Terencio

Terencio
Terencio, ilustración del siglo IX, posiblemente copiada de un original del siglo III
Nacido	Publio Terencio Afer c.  195/185 a.C.
Fallecido	¿Cerca del año 159 a. C.?
Ocupación	Dramaturgo
Idioma	latín
Período	República romana
Género	Fábula palliata
Años de actividad	166–160 a. C.

Publio Terencio Afer ( / t ə ˈ r ɛ n ʃ i ə s , - ʃ ə s / ; c.  195/185 - c.  159? a. C. ), más conocido en inglés como Terence ( / ˈ t ɛ r ə n s / ), fue un dramaturgo durante la República romana . Fue el autor de seis comedias basadas en originales griegos de Menandro o Apolodoro de Caristo . Las obras de Terencio se representaron originalmente alrededor de 166-160 a. C.

Según los autores antiguos, Terencio nació en Cartago y fue llevado a Roma como esclavo, donde recibió una educación y su libertad; alrededor de los 25 años, se dice que Terencio hizo un viaje a Oriente en busca de inspiración para sus obras, donde murió de enfermedad en Grecia o por naufragio en el viaje de regreso. Sin embargo, a menudo se piensa que la biografía tradicional de Terencio consiste en especulaciones de eruditos antiguos que vivieron demasiado tiempo después de Terencio como para tener acceso a datos confiables sobre su vida.

Las obras de Terencio se convirtieron rápidamente en textos escolares estándar. Terencio acabó consiguiendo un lugar como uno de los cuatro autores que se enseñaban a todos los alumnos de gramática del Imperio Romano de Occidente y mantuvo un lugar central en el currículo escolar europeo hasta el siglo XIX, ejerciendo una influencia formativa en autores como William Shakespeare y Molière .

Los manuscritos de las obras de Terencio contienen didascalias , o notas de producción, que registran las fechas, ocasiones y personal de las primeras representaciones de las obras, e identifican al autor del original griego. Otra información tradicional sobre la vida de Terencio se deriva de la Vita Terenti, una biografía preservada en el comentario de Elio Donato , y atribuida por él a Suetonio . ^{[1] [2] [3]} Sin embargo, no es probable que los contemporáneos de Terencio hubieran considerado a un dramaturgo lo suficientemente importante como para escribir su biografía para la posteridad, y la narrativa dada por las fuentes de Suetonio a menudo se interpreta como una conjetura basada en los textos de las obras y las didascalias. ^[4]

En el siglo II a. C., las obras de teatro eran elementos habituales de cuatro festivales romanos anuales: los Ludi Romani (septiembre), los Ludi Plebeii (noviembre), los Ludi Apollinares (julio) y los Ludi Megalenses (abril); también se representaban obras en juegos votivos, triunfos y los funerales aristocráticos más elaborados. ^{[5] [6]} Debido a que el calendario romano corría unos dos meses y medio por delante del Sol en la década de 160, las obras de Terencio que se estrenaron en las Megalensia, aunque oficialmente estaban programadas para abril, en realidad se habrían estrenado a fines de enero. ^[7]

No hubo teatro permanente en Roma hasta la construcción del Teatro de Pompeyo en el 55 a. C., y las obras de Terencio se habrían representado en escenarios temporales de madera construidos para la ocasión. El espacio disponible limitado probablemente habría dado cabida a una audiencia de menos de 2.000 personas en una representación determinada. ^[8] La entrada era gratuita para toda la población, aparentemente por orden de llegada, excepto para la reserva de asientos para los miembros del Senado después de 194 a. C.; las descripciones de los públicos de teatro del siglo II hacen referencia a la presencia de mujeres, niños, esclavos y pobres urbanos. ^{[9] [10]}

