El Corán de Uthman

El Corán de Uthman o el Corán del Imam es el Corán compilado por el tercer califa Rashidun Uthman ibn Affan . Ordenó que se copiara y que las copias se enviaran a los países islámicos, después de la muerte de Mahoma . El Corán fue recopilado en un solo libro por orden del primer califa Abu Bakr al-Siddiq , y cuando el califato fue entregado a Uthman ibn Affan, las conquistas islámicas se expandieron y los compañeros se extendieron en los países conquistados, enseñando a la gente el Corán y cómo leer sus diferentes lecturas. Cuando el Compañero Hudhayfah ibn al-Yaman notó que los musulmanes diferían en la lectura y que parte de esta diferencia estaba teñida de melodía, se lo contó al califa, y Uthman ordenó que el Corán se recopilara de una sola manera. Envió a Hafsa bint Umar para permitirle usar la copia del Corán que tenía en su poder para utilizarla como referencia, y Uthman ordenó varias copias del Corán para unificar la lectura y ordenó que se distribuyeran a los países musulmanes, y ordenó la destrucción de todo lo que contradijera ese Corán. ^[1]

Uthman ibn Affan formó un comité para escribir el Corán: Zayd ibn Thabit , Abd Allah ibn al-Zubayr , Sa'id ibn al-'As y 'Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, luego le dio a Zayd ibn Thabit y a los tres Qurayshis el Corán que había estado con Hafsa bint 'Umar, y les ordenó que copiaran el Corán de él, y dijo: "Si tú y Zayd ibn Thabit no están de acuerdo en algo en el Corán, escríbelo en la lengua de los Quraysh , porque fue revelado en su lengua". ^[2] La recopilación y copia del Corán comenzó a fines del 24 AH y principios del 25 AH, y los historiadores no han datado cuánto tiempo le tomó al comité escribir el Corán. ^[3]

El Corán de Uthman preservó para los musulmanes el orden de las suras y los versículos tal como son ahora. ^[4]

Muhammad había tomado varios escritores de revelación, a saber: Los Cuatro Califas Rashidun , Zayd ibn Thabit, Ubayy ibn Ka'b , Muadh ibn Jabal , Mu'awiya ibn Abi Sufyan y otros compañeros. ^[5] Si recibía una revelación, ordenaba a uno de ellos que la escribiera. No tenían herramientas de escritura en ese momento, por lo que escribían en álamo, piedras delgadas y madera. Uthman ibn Affan narró que cuando Muhammad recibía algo del Corán, llamaba a algunos de los que solían escribirlo y decía: "Pon esto en la Sura en la que se menciona tal y tal cosa". ^[6] Una de las cosas más importantes que caracterizaron la colección del Corán durante el reinado de Muhammad fue que fue escrito por el Ahruf , y que estaba organizado en orden de versos, mientras que las suras estaban ordenadas de manera diferente. No fue compilado en un solo libro, sino que fue disperso en pergaminos y huesos, en los que Zayd ibn Thabit dice: "El Profeta murió y el Corán no fue compilado en nada". ^[7]

Muhammad murió con el Corán no compilado en un solo Corán escrito, sino disperso en memorias verbales, tablillas y otros medios de escritura. No hubo razones durante la vida de Muhammad para compilar el Corán en un solo libro. Después de que Abu Bakr al-Siddiq asumiera el califato, hubo una serie de razones y motivaciones que impulsaron a los Compañeros a recopilar el Corán en rollos. Una de las razones más importantes fue la Batalla de al-Yamama , en la que murieron un gran número de Compañeros, incluido un gran número de lectores de memoria. Esto impulsó a Umar ibn al-Khattab a ir a Abu Bakr y pedirle que acelerara la recopilación y codificación del Corán para que no desapareciera con la muerte de sus preservadores. Esto es lo que hizo Abu Bakr al-Siddiq después de dudar inicialmente en hacer algo que Muhammad no hizo. ^[8]

Las narraciones indican que el primero de los compañeros que ordenó la recolección del Corán fue Abu Bakr al-Siddiq por consejo de Umar ibn al-Khattab y que la persona que llevó a cabo la recolección fue Zayd ibn Thabit . Al-Bujari narró de Zayd que dijo: “Abu Bakr recibió la noticia de la matanza de la gente de Yamama, y ​​Umar estaba allí. Entonces Abu Bakr dijo: ‘Umar vino a mí y me dijo que en el día de Yamama, la matanza de la gente se había vuelto desenfrenada, y tengo miedo de que la matanza de los lectores se vuelva desenfrenada, y una gran parte del Corán se perderá a menos que lo recopiles, y creo que deberías recopilar el Corán’. Entonces Abu Bakr dijo: ‘¿Cómo puedo hacer algo que el Profeta mismo no hizo?’. Umar dijo: ‘Juro por Allah, es bueno’. Mientras Umar seguía discutiéndolo conmigo hasta que Allah me aclaró el asunto, y vi lo que vio Umar. Zayd dijo: ‘Umar está sentado allí, sin hablar’. Abu Bakr dijo: ‘Eres un hombre joven y sabio, solías escribir revelaciones para Muhammad, así que busca el Corán y recopílalo’. Juro por Allah, que si él hubiera hecho algo que no hizo el Profeta, no habría hecho nada que no fuera correcto. “Si el Profeta me hubiera pedido que moviera una montaña, no habría sido más pesado que lo que me ordenó hacer sobre la recolección del Corán. Entonces dije: ‘¡Cómo quieres hacer algo que el Profeta no hizo!’. Abu Bakr dijo: ‘Por Alá, es bueno’, y seguí discutiéndolo con él hasta que Alá limpió mi pecho de la misma manera que Alá limpió el pecho de Abu Bakr y Umar. Entonces me levanté y busqué el Corán, recogiéndolo de las hojas, pergaminos y los recuerdos de los hombres. Los papeles en los que estaba recopilado el Corán estuvieron con Abu Bakr hasta su muerte, luego con Umar hasta su muerte, luego con Hafsa bint Umar”. ^[9]

Antes de que Abu Bakr al-Siddiq reuniera el Corán, los compañeros tenían libros en los que escribieron el Corán o parte de él, pero estos libros eran esfuerzos individuales que no recibieron la precisión de la investigación y la investigación que recibió el Corán de Abu Bakr al-Siddiq. Zayd procedió entonces a recopilar el Corán y fue supervisado y asistido por Abu Bakr, Umar y otros Compañeros. Urwa ibn al-Zubayr narró: "Cuando los lectores fueron asesinados ese día, Abu Bakr temió que el Corán se perdiera, por lo que le dijo a Umar ibn al-Khattab y Zayd ibn Thabit: Siéntense a la puerta de la mezquita y quien venga a ustedes con dos testigos de algo del Libro de Allah, escríbanlo". ^[10]

