Uthmán

Uthman el Grande
Amir al-Muminin Califato Alá
Sello caligráfico con el nombre de Uthman, expuesto en Santa Sofía
Tercer califa del califato Rashidun
Reinado	6 de noviembre de 644 – 17 de junio de 656
Predecesor	Umar ibn al-Jattab
Sucesor	Ali ibn Abi Talib
Nacido	do.  573 (46 BH ) Hejaz , Arabia
Fallecido	17 de junio de 656 (83 años) (12 [1] [2] /18 Dhu al-Hijjah 35 AH) [3] [4] Medina , Hejaz, Califato Rashidun
Entierro	Jannat al-Baqi , Medina
Cónyuge	Ruqayya bint Muhammad Umm Kulthum bint Muhammad Fakhita bint Ghazwan Asma bint Abi Yahl Umm al-Banin Mulayka bint Uyayna Fátima bint al-Walid Bint Jalid ibn Asid Umm 'Amr Umm Najm bint Jundab Ramla bint Shayba Bunana Na'ila bint al-Furafisa
Problema (entre otros)	Amr Aban Dicho Abd Allah
Tribu	Los Quraish ( Banu Umayya )
Padre	Affan ibn Abi al-As
Madre	Arwa bint Kurayz
Religión	islam

Uthman el Generoso (al-Ghani)
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Uthman ibn Affan ( árabe : عُثْمَان بْن عَفَّان , romanizado :  ʿUthmān ibn ʿAffān ; c.  573 o 576  - 17 de junio de 656) fue el tercer califa , que gobernó desde 644 hasta su asesinato en 656. Uthman, primo segundo, yerno y compañero notable del profeta islámico Mahoma , jugó un papel importante en la historia islámica temprana . Durante su reinado como califa, fue conocido por ordenar la compilación oficial de la versión estandarizada del Corán que todavía se usa en la actualidad.

Antes de que su predecesor, el califa Umar ( r.  634-644 ), muriera en el cargo, nombró un comité de fideicomisarios para elegir un sucesor. Uthman, que entonces tenía entre 68 y 71 años, fue elegido para sucederlo y se convirtió en la persona de mayor edad en ocupar un puesto tan alto. Durante su mandato, el califato se expandió aún más hacia Persia en 650 y llegó hasta las provincias de Khorasan en 651. Uthman instituyó reformas centralizadas para crear una estructura administrativa más cohesionada y fomentó un rápido crecimiento económico .

Sin embargo, los últimos años de su reinado estuvieron marcados por el descontento, que acabó desembocando en una revuelta armada que desembocó en un asedio a su residencia y que culminó con su asesinato. La tradición musulmana sunita lo considera el tercer califa recto .

Uthman nació en el Hiyaz . La fecha exacta es discutida, se indican tanto 573 como 576. ^[5] Nació en una familia adinerada del clan noble Omeya . Su padre, Affan ibn Abi al-As era de los Omeyas, y su madre, Arwa bint Kurayz era de los Abdshams , que eran clanes poderosos y ricos en La Meca . Uthman tenía una hermana, Amina.

Uthman está relacionado con Muhammad a través de su madre, quien era prima hermana de Muhammad e hizo de Uthman el hijo de su prima hermana.

Su padre murió a temprana edad durante un viaje en caravana , dejándole a Uthman una gran herencia. Invirtió brillantemente su riqueza en el comercio y se convirtió en un comerciante de gran éxito, lo que lo convirtió en una de las personas más ricas de los Quraysh . ^[6]

Al regresar de un viaje de negocios a Siria en el año 611, Uthman se enteró de la misión declarada de Mahoma. Después de una discusión con Abu Bakr , Uthman decidió convertirse al Islam, y Abu Bakr lo llevó ante Mahoma para declararle su fe. Uthman se convirtió así en uno de los primeros conversos al Islam , después de Alí , Zayd , Abu Bakr y algunos otros. Su conversión al Islam enfureció a su clan, los Banu Umayyah , que se oponían firmemente a las enseñanzas de Mahoma. ^{[7] [ página requerida ]} Está catalogado como uno de los veintidós mecanos en los albores del Islam que sabían escribir. ^[8]

Uthman y su esposa, Ruqayya, emigraron a Abisinia (la actual Etiopía ) en abril de 615, junto con diez hombres y tres mujeres musulmanes. Decenas de musulmanes se unieron a ellos más tarde. ^{[9] [10] : 235–236} Como Uthman ya tenía algunos contactos comerciales en Abisinia, continuó practicando su profesión como comerciante y continuó prosperando. ^[11]