En la comedia griega nueva, de la que se derivó la tradición cómica romana, los actores llevaban máscaras que se asociaban convencionalmente con tipos de personajes estereotipados. Los autores antiguos hacen afirmaciones contradictorias sobre si los actores romanos también llevaban máscaras en la época de Terencio. Durante un tiempo, la disertación de Christian Hoffer de 1877 Sobre el uso de máscaras en las comedias de Publio Terencio obtuvo aceptación universal para la opinión de que no se llevaban máscaras en las representaciones originales de las obras de Terencio. ^{[11] [12]} Sin embargo, la mayoría de las autoridades más recientes consideran muy probable que los actores romanos de la época de Terencio llevaran máscaras cuando representaban este tipo de obras, ^{[13] [14] [15]} y "difícil de creer" ^[16] o incluso "inconcebible" ^[17] que no lo hicieran. Donato afirma que los actores llevaban máscaras en las producciones originales de El eunuco ^[18] y El adelfo ^{[19] .}

Según las didascalias, cada una de las obras de Terencio fue representada originalmente por la compañía de actores de Lucio Ambivio Turpio , y el acompañamiento musical de cada una de las obras estuvo a cargo de un tibiceno llamado Flaco, un esclavo al servicio de un tal Claudio. La cronología tradicional y generalmente aceptada de las obras establecidas según las didascalias es la siguiente: ^{[20] [21] [22] [23] [24]}

• 166 a. C.: Andria en Ludi Megalenses
• 165 a. C.: producción abortada de Hecyra en los Ludi Megalenses
• 163 a. C.: Heauton timorumenos en Ludi Megalenses
• 161 aC: Eunuco en los Ludi Megalenses; Formión en los Ludi Romani
• 160 a. C.: Adelphoe y segunda producción abortada de Hecyra, en los juegos fúnebres de Emilio Pablo ; Tercera (y exitosa) producción de Hecyra en los Ludi Romani

La didascalia de cada obra también identifica su posición en el corpus por orden cronológico. Las didascalias afirman que Eunuchus fue la segunda obra ( facta II ), y Heauton timorumenos fue la tercera ( facta III ), testimonio aparentemente contradicho por las fechas de producción, así como por la afirmación de Donato de que Eunuchus fue "publicado en tercer lugar" ( edita tertium ). ^[25] Algunos eruditos han explicado la discrepancia postulando una producción fallida de Eunuchus en 165 o 164 a. C., o interpretando la numeración en referencia al orden de composición en lugar del orden de producción. ^{[23] [26]} La numeración didascálica, aparentemente descartando las producciones fallidas de Hecyra, la considera la quinta obra.

Las didascalias también parecen registrar alguna información sobre representaciones de resurgimiento al menos hasta la década de 140. Patrick Tansey ha argumentado que las didascalias a Formión en el códice Bembinus contienen nombres confusos de los cónsules en 106 a. C., que sería la última producción atestiguada de Terencio antes del Renacimiento, aunque los cónsules de 141 a. C. tenían nombres similares. ^{[27] [28]}

Las obras griegas que proporcionaban material a los comediantes romanos solían tener un prólogo que precedía a la obra o interrumpía el primer acto después de una o dos escenas. En las obras de Plauto, el prólogo suele, aunque no siempre, ofrecer una exposición de la trama; Terencio abandona por completo la función expositiva tradicional del prólogo y lo utiliza para ofrecer un tipo diferente de entretenimiento centrado en las respuestas a las críticas a su obra. ^{[29] [30]}

Terencio se refiere en particular a las "calumnias" que ha sufrido a un cierto poeta "viejo" y "rencoroso". Como Terencio dice que este hombre era el traductor de la Phasma y el Thesaurus de Menandro ( Eu. 9-10), Donato (o un comentarista anterior de quien Donato obtuvo esta información) pudo identificarlo como Luscius Lanuvinus, aunque no se usan nombres en los prólogos. ^[31] No sobrevive nada de la obra de Luscius salvo dos líneas del Thesaurus citadas por Donato, ^[32] ni se sabe nada sobre Luscius independientemente de los prólogos de Terencio excepto que Volcacius Sedigitus calificó a Luscius como el noveno mejor poeta cómico latino (y Terencio como el sexto mejor). ^[33] La descripción que hace Terencio de Luscius como "viejo" puede referirse a un estilo de escritura teatral que Terencio consideraba anticuado en lugar de a una edad avanzada. ^[34] El juicio de Terencio sobre la obra de Luscio es que "traduciéndolas bien y escribiéndolas mal, ha hecho buenas obras griegas en latín que no son buenas" ( Eu. 7-8), y que los éxitos teatrales de Luscio se debieron más a los esfuerzos de los actores que del autor. ( Fel. 9-11)