Al-Bujari y Al-Tirmidhi informaron que Abu Bakr al-Siddiq emparejó a Zayd ibn Thabit con otros tres de Quraysh , que eran: Sa'id ibn Abi al-'As, Abd al-Rahman ibn al-Harith y Abdullah ibn al-Zubayr . Cuando recopilaron el Corán, Abu Bakr lo tomó y lo tuvo hasta que murió, luego Umar lo tuvo hasta que murió, luego Hafsa bint Umar lo tuvo. Cuando llegó el califato de Uthman, la gente difería en la lectura. Al-Suyuti dijo: "Abu Bakr al-Siddiq fue el primero en recopilar el Corán en un libro". ^[11]

La compilación del Corán del califa Uthman ibn Affan fue la segunda compilación durante el reinado de los califas Rashidun . Cuando las conquistas islámicas se expandieron, los Compañeros se extendieron por los países conquistados, enseñando el Corán y las ciencias religiosas a la gente. Cada Compañero enseñaba a sus estudiantes de la manera en que lo había recibido. La gente del Levante solía leer con la recitación de Ubayy ibn Ka'b , leyendo lo que la gente de Irak no había escuchado, y la gente de Irak solía leer con la lectura de Abdullah ibn Masud , que la gente del Levante no había escuchado, y no creían entre sí. ^[12] Ibn al-Jazari narró: “Estamos seguros de que muchos de los compañeros leían lo contrario al Corán de Uthman antes del consenso sobre el Corán, añadiendo una o más palabras, reemplazando una palabra por otra y omitiendo algunas palabras, como se prueba en los dos Sahihs y otros. Y ahora prohibimos a la gente recitarlo en la oración”. ^[13]

Cuando el ejército musulmán se dispuso a conquistar Armenia y Azerbaiyán , los soldados eran de Irak y del Levante y había mucha discordia y conflicto entre ellos. Hudhayfah ibn al-Yaman vio que diferían en la lectura y que parte de ella estaba teñida de melodía, ya que cada uno de ellos estaba familiarizado con su lectura, acostumbrado a ella y creía que era la correcta, mientras que todos los demás estaban equivocados e incluso blasfemaban entre sí. Esto asustó a Hudhayfah y dijo: "Por Dios, iré a ver al Califa". Uthman había visto una situación similar en Medina , donde un maestro enseñaba una lectura y otro maestro enseñaba otra lectura, por lo que los muchachos se encontraban y algunos de ellos negaban la lectura del otro y él dijo: "Os conozco a vosotros que diferís en ello, y lo leéis con melodía, y los que están más lejos de mí son más diferentes y más melódicos. Reuníos, compañeros de Muhammad, y escoged una dirección para el pueblo". ^[14] Cuando Huzaifa fue a ver a Uthman y le contó lo que había sucedido, las expectativas de Uthman se cumplieron. Al-Bujari narró bajo la autoridad de Anas bin Malik que dijo: "Hudhayfah bin al-Yaman fue a ver a Uthman y estaba conquistando Armenia y Azerbaiyán con el pueblo de Irak. Hudhayfah estaba consternado por sus diferencias de lectura. Le dijo a Uthman: 'Salva a esta nación antes de que difieran en el Libro por la diferencia entre los judíos y los cristianos'. Uthman envió a Hafsa: 'Envíanos el Corán, lo copiaremos y luego te lo devolveremos'. Entonces Hafsa se lo envió a Uthman". ^[15]

Ibn Atiyyah al-Andalusi mencionó que los libros recopilados durante el reinado de Abu Bakr permanecieron con él, luego con Umar ibn al-Khattab después de él, y luego con Hafsa, su hija, durante el califato de Uthman. Mientras tanto, los libros escritos sobre los compañeros se extendieron por el horizonte, como el Corán de Abdullah ibn Masud, el Corán de Sham, el Corán de Ubayy ibn Ka'b, etc. Cuando Hudhayfah regresó de la invasión armenia, Uthman fue designado para compilar el Corán de acuerdo con las siete letras del Corán. ^[16]

Cuando Uthman ibn Affan oyó lo que había oído y lo que Hudhayfah ibn al-Yaman le había dicho, consultó a los compañeros sobre qué hacer. Ibn Hajar al-Asqalani narró que Ali ibn Abi Talib dijo: “Oh gente, no exageréis sobre Uthman y no digáis nada más que cosas buenas sobre él y su Corán. Juro por Alá que no hizo lo que hizo con el Corán sin el conocimiento de todos nosotros. Dijo: ¿Qué decís de esta lectura? Me informaron que algunos de ellos dicen que mi lectura es mejor que la vuestra, y eso es casi una blasfemia. Dijimos: ¿Qué pensáis? Dijo: Creo que deberíamos reunir a la gente en torno a un Corán para que no haya división ni desacuerdo. Dijimos: Sí, estamos de acuerdo. Ali dijo: Por Alá, si yo estuviera a cargo, habría hecho lo que él hizo”. ^[17] Uthman escogió a cuatro personas para la tarea de copiar el Corán: Zayd ibn Thabit , Abdullah ibn al-Zubayr , Sa'id ibn al-As y Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham. Uthman preguntó a los Compañeros: “¿Quién es el mejor escritor entre la gente?” Dijeron: El escritor de Muhammad, Zayd bin Thabit. Él dijo: ¿Quién de la gente es bueno en la pronunciación? Dijeron: Sa'id bin Al-Aas. Uthman dijo: Deja que Sa'id dicte y deja que Zayd escriba. ^[18] Se dice que Uthman escogió a doce hombres de los Quraysh y Ansar, incluyendo a Ubayy ibn Ka'b, Zayd ibn Thabit y otros. ^{[19] [20]} No hay contradicción entre los dos relatos, y lo que se sabe es que el comité de redacción del Corán estaba formado por cuatro. Parece que Uthman ibn Affan no estaba satisfecho con estos cuatro, sino que incluyó en su ayuda a aquellos que tenían conocimiento del Corán para que le ayudaran a escribirlo. ^[21]

Después de que Uthman acordó con los Compañeros recopilar el Corán en una sola carta, siguió este método de recopilación del Corán:

• Uthman se dirigió a la gente y dijo: «Oh gente, vuestro pacto con vuestro Profeta fue hace trece años, y vosotros estáis disputando el Corán, diciendo que la lectura de mi padre y la de Abdullah. Así que os pido a cada uno de vosotros, que memoricéis algo del Corán, que deis un paso al frente. Así que vinieron muchos, entonces entró Uthman y los llamó hombre por hombre y les preguntó: «¿Habéis oído a Muhammad? ¿Os lo dictó?» Y él dijo: «Sí». Cuando terminó preguntó: «¿Quién es el mejor escritor entre la gente?» Dijeron: El escritor de Muhammad, Zayd bin Thabit. Él dijo: ¿Quién de la gente es bueno en la pronunciación? Dijeron: Sa'id bin Al-Aas. Uthman dijo: Dejad que Sa'id dicte y dejad que Zayd escriba. Él escribió a Zayd. Escribió copias del Corán y las distribuyó entre la gente. Oí a algunos de los compañeros de Muhammad decir: «Ha hecho bien» ^[22].
• Uthman le envió a Hafsa bint Umar : "Envíanos los libros, los copiaremos en el Corán y luego te los devolveremos". Ella se los envió, y es el Corán que fue recopilado durante el reinado de Abu Bakr al-Siddiq .
• Uthman le dio a Zayd ibn Thabit y a los tres Qurayshis el Corán que tenía Hafsa y les ordenó que copiaran Coranes de él. Uthman dijo a los tres Qurayshis: "Si ustedes y Zayd ibn Thabit no están de acuerdo en algo del Corán, escríbanlo en la lengua de los Qurayshis, porque fue revelado en su lengua". ^[23]
• Si un versículo tiene más de una lectura, el versículo se escribe sin ningún signo que restrinja su pronunciación a una sola lectura, y debe escribirse en un solo dibujo que incluya ambas lecturas o todas las lecturas. ^[24]

Después de que los Coranes fueron copiados, Uthman envió copias de ellos a los países musulmanes. Los musulmanes eran activos en la copia de Coranes para individuos, y Zayd ibn Thabit en Medina solía dedicarse cada año en Ramadán a mostrar Coranes, y la gente le mostraba sus Coranes con el Corán de la gente de Medina frente a él. ^[25]

El Corán de Uthman se caracterizaba por varias características: ^[26]

• Limitado a uno de los siete Ahruf , Ibn al-Qayyim dijo: "Uthman reunió a la gente en uno de los siete Ahruf que Muhammad les permitió leer y eso era para el mejor interés general". ^[27]
• Ignorar lo que se ha recitado. Uthman ibn Affan pretendía reunir a la gente en torno a un Corán en el que no hay avance, retraso ni interpretación. Tampoco fue escrito con su recitación abrogada, y es obligatorio leerlo y memorizarlo, por miedo a introducir corrupción y sospechas en quienes vengan después de ellos. ^[28]
• Limitándose a lo que se demostró en la última presentación y descartando todo lo demás, Abu Bakr ibn Abi Dawud narró en el Libro de Al-Masahef del hadiz de Muhammad ibn Sirin sobre Kathir ibn Mufleh: “Cuando Uthman quiso escribir el Corán, reunió a doce hombres de Quraysh y Ansar, incluyendo a Abai bin Ka'b, y Zayd ibn Thabit dijo que los enviaron a los aposentos en la casa de Umar. Dijo que Uthman solía vigilarlos, así que si discutían sobre algo, lo retrasaban. Muhammad dijo: Le dije a Kathir y él estaba entre los que estaban escribiendo, ¿Sabes por qué lo retrasaron? Dijo que no. Muhammad dijo: Pensé que lo retrasaron para ver quién era el más reciente en escucharlo, para que lo escribieran de acuerdo con lo que él dijo”. ^[29]
• Limitarse a las lecturas probadas conocidas de Mahoma y eliminar lo que no está probado.
• Los versículos y suras están ordenados de la manera en que los conocemos hoy. Al-Hakim al-Nishapuri dijo: “La recopilación del Corán no fue un evento único, una parte fue recopilada en presencia del Profeta, luego otra parte en presencia de Abu Bakr al-Siddiq, y la tercera recopilación es el orden de las suras, que se realizó durante el califato de Uthman ibn Affan”. ^[30]

Después de que el comité terminó de copiar el Corán, Uthman ibn Affan envió copias al mundo musulmán. Envió con cada Corán a aquellos que conocían su lectura. Ordenó a Zayd ibn Thabit que leyera el Corán de Madani y envió a Abdullah ibn al-Sa'eb con la lectura del Corán de La Meca, a Mughira ibn Abi Shihab con la lectura del Corán del Levante, a Abu Abdulrahman al-Sulami con la lectura del Corán cúfico, y a Amer ibn Abdul Qais con la lectura del Corán de Basora. Los musulmanes en todos los países del Islam recibieron la lectura de su imán, y algunos de ellos se dedicaron a afinar las lecturas hasta que se convirtieron en imanes a los que la gente recurría. ^[31] Así es como estos Coranes se difundieron porque la confianza en la transmisión del Corán se basa en recibirlo de la memoria de los hombres, confiables por confiables, e imán por imán, a Mahoma . Uthman eligió custodios de confianza y los envió a los países islámicos y consideró estos Coranes como segundos originales. Con el fin de documentar el Corán y unir a los musulmanes, envió a cada región su Corán con aquellos que estaban de acuerdo con su lectura en su mayor parte. ^[32]

Después de que Uthman ibn Affan terminó el Corán, ordenó que todo excepto su Corán fuera quemado. Y envió a todos: "He hecho esto y aquello y he borrado lo que tengo, así que borrad lo que tenéis". ^[33] Los Compañeros aceptaron lo que hizo Uthman y estuvieron de acuerdo en que era correcto. Zayd ibn Thabit dijo: "Vi a los compañeros de Muhammad diciendo: "Por Dios, Uthman es bueno, Uthman es bueno". ^[34] Abu Bakr ibn Abi Dawud narró de Mus'ab ibn Sa'd: "Me di cuenta de que la gente estaba presente cuando Uthman quemó el Corán y les gustó. Dijo: "Nadie lo negó". ^[35] Suwayd ibn Ghafla narró que: Ali ibn Abi Talib dijo: "No digáis nada que no sea bueno sobre Uthman, juro por Alá, él no hizo lo que hizo con el Corán excepto con nuestra autoridad". Ibn Abi Dawud dijo que Ali dijo sobre el Corán: “Si Uthman no lo hubiera hecho, yo lo habría hecho”. ^[36]