Después de cuatro años, la noticia se extendió entre los musulmanes de Abisinia de que los Quraysh de La Meca habían aceptado el Islam, y esta aceptación persuadió a Uthman, Ruqayya y 39 musulmanes a regresar. Sin embargo, cuando llegaron a La Meca, descubrieron que la noticia sobre la aceptación del Islam por parte de los Quraysh era falsa. No obstante, Uthman y Ruqayya se establecieron nuevamente en La Meca. ^{[9] : 167–169  [10] : 238} Uthman tuvo que comenzar su negocio de nuevo, pero los contactos que ya había establecido en Abisinia trabajaron a su favor y su negocio prosperó una vez más. ^[11]

En 622, Uthman y su esposa, Ruqayya, se encontraban entre el tercer grupo de musulmanes que emigraron a Medina . A su llegada, Uthman se quedó con Abu Talha ibn Thabit antes de mudarse a la casa que compró poco tiempo después. Uthman era uno de los comerciantes más ricos de La Meca, sin necesidad de la ayuda financiera de sus hermanos Ansari , ya que había traído consigo la considerable fortuna que había amasado a Medina. La mayoría de los musulmanes de Medina eran agricultores con poco interés en el comercio, y los judíos habían llevado a cabo la mayor parte del comercio en la ciudad. Uthman se dio cuenta de que había una oportunidad comercial considerable para promover el comercio entre los musulmanes y pronto se estableció como comerciante en Medina. Con trabajo duro y honestidad, su negocio floreció, convirtiéndolo en uno de los hombres más ricos de Medina. ^[12] Las dos esposas de Uthman, que habían sido hijas mayores de Mahoma y Jadiya, le valieron el título honorífico de Dhū al-Nurayn ("El Poseedor de Dos Luces"). ^{[13] [14]}

En todo el mundo musulmán, Uthman es conocido por su título honorífico "Ghani", que se traduce como "extremadamente generoso", que le fue otorgado por sus notables donaciones para ayudar a los necesitados y por la causa del Islam.

Cuando Alí se casó con Fátima , Uthman compró el escudo de Alí por quinientos dirhams . Se reservaron cuatrocientos como dote para el matrimonio de Fátima, dejando cien para todos los demás gastos. Más tarde, Uthman le devolvió la armadura a Alí como regalo de bodas. ^{[15] [16]}

Uthman participó en todas las batallas importantes que tuvieron lugar en el período temprano del Islam, excepto en Badr, y eso también porque el Profeta del Islam le ordenó que se quedara atrás y cuidara a su esposa, que se encontraba enferma en ese momento. ^[17] Con respecto a esto, hay un hadiz que dice: "Tú (Uthman) tendrás la recompensa y la parte del botín de un hombre que estuvo presente en Badr". ^[18]

Además, durante las campañas de Ghatafan y Dhat al-Riqa, el Profeta del Islam dejó a Uthman a cargo de Medina cuando el ejército musulmán se aventuró a salir de la ciudad. ^[19]

En 632, el año en que murió Mahoma, Uthman participó en la Peregrinación de Despedida . ^[6] Uthman también estuvo presente en el evento de Ghadir Khumm , donde, según fuentes chiítas , estuvo entre los que juraron lealtad a Ali . ^{[20] [21] [22] [23] [24]}

Uthman tenía una relación muy estrecha con Abu Bakr, ya que gracias a él se había convertido al Islam. Cuando Abu Bakr fue elegido califa, Uthman fue la primera persona, después de Umar, en ofrecer su lealtad. Durante las guerras Ridda (Guerras de Apostasía), Uthman permaneció en Medina, actuando como consejero de Abu Bakr. En su lecho de muerte, Abu Bakr dictó su testamento a Uthman, diciendo que su sucesor sería Umar. ^[25]

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Umar, en su lecho de muerte, formó un comité de seis personas, todas ellas de los Muhayirun (los primeros conversos de La Meca ), para elegir al próximo califa de entre ellos. ^[26] Este comité estaba formado por:

• Alí
• Uthman ibn Affan
• Abd al-Rahman ibn Awf
• Saad ibn Abi Waqqas
• Zubair ibn al-Awwam
• Talha ibn Ubayd Allah

Según la historia de Yaqoubi, Umar designó a Abu Talha Ansari para esta tarea y dijo: "Si cuatro personas dieron una opinión y dos no estaban de acuerdo, decapiten a esos dos, y si tres estaban de acuerdo y tres no estaban de acuerdo, las tres personas entre las que no está Abd al-Rahman, decapítenlas, y si pasaron tres días y no llegaron a un acuerdo sobre nadie, decapítenlos a todos". ^{[27] [28] [29]}

Yaqoubi añade además que se llevaron a cabo muchas negociaciones en estos tres días y el resultado fue vacilante entre Ali y Uthman. Abd al-Rahman preguntó a Ali: Si te juramos lealtad, ¿estarías dispuesto a seguir el Libro de Dios (el Corán) y la Sunnah del Mensajero de Allah y comportarte a la manera de los dos califas anteriores (Umar y Abu Bakr)? La respuesta de Ali a Abd al-Rahman fue: Sólo seguiré el Libro de Dios y la Sunnah del Mensajero de Dios. Abd al-Rahman le hizo la misma pregunta a Uthman y Uthman respondió afirmativamente y aceptó todas las condiciones y, por lo tanto, se convirtió en el califa. ^[30]