Según Suetonio, Terencio nació en Cartago . Llegó a Roma como esclavo en la casa de un senador desconocido llamado Publio Terencio Lucano, ^[35] quien lo educó y lo liberó debido a su talento y buena apariencia. Terencio tomó entonces el nombre de "Terentius" de su patrón. Posiblemente, al ganarse el favor de los nobles por su belleza juvenil, Terencio se convirtió en miembro del llamado Círculo Escipión . ^[3]

Cuando Terencio ofreció su primera obra, Andria, a los ediles , le pidieron que primero la leyera a Cecilio . Terencio, pobremente vestido, fue a la casa del poeta mayor cuando estaba cenando, y cuando Cecilio sólo había escuchado unas pocas líneas, invitó al joven a unirse a él para la comida. La historicidad de este encuentro ha sido puesta en duda sobre la base de que es improbable que Terencio, con sus patrones aristocráticos, hubiera sido incapaz de vestirse decentemente para una entrevista tan importante; se cuenta una historia sospechosamente similar sobre los trágicos Accio y Pacuvio ; y la declaración de Jerónimo de que Cecilio murió el año después de Ennio implica que Cecilio murió dos años antes de que se representara Andria . ^{[4] [36] [37] [38]} Sin embargo, Thomas Carney sostiene que la datación de la muerte de Cecilio por parte de Jerónimo no está libre de sospechas y, además, es totalmente plausible que haya habido un retraso de varios años entre este encuentro y la producción, ya que Cecilio pudo haber quedado impresionado por el trabajo del dramaturgo novato, incluso mientras la discusión mostraba a Terencio la necesidad de una revisión. ^[39] RC Flickinger sostiene que el estado informado de la ropa de Terencio muestra que aún no había conocido a sus ricos e influyentes mecenas en el momento de este encuentro, y fue precisamente la muerte de Cecilio poco después, y la consiguiente pérdida de su apoyo, lo que provocó un retraso de dos años en la producción. ^[40]

Las seis obras de Terencio agradaron al pueblo; el Eunuco cobró 8.000 nummi, el precio más alto que se había pagado jamás por una comedia en Roma, y ​​se representó dos veces en el mismo día. ^[3] Donato, que parece entender que el propio Terencio recibió toda esta cantidad, interpreta el precio que dice Suetonio que se pagó por el Eunuco como 8.000 sestercios . ^[18] Sin embargo, Dwora Gilula sostiene que el término nummus, inscrito en la portada en 161 a. C., se referiría a un denario , una moneda que contenía una cantidad mucho mayor de plata, de modo que el precio pagado por el Eunuco fue en realidad 32.000 sestercios. ^[41]

Cuando tenía alrededor de 25 años (o, según algunos manuscritos, 35), Terencio viajó a Grecia o Asia y nunca regresó. Las fuentes de Suetonio no están de acuerdo sobre el motivo y el destino del viaje de Terencio, así como sobre si murió de enfermedad en Grecia o murió por naufragio en el viaje de regreso. Suetonio sitúa la muerte de Terencio "en el consulado de Cneo Cornelio Dolabela y Marco Fulvio Nobilior", es decir, en 159 a. C. ^[3] Es posible que el fatídico viaje a Grecia fuera una explicación especulativa de por qué escribió tan pocas obras de teatro, deducida de la queja de Terencio en Eunuco 41-3 sobre los limitados materiales a su disposición. ^[42]

Según la tradición manuscrita, la Vita atribuye a Q. Cosconius la afirmación de que Terencio murió en un naufragio mientras regresaba de Grecia "cum C et VIII fabulis conversis a Menandro", una expresión que algunos interpretan como una referencia a 108 nuevas obras que Terencio había adaptado de Menandro, pero que Carney interpreta como "108 historias dramatizadas por Menandro", a quien se le atribuye haber escrito exactamente esta cantidad de obras. ^[43] Si esta cifra se refiere a nuevas obras terencianas, es improbable que Terencio trabajara a ese ritmo después de haber terminado previamente menos de una obra al año, y algunos editores eliminan la cifra, suponiendo que el numeral CVIII es simplemente una copia doble de la preposición CVM, posteriormente racionalizada como un número. ^[44]

