas y brazos. Todas las criaturas del universo son parte de él. Él es el universo infinito, sin principio ni fin. Contiene formas pacíficas y también iracundas. Incapaz de soportar la magnitud de la visión y presa del miedo, Arjuna le pide a Krishna que regrese a su forma de Vishnu de cuatro brazos, que puede soportar ver. ^{[4] [5] [6]} Plenamente animado por las enseñanzas y el darshan de Krishna en su forma completa, Arjuna continúa la Guerra del Mahabharata. ^{[5] [7]}

Hay dos descripciones más en el Mahabharata , donde Krishna o Vishnu- Narayana ofrece la teofanía similar a la de Vishvarupa en el Bhagavad Gita . Cuando las negociaciones entre Pandavas y Kauravas fracasan con Krishna como mensajero Pandava, Krishna declara que es más que humano y muestra su forma cósmica al líder Kaurava Duryodhana y su asamblea. Vishvarupa-Krishna aparece con muchos brazos y sostiene muchas armas y atributos tradicionalmente asociados con Vishnu como la caracola, el chakra Sudarshana , el gada (maza), su arco, su espada Nandaka . Se describe el interior de su cuerpo. Varias deidades (incluidos Vasus , Rudras , Adityas , Dikapalas ), sabios y tribus (especialmente aquellas que se oponen a los Kauravas, incluidos los Pandavas) se ven en su cuerpo. Esta forma se describe como terrible y solo las personas bendecidas con la visión divina podrían soportar la vista. ^[8]

La otra teofanía de Vishnu (Narayana) es revelada al sabio divino Narada . La teofanía se llama Vishvamurti . El dios tiene mil ojos, cien cabezas, mil pies, mil vientres, mil brazos y varias bocas. Tiene armas, así como atributos de un asceta, como fuego sacrificial, un bastón, un kamandalu (una vasija de agua). ^[9]

Otra teofanía del Mahabharata es la de una forma vaishnava (relacionada con Vishnu o Krishna). No muestra las múltiples partes del cuerpo de Vishvarupa, pero transmite la inmensidad y la naturaleza cósmica de la deidad. Su cabeza cubre el cielo. Sus dos pies cubren todo el suelo. Sus dos brazos abarcan el espacio horizontal. Su vientre ocupa el espacio de recuperación en el universo. ^[9]

Vishvarupa también es mencionado como Harivamsa , como la forma de Vishnu que consiste en todos los dioses. Durante una guerra Devasura , él tomó esta forma y mató a los demonios (incluidos Taraka y Maya ). ^[10]

Vishvarupa también se utiliza en el contexto del avatar "enano" de Vishnu, Vamana, en otra parte del Harivamsa . Vamana, llega al sacrificio del rey asura Bali como un niño brahmán enano y pide tres pasos de tierra como donación. Cuando se da la promesa, Vamana se transforma en su Vishvarupa, que contiene varias deidades en su cuerpo. El Sol y la Luna son sus ojos. La Tierra sus pies y el cielo es su cabeza. Varias deidades; seres celestiales como Vasus , Maruts , Ashvins , Yakshas , ​​Gandharvas , Apsaras ; escrituras védicas y sacrificios están contenidos en su cuerpo. Con dos de sus pasos, gana el cielo y la Tierra y coloca el tercero sobre la cabeza de Bali, quien acepta su maestría. Bali es luego empujado al reino de Patala (inframundo). ^[11]

El nombre Viśvarūpa ( sánscrito : विश्वरूप ) está compuesto de viśva y rūpa . En conjunto, se refiere a una forma omnisciente que impregna todo el universo. Aparece por primera vez como un nombre de Trisiras , el hijo de tres cabezas de Tvastr , el dios creador védico que otorga forma a todos los seres. ^[12] En el Rig Veda , se lo describe como generador de muchas formas y que contiene varias formas en su útero. ^[13] El epíteto Vishvarupa también se usa para otras deidades como Soma (Rig Veda), Prajapati (Atharva Veda), Rudra ( Upanishad ) y el abstracto Brahman ( Maitrayaniya Upanishad ). ^[14] El Atharva Veda utiliza la palabra con una connotación diferente: una novia es bendecida para ser vishvarupa (totalmente formada), para ser colmada de gloria y descendencia. ^[13]