Hacia el año 650 d. C., Uthman comenzó a notar ligeras diferencias en las recitaciones del Corán a medida que el Islam se expandía más allá de la península Arábiga hacia Persia , el Levante y el norte de África. Para preservar la santidad del texto, ordenó a un comité encabezado por Zayd ibn Thabit que utilizara la copia del califa Abu Bakr y preparara una versión estandarizada del Corán. ^{[31] [32]} De este modo, a los 20 años de la muerte de Mahoma, el Corán quedó en forma escrita. Ese texto se convirtió en el modelo a partir del cual se hicieron copias y se promulgaron en todos los centros urbanos del mundo musulmán, y Uthman ordenó quemar las otras versiones. ^{[31] [33] [34] [35]}

Aunque los chiítas utilizan el mismo Corán que los musulmanes sunitas, no creen que haya sido compilado por primera vez por Uthman. ^[36] Los chiítas creen que el Corán fue recopilado y compilado por Mahoma durante su vida. ^{[37] [38] [39]}

Uthman fue un astuto hombre de negocios y un comerciante exitoso desde su juventud, lo que contribuyó en gran medida al Califato Rashidun. Umar había establecido una asignación pública y, al asumir el cargo, Uthman la aumentó en un 25%. Umar había prohibido la venta de tierras y la compra de tierras agrícolas en los territorios conquistados. ^[41] Uthman retiró estas restricciones, en vista del hecho de que el comercio no podía prosperar. Uthman también permitió a la gente obtener préstamos del tesoro público. Bajo Umar, se había establecido como política que las tierras en los territorios conquistados no debían distribuirse entre los combatientes, sino que debían seguir siendo propiedad de los propietarios anteriores. El ejército se sintió insatisfecho con esta decisión, pero Umar reprimió a la oposición con mano dura. Uthman siguió la política ideada por Umar y hubo más conquistas, y los ingresos de la tierra aumentaron considerablemente. ^[25]

Umar había sido muy estricto en el uso del dinero del tesoro público; de hecho, aparte de la escasa asignación que se había sancionado a su favor, Umar no tomó dinero del tesoro. No recibió ningún regalo, ni permitió que ninguno de los miembros de su familia aceptara regalos de ninguna parte. Durante el tiempo de Uthman, estas restricciones se relajaron. Aunque Uthman todavía no recibía ninguna asignación personal del tesoro, ni recibía un salario , ya que era un hombre rico con suficientes recursos propios, pero, a diferencia de Umar, Uthman aceptó regalos y permitió que los miembros de su familia hicieran lo mismo de ciertas partes. ^[6] Uthman expresó honestamente que tenía el derecho de utilizar los fondos públicos de acuerdo con su mejor juicio, y nadie lo criticó por eso. Las reformas económicas introducidas por Uthman tuvieron efectos de largo alcance; los musulmanes, así como los no musulmanes del Imperio Rashidun, disfrutaron de una vida económicamente próspera durante su reinado. ^[42]

Durante su gobierno, el estilo militar de Uthman era de naturaleza más autónoma, ya que delegaba gran parte de la autoridad militar en sus parientes de confianza (por ejemplo, Abd Allah ibn Amir , Mu'awiya I y Abd Allah ibn Sa'd) , a diferencia de la política más centralizada de Umar . En consecuencia, esta política más independiente permitió una mayor expansión hasta Sindh, en el Pakistán moderno , que no había sido tocado durante el mandato de Umar. ^[43] La conquista de Armenia había comenzado en la década de 640. ^[44]

Muawiyah I había sido nombrado gobernador de Siria por Umar en 639 para detener el acoso bizantino desde el mar durante las guerras árabe-bizantinas . Sucedió a su hermano mayor Yazid ibn Abi Sufyan , quien murió en una plaga, junto con Abu Ubaidah ibn al-Jarrah , el gobernador anterior a él, y otras 25.000 personas. Ahora bajo el gobierno de Uthman en 649, a Muawiyah se le permitió establecer una armada, tripulada por cristianos monofisitas , coptos y marineros cristianos sirios jacobitas y tropas musulmanas, que derrotó a la armada bizantina en la Batalla de los Mástiles en 655, abriendo el Mediterráneo. ^{[45] [46] [47] [48] [49]}