No se ha informado de que ninguno de los Compañeros estuviera en desacuerdo o se opusiera a lo que hizo el Califa Uthman ibn Affan, excepto la oposición reportada de Abdullah ibn Mas'ud. Su oposición no se debió a ninguna deficiencia en la colección, deficiencias o excesos, sino que se opuso a no ser designado para el comité de copia del Corán. Por eso dijo: "Me quitaron de copiar el Corán y un hombre se hizo cargo del Corán, y por Alá, me convertí al Islam y él era el hijo de un hombre incrédulo". ^[37] Al-Tirmidhi narró de Ibn Shihab: "Se me informó que esto no les gustó a algunos de los compañeros del Profeta". El jurista Abu Bakr al-Anbari defendió la elección de Zayd: “La elección de Zayd se debió únicamente a que conocía mejor el Corán que Abdullah, ya que lo conocía todo mientras Muhammad estaba vivo. Nadie debe pensar que esto es una difamación contra Abdullah ibn Mas'ud. Porque si Zayd memorizó el Corán mejor que él, eso no lo hace superior a él, porque Abu Bakr y Umar memorizaron mejor el Corán que Zayd, y él no es mejor que ellos ni igual a ellos en virtudes y méritos. Lo que Abdullah ibn Mas'ud pareció negar es algo que surgió de la ira. No hay duda de que después de que su ira se había calmado, reconoció la buena elección de Uthman y los que estaban con él de entre los compañeros de Muhammad y estuvo de acuerdo con ellos”. ^[38] Al-Dhahabi enfatizó lo que dijo Al-Anbari: “Se informó que Ibn Mas'ud aceptó y siguió a Uthman”. ^[39] Ibn Kathir dijo: “Se narró de Abdullah ibn Mas’ud que él estaba enojado porque no era uno de los que escribieron el Corán. Entonces Ibn Mas’ud volvió a la reconciliación”. ^[40]

En cuanto a la permisibilidad de que los Compañeros abandonen los seis Ahruf, Muhammad ordenó que se leyera el Corán juntos, limitándolos a un Ahruf . Ibn al-Qayyim explicó la razón para reunir a la gente en una letra y dijo: "Cuando los Compañeros temieron que la Ummah difiriera en el Corán y vieron que reunirlos en una letra sería más seguro y estaría más lejos de la ocurrencia de desacuerdos, si el Imam decide reunirlos en un camino, dejando el resto de los caminos, está permitido". ^[41]

El número de copias que escribió Uthman ha sido objeto de controversia:

• Se dice que eran cuatro copias: Abu Amr al-Dani dijo: “La mayoría de los eruditos coinciden en que cuando Uthman ibn Affan escribió el Corán, lo hizo en cuatro copias. Envió una de ellas a cada uno de los distritos, una a Kufa , una a Basora y una a Levante , y se quedó con una para él mismo”. ^[42]
• Se dice que son cinco copias: Al-Suyuti dijo: "El número de Coranes que Uthman envió a las regiones ha sido discutido, pero se sabe que fueron cinco". ^[43]
• Se decía que eran seis. ^[44]
• Se dijo que eran siete copias: Ibn Abi Dawud narró bajo la autoridad de Abu Hatim al-Sijistani quien dijo: "Cuando Uthman escribió y compiló el Corán, escribió siete copias de Coranes, enviando una a La Meca , una al Levante , una a Yemen , una a Bahréin , una a Basora , una a Kufa , y guardando una en Medina ".
• Se decía que eran ocho. ^[45]

La mayoría de los eruditos tienden a considerar que las copias del Corán fueron seis. ^[46] También existe un consenso entre los historiadores antiguos y modernos de que cuatro Coranes se especializaron en Medina , Damasco , Kufa y Basora , y que hay desacuerdo sobre los Coranes de Yemen , Bahréin , La Meca y Egipto . ^[47] Los Coranes copiados fueron todos escritos en pergamino . A excepción del Corán que recibió el propio Uthman ibn Affan, se dijo que fue escrito en pergamino de gacela. ^[48] Los Coranes de La Meca y Medina fueron llamados Coranes Hiyazíes , los Coranes cúfico y de Basora son los dos Coranes iraquíes . El sexto es el Corán levantino . ^[49] El origen de todos estos Coranes es el Corán del Imam, que fue conservado por el califa Uthman ibn Affan , no hay diferencia entre las copias enviadas a los países islámicos , el Corán del Imam fue la primera referencia en el estado islámico, al cual se refieren todos los Coranes. ^[50]

Algunos historiadores informaron haber visto algunos de estos Coranes, incluido Ibn Jubayr (fallecido en 614 d. H.), cuando visitó la Mezquita Omeya en Damasco y vio en la esquina oriental del mihrab moderno un gran gabinete que contenía una copia del Corán de Uthman, que había enviado al Levante . ^[51] Ibn Battuta (fallecido en 779 d. H.) también visitó la mezquita y dijo: "En el frente de la mezquita está la Gran Mezquita en la que el Imam Shafi'i dirige la oración, y en la esquina oriental de la misma, frente al mihrab, hay un gran gabinete que contiene el Corán que fue enviado al Levante por Uthman bin Affan". ^[52] Ibn Kathir (m. 774 AH) vio la misma copia: "En cuanto a los Coranes de Uthman, el más famoso de ellos es el que se encuentra en el Levante hoy, en la Mezquita de Damasco, en la esquina oriental, que anteriormente estaba en Tiberíades, luego se trasladó a Damasco alrededor de mil ochocientos cinco, lo he visto escrito con letra fina, tinta clara en pergamino, que creo que está hecho de pieles de camello". ^[53] Ibn Battuta también informó que vio en la Mezquita de Ali ibn Abi Talib en Basora el Corán que Uthman estaba leyendo cuando fue asesinado. Y el efecto de la sangre en el papel con el dicho: "Alá les bastará, y Él es el que todo lo oye y todo lo sabe". ^[54] Se informa que Ibn al-Jazri y Shihab al-Din Ahmad ibn Fadlallah al-Amri vieron el mismo Corán levantino en la Mezquita de los Omeyas. ^[55] Ibn al-Jazari vio un Corán en Egipto .