Luego, Vishvarupa es revelado en el Srimad Bhagavad Gita y luego en los Puranas en conexión con Vishnu-Krishna. Sin embargo, estas fuentes literarias no detallan la iconografía de Vishvarupa. ^[15] El Bhagavad Gita puede estar inspirado en la descripción de Purusha como un Vishnu de mil cabezas, mil ojos y mil pies o un Vishnu cósmico ("creador del universo"). ^[16]

Vishvarupa se menciona como el avatar de Vishnu en textos de Pañcaratra como el Satvata Samhita y el Ahirbudhnya Samhita (que mencionan 39 avatares), así como el Vishnudharmottara Purana , que menciona 14 avatares. ^[17]

Vishvarupa también se interpreta como "la historia de la evolución", ya que el individuo evoluciona en este mundo haciendo cada vez más con el tiempo. Vishvarupa es una representación cósmica de dioses y diosas, sabios y asuras, el bien y el mal tal como lo percibimos en nuestra propia perspectiva particular de la existencia en este mundo. ^[18]

Las fuentes literarias mencionan que Vishvarupa tiene "múltiples" o "mil/cien" (equivalente numérico de transmitir infinito en fuentes literarias) cabezas y brazos, pero no dan un número específico de partes del cuerpo que se puedan representar. ^[19] Los primeros escultores Gupta y post-Gupta se enfrentaron a la dificultad de retratar la infinitud y las múltiples partes del cuerpo de una manera factible. ^[20] La descripción de Arjuna de Vishvarupa dio a los iconógrafos dos opciones: Vishvarupa como un dios de múltiples cabezas y múltiples brazos o todos los componentes del universo mostrados en el cuerpo de la deidad. ^[21] El primer Vishvarupa eligió la primera, mientras que las imágenes budistas de un Buda cósmico se mostraban en el segundo formato. Un ícono, descubierto en Parel , Mumbai, que data de alrededor del 600, tiene siete figuras que parecen interconectadas entre sí. Aunque el ícono refleja el Vishvarupa de Vishnu, en realidad es una imagen rara del Vishvarupa de Shiva. ^[21]

Vishvarupa se cristaliza como un icono en el culto temprano de Vishnu en la época de los Guptas (siglo VI d.C.). La primera imagen conocida de Vishvarupa es una imagen de piedra Gupta de la escuela Mathura, encontrada en Bhankari, distrito de Angarh, fechada c. 430-60 d.C. El escultor Gupta se inspira en la descripción del Bhagavad Gita . Visvarupa tiene tres cabezas: un humano (centro), un león (la cabeza de Narasimha , el avatar hombre-león de Vishnu) y un jabalí (la cabeza de Varaha , el avatar jabalí de Vishnu) y cuatro brazos. Múltiples seres y los diversos avatares de Vishnu emergen de la figura principal, acompañando la mitad de la estela de 38 cm (alto) X 47 cm (ancho). Otra imagen temprana (70 cm de alto) está presente en el templo Changu Narayan , Nepal , fechada en el siglo V-VI. La imagen central tiene diez cabezas y diez brazos y está rodeada por las tres regiones de la cosmología hindú, Svarga (reinos celestiales, parte superior del relieve de piedra), Prithvi (la tierra, el medio) y Patala (el inframundo, la parte inferior) y los seres correspondientes dioses, humanos y animales y nagas y espíritus respectivamente. Las figuras a su derecha son demoníacas mientras que las de la izquierda son divinas, lo que representa la dicotomía de su forma. También se encuentra una imagen temprana similar en el Templo Varaha, Deogarh, Uttar Pradesh . ^[22] Una imagen de Garhwa del siglo V muestra a Vishvarupa con seis brazos y tres cabezas visibles: un caballo (centro, Hayagriva -avatar de Vishnu), un león y un jabalí. Posiblemente existió una cuarta cabeza que surgió de la cabeza del caballo. Una aureola de cabeza humana rodea las cabezas centrales. Llamas que emiten de la figura, ilustrando su naturaleza llameante como la describió Arjuna. ^[23] Tres iconos de Vishvarupa de Shamalaji , Gujarat, que datan del siglo VI, tienen tres cabezas de animales visibles y ocho brazos, con una banda de seres que emanan de la parte superior de la deidad formando una aureola. A diferencia de otros iconos que están en posición de pie, los iconos de Shamalaji están en posición agachada, como si estuvieran dando a luz y son similares a los iconos de las diosas madres que dan a luz en postura. La postura puede transmitir la idea de que está dando a luz a los seres que irradian de él, aunque ninguno de ellos está cerca de su zona inferior. ^[24]