En el año 15 de la Hégira (c. 647), Uthman envió a Abdullah ibn Zubayr y Abdullah ibn Sa'ad a reconquistar el Magreb , donde se encontró con el ejército de Gregorio el Patricio , exarca de África y pariente de Heraclio , que según se registra contaba con entre 120.000 y 200.000 soldados, ^[50] Las fuerzas opuestas se enfrentaron en Sabuthilag (o Sufetula ), que se convirtió en el nombre de esta batalla. Los registros de al-Bidayah wal Nihayah afirman que las tropas de Abdullah estaban completamente rodeadas por el ejército de Gregorio. Sin embargo, Abdullah ibn Zubayr vio a Gregorio en su carro y le pidió a Abdullah ibn Sa'ad que liderara un pequeño destacamento para interceptarlo. La intercepción fue exitosa y Gregorio fue asesinado por el grupo de emboscada de Zubayr. En consecuencia, la moral del ejército bizantino comenzó a desmoronarse y pronto fueron derrotados. ^[50]

Algunas fuentes musulmanas ( Muhammad ibn Jarir al-Tabari ^[51] ) afirman que después de completarse la conquista del norte de África, Abdullah ibn Sa'd continuó hacia España . Otros historiadores musulmanes destacados , como Ibn Kathir , ^[52] han citado la misma narración. En la descripción de esta campaña, dos de los generales de Abdullah ibn Saad, Abdullah ibn Nafiah ibn Husain y Abdullah ibn Nafi' ibn Abdul Qais, recibieron la orden de invadir las zonas costeras de España por mar , ayudados por una fuerza bereber. Supuestamente lograron conquistar las zonas costeras de Al-Andalus. No se sabe dónde desembarcó la fuerza musulmana, qué resistencia encontró y qué partes de España conquistaron realmente. Sin embargo, está claro que los musulmanes conquistaron alguna parte de España durante el califato de Uthman, presumiblemente estableciendo colonias en su costa. En esta ocasión, se dice que Uthman dirigió una carta a la fuerza invasora:

Constantinopla será conquistada por el lado de Al-Ándalus . Por lo tanto, si la conquistáis, tendréis el honor de dar el primer paso hacia la conquista de Constantinopla. Tendréis vuestra recompensa por ello tanto en este mundo como en el próximo.

Aunque a finales del siglo VII se llevaron a cabo incursiones de bereberes y musulmanes contra el reino visigodo en España, no hay evidencia de que España fuera invadida ni de que partes de ella fueran conquistadas o colonizadas por musulmanes antes de la campaña de Tariq en 711.

Abdullah ibn Saad también logró el éxito en la primera batalla naval decisiva del Califato contra el Imperio bizantino , la Batalla de los Mástiles . ^[53]

Al este, Ahnaf ibn Qais , jefe de Banu Tamim y un comandante veterano que conquistó Shustar anteriormente, lanzó una serie de expansiones militares adicionales al atacar aún más a Yazdegerd III cerca del río Oxus en Turkmenistán ^{[54] [55]} y luego aplastando una coalición militar de leales sasánidas y el Imperio heftalita en el Sitio de Herat . ^[54] Más tarde, el gobernador de Basora , Abdullah ibn Aamir también dirigió una serie de campañas exitosas, que fueron desde la supresión de revueltas en Fars, Kerman, Sistán y Khorasan, hasta la apertura de nuevos frentes para la conquista en Transoxiana y Afganistán . ^[56]

Al año siguiente, 652 d. C., Futh Al-Buldan de Baladhuri escribe que Baluchistán fue reconquistado durante la campaña contra la revuelta en Kermān, bajo el mando de Majasha ibn Mas'ud. Era la primera vez que el oeste de Baluchistán quedaba directamente bajo las leyes del Califato y pagaba un tributo agrícola. ^{[57] [58]}

Las campañas militares bajo el gobierno de Uthman fueron en general exitosas, a excepción de unas pocas en el reino de Nubia, en el bajo Nilo.

Al observar un aumento de la tensión antigubernamental en torno al califato, la administración de Uthman decidió determinar sus orígenes, extensión y objetivos. En torno al año 654, Uthman convocó a los doce gobernadores provinciales a Medina para discutir el problema. Durante este Consejo de Gobernadores, Uthman ordenó que todas las resoluciones del consejo se adoptaran de acuerdo con las circunstancias locales. Más tarde, en el Majlis al Shurah (consejo de ministros), se le sugirió a Uthman que se enviaran agentes confiables a varias provincias para intentar determinar el origen del descontento. En consecuencia, Uthman envió a Muhammad ibn Maslamah a Kufa, Usama ibn Zayd a Basora, Ammar ibn Yasir a Egipto y Abdullah ibn Umar a Siria. Los agentes enviados a Kufa, Basora y Siria informaron que todo estaba bien: la gente estaba en general satisfecha con la administración, aunque algunos individuos tenían pequeñas quejas personales. Sin embargo, Ammar ibn Yasir, el emisario en Egipto, no regresó a Medina. Los rebeldes habían estado difundiendo propaganda a favor de convertir a Alí en califa. Ammar ibn Yasir, que había estado afiliado a Alí, abandonó a Uthman para unirse a la oposición egipcia. Abdullah ibn Saad, el gobernador de Egipto, informó en cambio sobre las actividades de la oposición. Quería tomar medidas contra el hijo adoptivo de Alí, Muhammad ibn Abi Bakr, Muhammad bin Abi Hudhaifa, el hijo adoptivo de Uthman, y Ammar ibn Yasir. ^[59]