Se decía que Terencio era de "altura moderada, delgado y de tez oscura". La descripción que hace Suetonio de la tez de Terencio es probablemente una inferencia de su supuesto origen africano, ^[45] y su descripción del físico del poeta puede haberse originado como una metáfora de la "ligereza" de su estilo de verso, al igual que se decía que el poeta Filitas de Cos pesaba sus zapatos con plomo para que no se volaran con el viento. ^[46] Las semejanzas de Terencio encontradas en manuscritos medievales no tienen autenticidad. ^[22] Suetonio dice que a Terencio le sobrevivió una hija que más tarde se casó con un caballero romano, y se dice que dejó 20 acres de jardines en la Vía Apia, un informe contradicho por otra de las fuentes de Suetonio que dice que Terencio murió pobre. ^[3]

Los informes de los biógrafos antiguos de que Terencio nació en África pueden ser una inferencia de su nombre y no información biográfica independiente. ^{[47] [42]} Su apodo Afer ("el [norte] africano") puede indicar que Terencio provenía de la antigua Libia . ^[48] Sin embargo, tales nombres no denotan necesariamente origen, y hubo romanos que tenían este apodo que no eran africanos, como Domitius Afer . ^[49]

A menudo se ha afirmado sobre la base del nombre que Terencio era de ascendencia bereber , ^[50] ya que los romanos distinguían entre bereberes, llamados Afri en latín, y cartagineses, llamados Poeni. ^[51] Sin embargo, la evidencia lexicográfica no respalda la validez de esta distinción durante la vida de Terencio. ^{[52] [53]} Si Terencio nació como esclavo en Cartago, es posible que su madre fuera una italiana étnica traída allí como prisionera de guerra por Aníbal . ^[52] Carney argumenta que Terencio debe haber nacido de la población griega italiota esclavizada por Aníbal, ya que esto explicaría su competencia en latín y griego. ^[45] FH Sandbach señala que en el mundo moderno, es raro, pero no completamente desconocido, que un autor logre una distinción literaria en un segundo idioma. ^[49]

La fecha de nacimiento de Terencio es incierta, aunque Sesto Prete infiere de la caracterización que Terencio hace de sí mismo como un escritor "nuevo" ( Eu. 43), y de un poeta rival como "viejo" ( Hau. 23), que Terencio era joven cuando escribió sus obras en los años 160. ^[54] La afirmación de Suetonio de que Terencio murió a la edad de 25 años en 159 a. C. implicaría que nació en 184 a. C., el mismo año de la muerte de Plauto , y que tenía solo 18 años cuando produjo su primera obra. La variante de que Terencio tenía unos 30 años cuando murió sugiere en cambio que nació diez años antes, en 194, lo que parecería estar respaldado por la afirmación atribuida a Fenestella de que Terencio era mayor que Escipión y Lelio. ^[55] El Chronicon de Jerónimo sitúa la muerte de Terencio en 158 a. C.

Al igual que Plauto , Terencio adaptó obras griegas de las últimas fases de la comedia ática . Sin embargo, a diferencia de Plauto, la forma de Terencio de escribir sus comedias era más en un latín conversacional simple, agradable y directo, aunque menos humorístico visualmente. ^[56]

Cinco de las obras de Terencio tratan de una pareja de jóvenes enamorados (en la Hécira sólo hay un joven, que ya está casado, pero que sospecha que su mujer le es infiel). En todas las obras hay dos muchachas implicadas, una ciudadana y la otra prostituta. En cuatro de las obras se produce un reconocimiento ( anagnorisis o anagnorismos ) que demuestra que una de las muchachas es la hija perdida de un ciudadano respetable, lo que deja libre el camino para su matrimonio. ^{[57] [58]}

Las seis obras de Terence son:

• Andria ( La muchacha de Andros ) (166 a. C.)