El Corán levantino parece haber sido preservado en la Mezquita de los Omeyas hasta principios del siglo XIV, cuando se dice que fue quemado. El pensador sirio Muhammad Kurd Ali dijo de la Mezquita de los Omeyas: "Hasta el año 1310 AH, el fuego se extendió a los troncos de sus techos y los consumió en menos de tres horas, destruyendo los últimos vestigios del edificio. Quemó un Corán con escritura cúfica que había sido traído de una antigua mezquita en Bosra , la gente solía decir que era un Corán de Uthman". ^[56] Se dice que el Corán estuvo en posesión de los zares rusos en la Casa del Libro de Leningrado durante un tiempo y luego se trasladó a Inglaterra . ^[57] También hay Coranes antiguos guardados en las bóvedas de libros y antigüedades de Egipto, incluyendo el Corán guardado en las bóvedas de antigüedades de la Mezquita Husseini, se dice que son los Coranes de Uthman, pero el erudito de Al-Azhari Muhammad Abdul Azim al-Zarqani es muy escéptico al respecto, el razonamiento fue que tenían decoraciones e inscripciones colocadas como marcadores para separar suras e indicar las décimas partes del Corán, y se sabe que el Corán de Uthman estaba desprovisto de todo esto. ^[58]

Uthman The Generous (al-Ghani)
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Es el Corán que fue atribuido al tercer califa Uthman ibn Affan . ^[59] Este nombre se da al Corán personal de Uthman ibn Affan, que conservó para sí mismo, y del cual se hicieron otras copias que se distribuyeron en países islámicos. ^[60] Muhammad Tahir al-Kurdi dice en la Historia del Corán: "El Corán Uthmánico se refiere al Corán de Uthman ibn Affan que ordenó que se escribiera y recopilara, solían llamarlo el Corán del Imam, y la razón de este nombre Imam es que Uthman dijo: "Oh Compañeros de Muhammad, reúnanse y escriban para la gente un Imam". ^[61] Al-Suyuti dice: "El número de copias que se copiaron del Corán Uthmánico, que fue compilado por el califa Uthman bin Affan para unir a la nación para evitar el desacuerdo y la división en la religión, los Compañeros acordaron unánimemente que incluía todos los libros que Al-Siddiq había recopilado durante su reinado por consejo de Umar. Umar se lo dejó a su hija Hafsa. Envió una copia a La Meca , una al Levante , una a Yemen , una a Bahréin , una a Basora , una a Kufa y una a Medina . Los Coranes que están en manos de la gente en las partes oriental y occidental del mundo hoy son el resultado de esta colección, y no hay colección después de esta colección, y todos los aspectos de la lectura se aplican a estos Coranes". ^[62] En lo que respecta a la descripción del Corán del Imam Uthman, no es posible describirlo con precisión en la actualidad, esto se debe a que hay muchos relatos diferentes sobre el destino del Corán Uthman o los Coranes Uthman originales. Se narra que Abu Ubayd al-Qasim ibn Salam vio el Corán de Uthman, que fue derramado con su sangre, y vio rastros de sangre en las páginas del Corán. Dice: "Vi el Corán de Uthman Ibn Affan en el mes de Rabi' al-Awwal en el año 223 AH. Medí la longitud del Corán y encontré veintiocho líneas en el papel. Vi un rastro de sangre en muchos papeles del Corán, algunos hasta la mitad de un papel, algunos hasta un tercio, y vi la sangre misma en Surat al-Najm". ^[63] El autor de Samir al-Talibin afirma: "Los Coranes Uthmánicos fueron escritos en el orden escrito en las Tablas Preservadas por Gabriel , informando a Muhammad de esto e informándole cuando cada verso fue revelado en su lugar, desprovisto de puntos y formas. Lo que las masas de los Salaf creen es que incluye todos los siete Ahruf del Corán., incluida la última presentación que Muhammad le mostró a Gabriel y no omitió ninguna de ellas." ^[64]

Es importante distinguir entre los Coranes que el califa Uthman bin Affan envió a los países islámicos, incluido el Corán de Medina, y su propio Corán, que estaba leyendo el día en que fue asesinado en el año 35 de la Hégira, y que se dice que fue escrito por su mano. Al-Sijistani informa de Iyas ibn Sakhr ibn Abi al-Jahm: " El Corán del propio imán de Uthman difería de los Coranes de la gente de Medina en doce Ahruf ". ^[65] El Corán personal de Uthman permaneció con él hasta su muerte, y todas las narraciones coinciden en que cuando algunos de los que asediaban su casa irrumpieron en ella, Uthman tomó su Corán y lo colocó sobre su regazo para rezar y leerlo, entonces los rebeldes lo sorprendieron al atacar, y uno de ellos dio un paso adelante, sacó su espada y se la hundió, su esposa, Naela bint al-Farafsa, agarró la espada con su mano, la espada le cortó los dedos y la espada se clavó en el cuello de Uthman, matándolo instantáneamente. ^[66] Uthman fue martirizado mientras recitaba su propio Corán, y algunas páginas del mismo quedaron manchadas con gotas de su sangre, estas gotas de sangre tuvieron un impacto hasta el punto de que alcanzó el nivel de santidad. Ha impulsado a las principales mezquitas del mundo islámico a disputar su adquisición y a luchar por adquirirlo para bendecirlo. ^[67]

El Corán de Uthman, que estaba leyendo en el momento de su martirio, pasó después de su muerte a una de dos personas, ambas con el nombre de Khalid, contó Al-Samhoudi : "Me informaron que el Corán de Uthman pasó a Khalid ibn Amr ibn Uthman ibn Affan". ^[68] Al-Samhudi narra otra narración, diciendo: "Ibn Qutaiba dijo: El Corán de Uthman, estaba en posesión de su hijo Khalid y luego pasó a manos de sus hijos a medida que descendían". ^[69] Es más probable que el Corán de Uthman estuviera en posesión de Khalid ibn Amr ibn Uthman, porque él es más cercano a Muawiya ibn Abi Sufyan y Bani Umayyah que Khalid ibn Uthman. Ibn Abd al-Malik al-Marrakchi narra que este Corán, que estaba empapado con la sangre de Uthman, se perdió en Medina durante algunos de los disturbios en la ciudad. Malik ibn Anas dice: "El Corán de Uthman bin Affan se perdió, y no encontramos ninguna noticia al respecto". ^[70] Ibn Abd al-Malik al-Marrakshi narra que una persona llamada Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Ya'qub informó que escuchó de su padre Ahmad y vio en la letra de su abuelo lo que confirma que este abuelo Ya'qub vio el Corán del Imam en Irak, y dice: "Mi padre me dijo: Vi el Corán de Uthman ibn Affan en el mes de Rabi' al-Awwal en el año 223 AH, enviado por Abu Ishaq, el Al-Mu'tasim Billah, hijo del Califa, Abu Ja'far Harun al-Rashid, medí la longitud del Corán, y tenía dos pulgadas y cuatro dedos de distancia, y conté las líneas de algunos de los papeles del Corán. Había veintiocho líneas en el papel, y vi un rastro de sangre en muchas páginas del Corán, algunas hasta la mitad del papel, algunas hasta un tercio, algunas menos y algunas más, y en los bordes de muchas páginas." ^[71]