En el año 655, Uthman ordenó a todos aquellos que tenían alguna queja contra la administración, así como a los gobernadores y a los "amilos" de todo el califato, que se reunieran en La Meca para el Hajj, prometiendo que todas las quejas legítimas serían atendidas. En consecuencia, grandes delegaciones de varias ciudades llegaron para presentar sus quejas ante la reunión. ^[60]

Los rebeldes se dieron cuenta de que la gente de La Meca apoyaba a Uthman y no estaban dispuestos a escucharlos. ^[7] Esto representó una gran victoria psicológica para Uthman. Se dice, según los relatos musulmanes sunitas, que antes de regresar a Siria, el gobernador Muawiyah , primo de Uthman, sugirió que Uthman debería ir con él a Siria ya que la atmósfera allí era pacífica. Uthman rechazó su oferta, diciendo que no quería abandonar la ciudad de Muhammad ( es decir , Medina). Muawiyah luego sugirió que se le permitiera enviar una fuerza fuerte desde Siria a Medina para proteger a Uthman contra cualquier posible intento de los rebeldes de hacerle daño. Uthman también lo rechazó, diciendo que las fuerzas sirias en Medina serían una incitación a la guerra civil , y que no podía ser parte de tal movimiento. ^[59]

La política de Egipto desempeñó un papel fundamental en la guerra de propaganda contra el califato, por lo que Uthman convocó a Abdullah ibn Saad, el gobernador de Egipto, a Medina para consultar con él sobre el curso de acción que debía adoptarse. Abdullah ibn Saad llegó a Medina, dejando los asuntos de Egipto en manos de su adjunto, y en su ausencia, Muhammad bin Abi Hudhaifa dio un golpe de estado y tomó el poder. Al enterarse de la revuelta en Egipto, Abdullah se apresuró a regresar, pero Uthman no estaba en condiciones de ofrecerle ninguna ayuda militar, por lo que Abdullah no pudo reprimir la revuelta. ^[61]

Varios eruditos sunitas, como Ibn Qutaybah , Ali Ibn Burhanuddin al-Halabi, Ibne Abi-al-Hadeed e Ibne Manzur, informaron que había varios Sahaba destacados entre los que pidieron a Uthman que dimitiera por razones como el nepotismo y el despilfarro.

Desde Egipto, Kufa y Basora, se enviaron contingentes de unas 1.000 personas cada uno a Medina, cada uno con instrucciones de asesinar a Uthman y derrocar al gobierno. ^[62] Los representantes del contingente egipcio esperaron a Ali y le ofrecieron el califato, pero él los rechazó. Los representantes del contingente de Kufa esperaron a Al-Zubayr, y los de Basora esperaron a Talha , cada uno de ellos ofreciéndoles su lealtad como el próximo califa, pero ambos fueron igualmente rechazados. Al proponer alternativas a Uthman como califa, los rebeldes influyeron en la opinión pública en Medina hasta el punto en que la facción de Uthman ya no pudo ofrecer un frente unido. Uthman tenía el apoyo activo de los omeyas y algunas otras personas en Medina. ^[63]

El asedio a la casa de Uthman no fue severo en sus comienzos, pero, a medida que pasaban los días, los rebeldes intensificaron la presión contra Uthman. ^[64] Con la partida de los peregrinos de Medina a La Meca, la posición de los rebeldes se fortaleció aún más y, como consecuencia, la crisis se profundizó. Los rebeldes comprendieron que, después del Hajj, los musulmanes, reunidos en La Meca desde todas las partes del mundo musulmán , podrían marchar a Medina para ayudar a Uthman. Por lo tanto, decidieron emprender acciones contra Uthman antes de que terminara la peregrinación. Durante el asedio, los partidarios de Uthman, que superaban en número a los rebeldes, pidieron a Uthman que los dejara luchar, pero Uthman se negó, en un esfuerzo por evitar el derramamiento de sangre entre los musulmanes. Desafortunadamente para Uthman, la violencia siguió ocurriendo. Las puertas de la casa de Uthman estaban cerradas y custodiadas por el renombrado guerrero Abd-Allah ibn al-Zubayr, ^[64] junto con los hijos de Ali, Hasan ibn Ali y Husayn ibn Ali . ^{[65] [66]}