El Vishnudharmottara Purana prescribe que Vishvarupa tenga cuatro brazos y debería tener tantos como sea posible representar. ^[25] Una escultura del siglo XII de Vishvarupa de Rajastán muestra a Vishnu con catorce brazos montado en su montura Garuda . La imagen tiene tres cabezas humanas visibles, a diferencia de las esculturas tempranas que incluyen cabezas de animales. ^[26] Algunos tratados iconográficos prescriben una cuarta cabeza demoníaca en la parte posterior, sin embargo, esto generalmente no se representa en la iconografía. ^[26]

Otra iconografía prescribe que Vishvarupa sea representado con cuatro caras: masculina (frente, este), león/Narasimha (sur), jabalí/Varaha (norte) y mujer (detrás/oeste). Debería montar su Garuda. Tiene veinte brazos: un brazo izquierdo y uno derecho extendidos en pataka-hasta y otro par en postura de yoga-mudra . Los otros catorce sostienen hala (arado), shankha (caracola), vajra (rayo), ankusha (aguijón), flecha, sudarshana chakra , una lima, danda (bastón), pasha (lazo), gada (maza), espada, loto, cuerno, musala (mortero), akshamala (rosario). Una mano se sostiene en varada mudra (gesto de otorgamiento de favores). ^[27]

En el Bhagavata Purana , Suka da otra descripción de esta forma cósmica a Parikshit. Esta forma se conoce como Vairājaḥ Puruṣaḥ. Esta forma cósmica se describe como teniendo la planta de sus pies como patāla, sus talones y dedos como rasātala, los tobillos forman el mahātala, mientras que sus piernas son talātala, sutāla son las rodillas, la parte inferior del muslo es vitala y la parte superior es atala . La tierra ( bhuloka ) son sus caderas y la bóveda del ombligo es el cielo ( bhuvarloka ). Su pecho es el svargaloka , con estrellas. Su cuello es maharloka , su boca la janaloka , su frente el tapaloka y su cabeza la satyaloka , morada de Brahma. ^[28]