El Corán estuvo oculto hasta su aparición en el año 223 d. H., y el historiador Sahar al-Sayyed afirma que el Corán de Uthman ibn Affan, empapado en su sangre, se mantuvo en la casa de Uthman en Medina, Dar al-Hijra, durante toda la era omeya. No se encontraba en la ciudad al comienzo de la primera era abasí, tal vez en la época en que los abasíes asaltaron la ciudad en el año 169 d. H. y la invadieron por completo. ^[72] En otras palabras, el Corán del imán se trasladó de Medina a principios de la era abasí, concretamente en el año 169 d. H., a Bagdad, donde los califas abasíes lo guardaron en sus tesoros. Los historiadores sugieren que el Corán del imán viajó a Andalucía durante el reinado del príncipe Abd ar-Rahman II (206 d. H. - 238 d. H.). Solía ​​enviar mercaderes a comprar los tesoros de Irak, incluidos libros de escritores famosos, antigüedades y collares. No es descabellado pensar que enviara a Irak el Corán del Imam. Esto lo confirma Ibn Hayyan al-Qurtubi, quien narró que después de la muerte de Abd al-Rahman al-Awsat, Habib al-Saqlabi pidió el Corán atribuido a Uthman ibn Affan, y juró a Mahoma y confió en él. ^[73] Al-Idrisi afirma que el Corán que se encuentra en la Mezquita de Córdoba es el Corán que Uthman ibn Affan escribió con su propia mano. ^[74] Al-Maqri menciona que este Corán era el Corán de Uthman ibn Affan, que estaba leyendo en el momento de su martirio: "En la mezquita antes mencionada, estaba el Corán de Uthman bin Affan, que fue escrito por su propia mano, con un adorno de oro cubierto de rubíes, con cubiertas de brocado y sobre una silla hecha de oud húmedo con clavos de oro". ^[75] Los historiadores Ibn Bashkawal e Ibn Abdul Malik al-Marrakchi creen que el Corán en la mezquita de Córdoba no era el Corán personal de Uthman, sino que era uno de los cuatro Corán que Uthman ordenó copiar y enviar a las cuatro ciudades de Kufa , Basora , La Meca y el Levante . ^[76]

El Corán de Córdoba obtuvo su prestigio y santidad a partir de las cuatro páginas que fueron extraídas del Corán original del califa Uthman y manchadas con gotas de su sangre el día de su martirio mientras lo leía. Por lo tanto, el pueblo de Andalucía honraba y reverenciaba su Corán, y la situación continuó como estaba hasta la época de los almohades, quienes temían que el Corán se perdiera en Andalucía debido a la exposición de Córdoba a las incursiones cristianas por un lado, y por otro, deseaban guardarlo en sus bóvedas en Marruecos para bendecirlo por otro lado, por lo que fue trasladado de Córdoba a Marruecos en 552 AH. ^[77] Cuando Abd al-Mu'min ibn Ali trajo el Corán de Uthman a Marruecos, lo cuidó mucho y cuidó mucho su cubierta y la reemplazó, después de que estaba hecha de cuero oscuro, la cubrió con láminas de oro tachonadas de rubíes y piedras preciosas como zafiros y esmeraldas. ^[78] El Corán del Imán permaneció en manos de los almohades hasta el año 646 d.H., cuando el Estado se debilitó y su califa Ibrahim ibn Ali ibn al-Ma'mun fue asesinado, los tesoros del sultán fueron saqueados y el Corán del Imán fue saqueado, cuando el Emir de Tlemcen, Yaghmurasan ibn Zayyan al-Zannati, se enteró de que el Corán había sido arrebatado de las manos de sus saqueadores, ordenó que se conservara. ^[79] Luego el Corán del Imán cayó en manos de los portugueses en la Batalla de Tarif , que tuvo lugar entre los castellanos y los meriníes en Muharram 741 d.H. correspondiente a 1340, y la batalla terminó con la derrota de los meriníes. El sultán meriní hizo un gran esfuerzo para recuperar el Corán, enviando a un mercader para redimirlo con todo el dinero que fuera necesario, y Abu Ali al-Hasan ibn Jinni logró recuperar el Corán; el Corán continuó guardado en las bóvedas meriníes y sus noticias se han perdido desde entonces. ^[80]

La biblioteca del Departamento Religioso de Tashkent posee un Corán escrito en pergamino, que afirman que es el Corán de Uthman ibn Affan. El Corán se caracteriza por la falta de puntos. Cada una de sus páginas contiene 12 líneas y 353 páginas que miden (68 cm x 53 cm). El Corán se mantuvo anteriormente en Samarcanda y permaneció allí hasta 1869, cuando se trasladó a su ubicación actual en Tashkent . ^[81] Los historiadores han sugerido dos formas en las que el Corán llegó a Samarcanda. Que el Corán llegó a Samarcanda durante el gobierno de la Horda de Oro (621 AH-907 AH) y que fue un regalo del sultán mameluco Rukn al-Din Baybars , que se había casado con la hija de Berke Khan , el Khan de la Horda de Oro . En segundo lugar, este Corán es el mismo Corán que vio Ibn Battuta cuando visitó Basora y fue trasladado de Basora a Samarcanda por Timur Lenk. ^[82]

La segunda visión ha sido aceptada por algunos historiadores y rechazada por otros, quienes apoyan la idea de que el Corán viajó desde Basora a Samarcanda. Se refieren al Corán de Tashkent como una de las copias que Uthman envió a los países islámicos, y basan esto en la imagen de la escritura a mano en la que se escribió el Corán de Tashkent, que dicen es lo más cercana posible a la imagen de la escritura en la que se escribió el Corán del Imán. ^[83] Los oponentes de la idea de que el Corán viajó desde Basora argumentan que la maestría del Corán de Tashkent es visible en el dibujo de las letras, lo que indica que la escritura a mano no se remonta al califato de Uthman ibn Affan, se remonta al siglo II o III d.H., las líneas son rectas y parecen haber sido dibujadas con una regla, y la forma de las letras de este Corán es muy similar a la del Corán cúfico ahora en Kairuán , que se remonta al siglo III. ^[84]

Un Corán que se encuentra en el Museo de Topkapi y que fue escrito en pergamino, se dice que es el Corán que estaba en manos del califa Uthman bin Affan el día que fue asesinado, y aún hoy en día se pueden ver rastros de sangre en sus páginas. Según la descripción de este Corán, está punteado con color rojo, y al final de los versículos a veces hay un círculo ocupado por líneas geométricas; se dice que fue escrito con la letra del califa Uthman ibn Affan. Esta descripción indica que este Corán no es un Corán utmánico. El Corán está inscrito y punteado, lo cual no era una característica de los Coranes utmánicos, que eran Coranes sin puntos. ^[85] En el Centro Cultural Islámico de Qatar en Doha, junto a él hay una copia del Corán de Estambul inscrita para su identificación: "Este gran Corán es una imagen del Corán más antiguo que existe, conservado en el Palacio de Topkapi en Estambul, que data de hace más de 1.400 años, y la imagen aquí fue tomada del libro original página por página para mostrar que el Corán se conserva a lo largo de los siglos". ^[86]