La verdadera razón del movimiento anti-Uthman es objeto de controversia entre los musulmanes chiítas y sunitas. ^[63] Bajo el gobierno de Uthman, el pueblo se volvió más próspero y en el plano político llegó a disfrutar de un mayor grado de libertad. No se idearon instituciones para canalizar la actividad política y, en su ausencia, estallaron de nuevo los celos y rivalidades tribales preislámicos , que habían sido suprimidos bajo los califas anteriores. El pueblo se aprovechó de la indulgencia de Uthman, lo que se convirtió en un dolor de cabeza para el estado, que culminó con el asesinato de Uthman. ^[60]

Según Wilferd Madelung , durante el reinado de Uthman, "las quejas por sus actos arbitrarios fueron sustanciales para los estándares de su tiempo. Las fuentes históricas mencionan un largo relato de las malas acciones de las que se le acusó... Fue sólo su muerte violenta la que vino a absolverle de cualquier ahdath en la ideología sunita y lo convirtió en un mártir y el tercer califa bien guiado". ^[67] Según Keaney Heather, Uthman, como califa, dependía únicamente de su propia voluntad para elegir a su gabinete, lo que llevó a decisiones que generaron resistencia dentro de la comunidad musulmana. De hecho, su estilo de gobierno convirtió a Uthman en una de las figuras más controvertidas de la historia islámica. ^[68]

La resistencia contra Uthman surgió porque favorecía a los miembros de la familia a la hora de elegir a los gobernadores, argumentando que, al hacerlo, podría ejercer más influencia sobre la forma en que se dirigía el califato y, en consecuencia, mejorar el sistema feudal que se esforzaba por establecer. Resultó que sucedió lo contrario y sus designados tenían más control sobre la forma en que dirigía los negocios de lo que había planeado originalmente. ^[69] Llegaron tan lejos como para imponer el autoritarismo en sus provincias. De hecho, se escribieron muchas cartas anónimas a los principales compañeros de Mahoma, quejándose de la supuesta tiranía de los gobernadores designados por Uthman. Además, se enviaron cartas a los líderes de la opinión pública en diferentes provincias sobre el supuesto mal manejo del poder por parte de la familia de Uthman. Esto contribuyó a la agitación en el imperio y finalmente Uthman tuvo que investigar el asunto en un intento de determinar la autenticidad de los rumores. ^[70] Wilferd Madelung desacredita el supuesto papel de Abdullah ibn Saba en la rebelión contra Uthman y observa que pocos historiadores modernos, si es que hay alguno, aceptarían la leyenda de Sayf sobre Ibn Saba . ^[71]

Bernard Lewis , un erudito del siglo XX , dice de Uthman:

Uthman , al igual que Mu'awiya , era miembro de la principal familia mecana de Ummaya y, de hecho, era el único representante de los patricios mecanos entre los primeros compañeros del Profeta con suficiente prestigio como para ser considerado candidato. Su elección fue a la vez su victoria y su oportunidad. Esa oportunidad no fue desaprovechada. Uthman pronto cayó bajo la influencia de las familias mecanas dominantes y, uno tras otro, los altos puestos del Imperio fueron a parar a miembros de esas familias.

La debilidad y el nepotismo de Uthman llevaron a un punto crítico el resentimiento que durante algún tiempo se había estado agitando oscuramente entre los guerreros árabes. La tradición musulmana atribuye el colapso que se produjo durante su reinado a los defectos personales de Uthman. Pero las causas son mucho más profundas y la culpa de Uthman residía en su incapacidad para reconocerlas, controlarlas o remediarlas. ^[72]

El 17 de junio de 656, los rebeldes encontraron la puerta de la casa de Uthman fuertemente custodiada por sus partidarios. Algunos de los rebeldes escalaron las casas vecinas y saltaron a la de Uthman. Entonces, un rebelde se acercó a Uthman, le agarró la barba y le sacudió la mano. Uthman rezó a Dios para que lo protegiera de ser asesinado, el rebelde lo apuñaló en la cabeza y los demás rebeldes siguieron su ejemplo. ^{[73] [74]}

Según una narración de Madelung que probablemente sea una leyenda , ^[73] las esposas de Uthman se arrojaron sobre su cuerpo para protegerlo. Na'ila , una de sus esposas, extendió su mano para bloquear una espada. Sus dedos fueron cortados y ella fue empujada a un lado. El siguiente golpe mató a Uthman. Algunos de los esclavos de Uthman tomaron represalias y uno de ellos logró matar a uno de los asesinos antes de ser asesinado por los rebeldes. ^[75]