Parte de una serie sobre
Vaishnavismo
Deidad suprema Vishnú / Krishna / Rama
Deidades importantes Dashavatara Matsya Kurma Varaha Narasimha Vamana Parasurama Rama Balarama Krishna Buda Calco Otras formas Dhanvantari Guruvayurappa Hayagriva Jagannath Mohini Nara Narayana Pritu Shrinathji Venkateshvara Vithoba Consortes Lakshmi Bhumi Sita Radha Rukmini Alamelu Relacionado Garuda Hanuman Shesha Shasta
Sagradas escrituras Vedas Los Upanishads Vaikhanasa Pancharatra Bhagavad Gita Mahabharata Ramayana Harivamsa Divya Prabandha Gita Govinda Puranas Vishnú Bhagavata Naradiya Garuda Padma Agni
Sampradayas Sri ( Vishishtadvaita ) Rudra ( Sudhādvaita ) Kumara ( Dvaitadvaita ) Brahma ( Tattvavada o ( Dvaita )), Acintyabhedabheda ) Otros Dharma Ekasarana Mahanubhava Pranamis Radha Vallabha Ramsnehi Santa Mat Swaminarayan Vaishnava Sahajiya Warkari
Maestros—acharyas Chaitanya Chakradhara Padre Dayal Harivansh Jayatirtha Jiva Goswami Jñāneśvara Kabir Madhavdev Madhvacharya Manavala Mamunigal Nombre de Dios Namalvar Nathanamuni Nimbarka Srinivasacharya Tirtha de Padmanabha Pillai Lokacharya Purandara Dasa Tirtha Raghuttama Tirtha Raghavendra Ram Charan Ramadan Ramanujan Ravidas Tirtha Satyanatha Tirtha Satyabhinava Tirtha Satyabodha Tirtha Satyadharma Satyadhyana Tirtha Samarth Ramdas Sankardev Swaminarayan Sri Padaraja Tucaram Tulsidas Vallabha Vedanta Desika Vidiapati Vishnuswami Vittahalanatha Vyasatirtha Vadiraja Tirtha Yamunacharya
Tradiciones relacionadas Bhagavatismo Vaikhanasas Pancharatra Tenkalai Vadakalai Munitraya Krishnaísmo Jagannathismo Haridasa Sahajiya Baul Marcador push Gaudíya ISKCON Ramanandi Capadi Balmiki Kabir panth Pan de papá Mahanam
en a mi

La imaginación artística de los artistas hindúes de Nepal ha creado imágenes icónicas de Vishvarupa, que expresan el "terror sagrado", como lo expresó Arjuna. Vishvarupa tiene veinte cabezas dispuestas en niveles. Incluyen los avatares animales de Vishnu Matsya (pez), Kurma (tortuga), Varaha (jabalí), Narasimha (león), así como cabezas de vahanas (monturas) de deidades hindúes: elefante (de Indra ), águila ( Garuda de Vishnu), cisne ( Hansa de Brahma ) y toro (de Shiva ). Entre las cabezas humanas, los avatares de Vishnu son Parashurama , Rama , Krishna y Buda . Sus dos manos principales sostienen el sol y la luna. Tiene diez piernas visibles y tres anillos concéntricos de manos que suman 58. Otras representaciones artísticas de Vishvarupa en Nepal tienen un número variable de cabezas, manos y piernas y algunas incluso tienen atributos de Mahakala y Bhairava , como un cuchillo desollador y un cuenco con forma de calavera . Otros atributos que se muestran son flechas, arcos, campana, vajra , espada con escudo, paraguas y dosel. Otra característica aterradora es una cara en el vientre que atiborra a un ser humano. ^[29]

En el arte del calendario moderno, Vishvarupa es representado con muchas cabezas, cada una de ellas un aspecto diferente de lo divino. Algunas de las cabezas exhalan fuego, lo que indica aspectos destructivos de Dios. Se ven muchas deidades en varias partes de su cuerpo. Sus muchas manos sostienen varias armas. A menudo, Arjuna aparece en esta escena inclinándose ante Vishvarupa. ^[30] Jyotisar , donde Krishna reveló el Bhagavad Gita a Arjuna, tiene una estatua de Krishna de 40 pies (12 m) de altura en viratswaroop (vishvarupa) hecha de ashtadhatu (ocho metales). ^[31]

• Macrantropía
• Analogía entre el microcosmos y el macrocosmos

• Howard, Angela Falco (1986). "Posibles influencias brahmánicas en el Buda cosmológico". La imaginería del Buda cosmológico . Archivo Brill. ISBN 978-90-04-07612-9. Recuperado el 8 de diciembre de 2012 .
• Srinivasan, Doris (1997). Muchas cabezas, brazos y ojos: origen, significado y forma de multiplicidad en el arte indio. BRILL. ISBN 978-90-04-10758-8. Recuperado el 8 de diciembre de 2012 .

• Medios relacionados con Vishvarupa en Wikimedia Commons