La palabra ilustración coránica se refiere a la escritura coránica en la que se escribió el Corán en el Corán de Uthman, que en algunas palabras es contraria a las reglas de la ortografía y no es idéntica a la pronunciación hablada. ^[87] La ​​escritura utmánica se define en la terminología como la posición adoptada por los Compañeros durante el reinado de Uthman bin Affan al escribir las palabras y letras del Corán, que es la ciencia que reconoce la violación de la escritura a mano del Corán utmánico a los principios del dibujo estándar. El término se remonta a los Coranes copiados por el califa Uthman ibn Affan, que envió a los países musulmanes, y no tenían puntos ni formas. Es posible que la recitación coránica se haya estabilizado en la última presentación y su recitación no haya sido copiada. La razón por la que esta escritura se llama escritura Uthman es porque Uthman fue quien ordenó que este dibujo se transfiriera y copiara en los Coranes que copió y distribuyó a la gente en las ciudades y les ordenó quemar los otros, y esta generalización emitida por él es lo que le atribuyó esta atribución. El Imam al-Baghawi dice al respecto: "El Corán sobre el que se resolvió el asunto es la última versión de Muhammad, por lo que Uthman ordenó que se copiara en los Coranes, y reunió a la gente en él, y eliminó todo lo demás para cortar la fuente del desacuerdo". En segundo lugar: El Corán de Uthman tiene una forma especial de distribuir el Corán para que pueda acomodar todas las lecturas coránicas frecuentes. Tercero: Uthman ibn Affan reunió a toda la gente en uno de los siete Ahruf en los que se reveló el Corán, que es la letra en la que se reveló y escribió la mayor parte del Corán. Uthman les obligó a leer el Corán en su totalidad y les dejó permiso para leer otros Ahruf de acuerdo con esa escritura. ^[88] Makki ibn Abi Talib explica: “El Corán fue escrito en un Ahruf, y su escritura es posible para más de uno, ya que no era ni punteada ni cursiva, por lo que esa posibilidad es de los seis Ahruf restantes”. ^[89] Ibn Taymiyyah afirma: “La razón de la variedad de lecturas en el Corán es que la Sharia lo permite y lo autoriza para ellos, ya que esto se debe a la Sunnah y no a la opinión y la innovación”. ^[90]

La palabra escrita debe estar en concordancia con la palabra hablada, sin aumento ni disminución, sin cambio ni alteración, teniendo en cuenta el inicio y la parada, la separación y la conexión, los eruditos han allanado el camino para ello con principios y reglas, y en algunas letras es contrario a la escritura coránica del Imam, por lo que se ha dicho que no se pueden comparar dos líneas, la línea coránica y la prosodia árabe , y el dibujo se limita a seis reglas: ^{[91] [92] [ 93] [94] [95] [96]}

• La primera regla es la eliminación: letras incluso si existen con la ortografía correcta en árabe.
• La segunda regla es el aumento: Están en las letras Alef, Baa y Yaa.
• La tercera regla es la hamza: en la ilustración de Uthman, la hamza a veces se representa como Alef, Wow y Yaa.
• La cuarta regla es el comodín: El Alef como Wow o Yaa.
• La quinta regla Separar y conectar: ​​En el Corán Uthmánico, algunas palabras están conectadas cuando deberían estar separadas, y otras están separadas cuando deberían estar conectadas.
• La sexta regla son las lecturas múltiples: según esta regla, algunas palabras que se leen con dos lecturas se escriben con una de las dos lecturas, todo esto está fuera del alcance de las lecturas anómalas y, a veces, algunas de las lecturas anómalas se tienen en cuenta en la ilustración.

Los Coranes de Uthman fueron escritos sin puntos ni fórmulas para que pudieran leerse con los siete Ahruf en los que fue revelado el Corán. Durante este período, las conquistas se expandieron y muchas naciones que no hablaban árabe se convirtieron al Islam. Las lenguas extranjeras se extendieron entre la gente y había mucha melodía incluso entre los propios árabes, debido a su frecuente mezcla y matrimonio con árabes, y debido a que el Corán no tenía puntos, los gobernantes musulmanes temían que estuviera sujeto a melodías y distorsiones.

Abu al-Aswad ad-Du'ali se quejó a Ali sobre este fenómeno, por lo que le enseñó los principios de la gramática y le dijo: "Un nombre es lo que significa el sustantivo, un verbo es lo que significa el movimiento del sustantivo y una letra es lo que no es ni lo uno ni lo otro". ^{[97] [98]}

Se dice que Ziyad ibn Abi Sufyan fue la primera persona que se dedicó a leer el Corán, y que Muawiya ibn Abi Sufyan le escribió a Ziyad cuando era gobernador de Basora para que le enviara a su hijo Ubaydullah. Cuando entró en la casa, vio que su hijo estaba leyendo mal, así que le escribió a Ziyad para culparlo por el habla de su hijo, así que Ziyad envió a Abu al-Aswad ad-Du'ali para decirle: "Esta rojez se ha multiplicado y ha corrompido las lenguas de los árabes, así que si pones algo en marcha para reformar el habla de la gente y traduces el Corán". Abu al-Aswad se disculpó, así que Ziyad recurrió a un truco poniendo a un hombre en su camino y cuando Abu al-Aswad pasó junto a él, el hombre leyó un versículo del Corán y lo torció deliberadamente. Esto hizo enfadar a Abu al-Aswad, y dijo: "Es vergonzoso para Dios repudiar a Su Mensajero". Y le dijo a Ziyad: “Te he respondido a lo que me pediste y pensé que empezaría con la pronunciación del Corán”. ^[99]

Abu al-Aswad ad-Du'ali colocó entonces un punto como control para el Corán. Abu al-Aswad fue el primero en colocar puntos para control, ya que ponía el punto delante de la letra para marcar el Dhamma, y ​​un punto encima es un signo de Fatha, y si está debajo, es para una Kasra, y la escritura continuó de esta manera hasta que Al-Khalil ibn Ahmad al-Farahidi se le ocurrió una afinación más precisa que la de Abu Al-Aswad Al-Du'ali. En lugar de puntos, una Alef en blanco encima de la letra como signo de apertura, y debajo de ella como signo de kasra, y una pequeña cabeza Wow como signo de compresión, y luego hizo puntos sobre las letras para distinguirlas. ^{[100] [101]}