Después de que el cuerpo de Uthman había estado en la casa durante tres días, Naila se acercó a algunos de sus partidarios para que lo ayudaran en su entierro, pero solo una docena de personas respondieron, entre ellos Marwan, Zayd ibn Thabit , 'Huwatib bin Alfarah, Jubayr ibn Mut'im , Abu Jahm bin Hudaifa, Hakim bin Hazam y Niyar bin Mukarram. ^[76] El cuerpo fue levantado al anochecer y, debido al bloqueo, no se pudo conseguir un ataúd. El cuerpo no fue lavado. Por lo tanto, Uthman fue llevado al cementerio con la ropa que vestía en el momento de su asesinato. ^[77]

Naila acompañó el funeral con una lámpara, pero, para mantener el secreto, la lámpara tuvo que ser apagada. Naila estuvo acompañada por algunas mujeres, incluida la hija de Uthman. ^{[78] : 247, 248}

El cuerpo fue llevado a Jannat al-Baqi para su entierro. ^{[ cita requerida ]} Al parecer, algunas personas se reunieron allí y se resistieron al entierro de Uthman en el cementerio musulmán. En consecuencia, los partidarios de Uthman lo enterraron más tarde en el cementerio judío detrás de Jannat al-Baqi. Algunas décadas después, los gobernantes omeyas demolieron el muro que separaba los dos cementerios y fusionaron el cementerio judío con el musulmán para asegurarse de que su tumba estuviera ahora dentro de un cementerio musulmán. ^{[ 79 ] [ verificación fallida ]}

Las oraciones fúnebres fueron dirigidas por Jubayr ibn Mut'im , y el cadáver fue bajado a la tumba sin demasiada ceremonia. Después del entierro, Na'ila y A'isha quisieron hablar, pero se les impidió hacerlo debido al posible peligro que representaban los alborotadores. ^{[80] [78] : 247}

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El historiador al-Tabari señala que Uthman era de estatura media, de huesos fuertes y hombros anchos, y caminaba con las piernas arqueadas. ^[81] Se dice que tenía extremidades grandes, con espinillas carnosas y antebrazos largos y peludos. ^[82] Aunque comúnmente se le describe como muy apuesto y de tez clara, ^[81] cuando se le veía de cerca, se decía que en su rostro eran evidentes ligeras cicatrices de un ataque de viruela en la infancia. ^[83] Tenía una barba poblada de color marrón rojizo a la que se aplicaba azafrán ^[81] y un cabello espeso y rizado que le crecía más allá de las orejas, aunque se retraía en la parte delantera. ^[83] Sus dientes estaban atados con alambre de oro, ^[83] destacando que los delanteros eran particularmente finos. ^[82]

A diferencia de su predecesor Umar, Uthman no era un orador hábil, ya que se le trabó la lengua durante su primer discurso como califa. Se mantuvo algo apartado de los demás Sahaba cercanos , ya que era un príncipe comerciante elegante, educado y culto que se destacaba entre sus compatriotas más pobres. Este era un rasgo que Muhammad había reconocido. Una historia relata que Aisha, al notar que Muhammad se reclinaba cómodamente y hablaba de manera informal con Abu Bakr y Umar, le preguntó por qué cuando se dirigía a Uthman, eligió recoger su ropa prolijamente y asumir una actitud formal. Muhammad respondió que "Uthman es modesto y tímido y si hubiera sido informal con él, no habría dicho lo que había venido a decir". ^[83]

Uthman era un hombre de familia ^[69] que llevó una vida sencilla incluso después de convertirse en califa, a pesar de que su floreciente negocio familiar lo había hecho rico. Los califas anteriores habían recibido pagos por sus servicios del bayt al-mal, el tesoro público, pero Uthman, rico e independiente, nunca recibió un salario. ^[7] Uthman también era humanitario: solía liberar esclavos todos los viernes, cuidaba de las viudas y los huérfanos y daba caridad ilimitada. Su paciencia y resistencia estaban entre las características que lo convirtieron en un líder exitoso. ^{[ cita requerida ]} Como una forma de cuidar a las esposas de Mahoma, duplicó sus asignaciones. Sin embargo, Uthman no era completamente simple y sencillo: construyó un palacio para sí mismo en Medina, conocido como Al-Zawar, con una característica notable: las puertas de madera preciosa. Aunque Uthman pagó por el palacio con su propio dinero, los musulmanes chiítas lo consideraron su primer paso hacia gobernar como un rey. ^[6]

Se le preguntó a Uthman por qué no bebía vino durante la Era de la Ignorancia, cuando no había objeción a esta práctica (antes de la revelación del Islam). Él respondió: "Vi que hacía que el intelecto huyera en su totalidad, y nunca he sabido de algo que hiciera esto y luego regresara en su totalidad". ^[84]

Se dice que Uthman fue el primer califa en adoptar el título de califato de Alá ('representante de Dios'). ^[85] La opinión general de la comunidad musulmana sunita y de los historiadores sunitas con respecto al gobierno de Uthman era positiva, en particular con respecto a su indulgencia; en su opinión, los parientes que nombró, como Muawiya y Abdullah ibn Aamir , demostraron ser eficaces tanto en la gestión militar como política. Los historiadores, como Zaki Muhammad, acusaron a Uthman de corrupción, en particular en el caso de Waleed ibn Uqba . ^[86]

Tal vez el acto más significativo de Uthman fue permitir a Muawiya y Abdullah ibn Saad, gobernadores respectivamente de Siria y África del Norte, formar la primera armada musulmana integrada en el mar Mediterráneo , rivalizando con la dominación marítima del Imperio bizantino . ^{[87] [88]} La conquista de Ibn Saad de la costa sureste de España, su sorprendente victoria en la Batalla de los Mástiles en Licia y la expansión a otras costas del mar Mediterráneo generalmente se pasan por alto. Estos logros dieron origen a la primera armada musulmana permanente, lo que permitió la primera conquista marítima musulmana de Chipre ^{[87] [88]} y Rodas . ^{[89] [90]} Esto posteriormente allanó el camino para el establecimiento de varios estados musulmanes en el mar Mediterráneo durante las últimas eras omeya y abasí , ^{[91] [92]} que llegaron en la forma del Emirato de Sicilia ^[93] y su vasallo menor el Emirato de Bari , ^{[94] [95]} así como el Emirato de Creta ^[96] y la dinastía aglabí . ^[97] La ​​importancia del desarrollo naval de Uthman y su legado político fue acordada por Muhammad M. Ag, autor de Islamic Fiscal and Monetary Policy ^[98] y fortalecida aún más por Hassan Khalileh haciendo referencia a Tarikh al Bahriyya wal Islamiyya fii Misr wal Sham ("Historia de los mares y el Islam en Egipto y el Levante ") por Ahmad Abaddy y Esayyed Salem. ^[99]

Desde una perspectiva expansionista, se considera que Uthman era experto en la gestión de conflictos, como es evidente por la forma en que abordó los acalorados y conflictivos territorios conquistados por los musulmanes en sus comienzos, como Kufa y Basora, al dirigir a los irascibles colonos árabes hacia nuevas campañas militares y expansiones. ^[100] Esto no sólo dio como resultado la solución de los conflictos internos en esos asentamientos, sino que también expandió aún más el territorio de Rashidun hasta el sur de Iberia al oeste ^[101] y hasta Sindh, Pakistán, al este. ^[102]

Impacto religioso duradero

Se le atribuye a Uthman el mérito de haber aportado unidad a la versión actual del Corán. ^[31] Antes del reinado de Uthman, el Corán no existía formalmente como un texto fijo, sino que estaba escrito en forma fragmentaria y como una obra hablada y recitada. ^{[103] [104]} Uthman observó que esto trajo consigo algunos desafíos. Por ejemplo, incluso los hombres de la misma tribu a veces estaban en desacuerdo sobre cómo se recitaría el Corán. ^[105] Aunque algunos de los compañeros de Mahoma habían intentado reunir colecciones del Corán, aún no se había estandarizado. ^[106] Anas bin Malik informó que "Hudhaifa tenía miedo de sus diferencias (la gente de Sham e Irak) en la recitación del Corán, por lo que le dijo a `Uthman: "¡Oh jefe de los creyentes! Salva a esta nación antes de que difieran sobre el Libro... Entonces `Uthman envió un mensaje a Hafsa diciendo: "Envíanos los manuscritos del Corán para que podamos recopilar los materiales coránicos en copias perfectas y devolverte los manuscritos". Hafsa se los envió a `Uthman. `Uthman luego ordenó a Zaid bin Thabit, `Abdullah bin AzZubair, Sa`id bin Al-As y `AbdurRahman bin Harith bin Hisham que reescribieran los manuscritos..." ^[107] Esta orden califal hecha por Uthman dio la forma final del Corán que tenemos hoy, y aunque existen algunas pequeñas variantes en algunas áreas, la mayoría de las lecturas y recitaciones variantes se han perdido o destruido. ^[108]

• Crone, Patricia; Hinds, Martin (1986). El califa de Dios: autoridad religiosa en los primeros siglos del Islam. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 0-521-32185-9.

• Califa musulmán 'Uthmān ibn 'Affān, en Encyclopædia Britannica Online , por Asma Afsaruddin, Gita Liesangthem, Surabhi Sinha, Noah Tesch y los editores de Encyclopaedia Britannica

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Opiniones de varios historiadores islámicos sobre Uthman:

• Uthman en la historia
• Quilliam Press: Uthman ibn Affan Archivado el 25 de octubre de 2012 en Wayback Machine.

Opiniones de los medios árabes sobre Uthman:

• Desde el asesinato de Uthman

La visión chií de Uthman:

• La elección de Uthman
• El asesinato de `Uthman Ibn `Affan
• Uthman y Abdullah bin Masud