La mayoría de los eruditos creen que es obligatorio seguir la escritura Uthmánica al escribir el Corán y que no está permitido desviarse de ella, porque es una convención acordada por los Compañeros por unanimidad, como dijo Ahmad bin Hanbal: "Está prohibido violar la escritura de Uthman en Wawah, Yah, Alef, etc." ^[102] Otro grupo argumentó que la escritura Uthmánica es una convención más que prescriptiva, por lo que no es obligatorio seguirla y no hay prohibición de desviarse de ella, si la gente está de acuerdo en un dibujo especial para el dictado y es común entre ellos. ^[103]

El Consejo de Eruditos Superiores ha preparado una investigación detallada sobre la cuestión de escribir el Corán según las reglas de la ortografía: “En resumen, quienes dijeron que es permisible escribir el Corán según las reglas de la ortografía y quienes dijeron que está prohibido o prohibido tienen un punto de vista. Sin embargo, las justificaciones de la permisibilidad están sujetas a las críticas y debates antes mencionados, y pueden no ser capaces de apoyar el argumento de la permisibilidad, sin embargo, se oponen a ellas las contraindicaciones antes mencionadas, y de acuerdo con la regla bien conocida de que la prohibición tiene prioridad sobre la permisibilidad, y que el lado de prevenir daños prevalece sobre el de traer beneficios cuando hay un empate o una preponderancia del lado del daño. Se puede argumentar que es más prudente quedarse con la forma utmánica del Corán, en cualquier caso, la cuestión es un asunto de consideración y jurisprudencia, y lo bueno es seguir a los Compañeros y los Imames de los Salaf”. ^[104]

El Consejo de la Academia Islámica de Fiqh apoyó no cambiar la ilustración utmánica: "Después de revisar todo esto, el Consejo de la Academia Islámica de Fiqh decidió por unanimidad apoyar la decisión del Consejo de Eruditos Superiores del Reino de Arabia Saudita de que no está permitido cambiar el dibujo del Corán de Uthman y que la forma de las letras debe permanecer como está".

Los eruditos chiítas reconocen la preservación del Corán de cualquier tipo de distorsión verbal en todas sus formas con evidencia y pruebas contundentes. ^[105] Reconocen que fue Hudhayfah ibn al-Yaman quien aconsejó a Uthman ibn Affan que compilara el Corán. ^[106] Sin embargo, discrepan con la confianza de Uthman en recopilar y copiar el Corán del Corán que estaba en posesión de Hafsa bint Umar, mientras ignoraba los otros Coranes que estaban en posesión de los Compañeros , incluido el Corán de Ali . ^[107] Los chiítas creen que la primera persona en recopilar el Corán fue Ali ibn Abi Talib , y que el Imam Ali se aisló después de la muerte de Muhammad para recopilar el Corán. Se narra que no se puso su túnica hasta que hubo recogido el Corán. Ibn al-Nadim informó que solo se puso su túnica para la oración hasta que lo hubo recogido. Ibn al-Nadim dijo: "Ali vio que la gente estaba nerviosa cuando murió el Profeta, por lo que juró no ponerse la túnica hasta que hubiera recogido el Corán". Los chiítas dicen que el Imam Ali tenía un Corán como los otros Coranes que se recopilaron más tarde, pero el papel de estos Coranes terminó cuando Uthman los envió y los quemó, mientras que el Corán de Ali se mantuvo para él y su familia y no se mostró a nadie, para preservar la unidad de la Ummah . ^[108] Dijeron que la diferencia entre el Corán del Imam Ali y los otros Coranes, incluido el de Uthman, es que Ali lo organizó de acuerdo con lo revelado, e incluyó explicaciones e interpretaciones de los versículos con razones y lugares de revelación. Ali ibn Abi Talib dijo: “Ningún versículo fue revelado a Muhammad sin que él me lo leyera y me lo dictara, y yo lo escribí de mi puño y letra, y él me enseñó su interpretación, su explicación y sus similitudes. Nunca he olvidado un versículo del Libro de Allah, ni un conocimiento que Él me haya dictado que yo haya escrito desde que él rezó por mí”. El Corán también incluye una serie de ciencias coránicas como Mihkam, Mutashabiya, Mansukh, Naskh, y la interpretación de los versículos y su interpretación. Los eruditos chiítas narran que Ibn Abi Talib presentó su Corán a la gente y explicó sus características y un hombre de los Compañeros se puso de pie y lo miró y dijo: “Oh Ali, devuélvemelo, no lo necesitamos”. ^{[109] [110]}

Las narraciones chiítas resumen que Ali ibn Abi Talib compiló el Corán después de la muerte de Muhammad, y sus versículos y capítulos eran los versículos y capítulos del Corán que circulaban entre los musulmanes hoy en día, e incluía el orden de los capítulos según la revelación y las razones de la revelación, pero la actitud de algunos de los compañeros hacia su Corán era política, y por lo tanto es mejor considerarlo otra versión del Corán con los mismos capítulos y versículos, y no otro Corán totalmente. ^[111]

• El Corán, Ibn Abi Dawud, Al-Farouq Al-Hadith (1423 AH-2002 d.C.).
• El Corán, Al-Sijistani, Dar Al-Basha'ir Al-Islamiya (1423 AH-2002).
• La colección del Corán: un estudio analítico de sus narrativas, Akram Abdul Khalifa Al-Dulaimi, Dar Al-Kutub Al-Alamiya (1427 AH 2006).
• La colección del Sagrado Corán por memorización y escritura, Ali bin Sulaiman Al-Ubaid, Complejo Rey Fahd para la impresión del Sagrado Corán en Medina (2010).
• Recopilación del Sagrado Corán durante el reinado de los califas Rashidin, Abdul Qayyum Abdul Ghafoor Al-Sindi, Complejo Rey Fahd para la impresión del Sagrado Corán en Medina (2010).
• Al-Maqna'a en el dibujo de los Corán, Uthman ibn Sa'id al-Dani, Biblioteca del Colegio Al-Azhar (1978).
• Al-Badei'ah en el conocimiento de lo que está escrito en el Corán de 'Uthman, Ibn Mu'adh al-Juhani al-Andalusi, Dar Imad para Publicaciones y Distribución.
• El Sagrado Corán atribuido a Uthman bin Affan, copia del Museo Topkapi Saray, Tayyar al-Ti Volaj, Tamuna Press (1428 AH - 2007).
• Despertar las banderas de la obligación de seguir el dibujo del Corán atribuido al Imam Uthman ibn Affan, Muhammad Habibullah al-Shinqiti, Maktaba al-Maarifa (1392 AH-1972).