Un joven ateniense, Pánfilo, está perdidamente enamorado de Glicerio, una muchacha extranjera de clase baja, y la ha dejado embarazada. Pero su padre Simo quiere que se case con la hija de su amigo Cremes. Mientras tanto, su amigo Carino está enamorado de la hija que Pánfilo rechaza. El astuto esclavo Davo le aconseja a Pánfilo que acepte el matrimonio, creyendo que Cremes se opondrá a ello debido a su romance con Glicerio, pero el plan sale mal cuando Cremes acepta el matrimonio después de todo. Pánfilo está furioso con Davo. Simo también está furioso porque cree que el nacimiento del bebé de Glicerio es solo uno de los trucos de Davo. La situación se salva cuando, gracias a la llegada de un extraño de Andros , Cremes se da cuenta de que Glicerio es su propia hija perdida hace mucho tiempo. Los dos jóvenes consiguen casarse con las chicas de su elección y Davo es rescatado del castigo.

• Heauton Timorumenos ( El auto-torturador ) (163 a. C.)

Un granjero ateniense, Cremes, le pregunta a su vecino Menedemo por qué trabaja todo el día en su granja. Menedemo responde que se está castigando a sí mismo por haber permitido que su ira por el romance de su hijo Clinia con una muchacha pobre empujara al muchacho a ir al extranjero a hacer el servicio militar; lo extraña terriblemente. Al regresar a casa, Cremes descubre que Clinia ha regresado y está visitando al hijo de Cremes, Clitifón. ​​El astuto esclavo de Cremes, Siro, lleva a la novia de Clinia, Antífila, a la casa de Cremes; pero también lleva a la novia de Clitifón, la costosa cortesana Baqui. Para ocultar el romance de Clitifón, dice que fingirán ante Cremes que Baqui es la novia de Clinia y que Antífila es una de las sirvientas de Baqui. En otra artimaña, sugiere a Cremes que Cremes convenza a Menedemo de que compre a Antífila para que Clinia pueda quedarse con Baqui. Sin embargo, cuando la madre de Clitifón descubre gracias a un anillo que Antífila es su propia hija, a quien Cremes había ordenado que expusiera cuando era un bebé, este plan fracasa. Sin dejarse intimidar, Siro engaña a Cremes para que pague dinero a Baquideo por la liberación de Antífila. Pero cuando Cremes se entera de que es Clitifón quien está enamorado de Baquideo, se pone furioso, especialmente al pensar en cuánto costará Baquideo. Al principio amenaza con desheredar a Clitifón, pero finalmente lo perdona con la condición de que acepte casarse con una muchacha adecuada de inmediato. Mientras tanto, a Clinia se le permite casarse con Antífila. Siro también es perdonado.

• Eunuchus ( El Eunuco ) (161 a.C.)

Un joven, Fedria, está enamorado de una cortesana, Thais. Acepta a regañadientes abandonar la ciudad durante un par de días para que Thais pueda pasar tiempo con un amante rival, Thraso, que ha prometido entregarle una determinada esclava que había pertenecido anteriormente a su familia. Antes de abandonar la ciudad, Fedria le entrega a Thais una criada africana y un eunuco. Pero mientras él está ausente, su hermano de 16 años, Querea, por sugerencia del esclavo Parmeno, se disfraza de eunuco, accede a la casa de Thais y viola a la joven, que en realidad es una ciudadana ateniense secuestrada en la infancia. Los planes de Thais de devolver a la niña a su familia se arruinan. La situación se resuelve cuando Querea le ruega a Thais que la perdone y se ofrece a casarse con la niña. Fedria consigue continuar su relación con Thais, pero se deja convencer de que la comparta con Thraso, que es más rico que él y puede sufragar los gastos de su manutención. Parmeno, a pesar de las alegres predicciones de Pitias, la criada de Thais, al final escapa al castigo.

• Formión (161 a. C.)

Mientras sus padres están ausentes, Antífo se enamora de un ciudadano huérfano pobre, y su prima Fedria se enamora de una esclava. Formión, un parásito, ayuda a Antífo a casarse con la pobre muchacha haciendo una declaración falsa ante el tribunal. Cuando el padre de Antífo, Demifo, regresa, está furioso porque quería que Antífo se casara con la hija de su hermano Cremes. Cremes acepta pagarle a Formión 30 minas con la condición de que se lleve a la muchacha y se case con ella. Demasiado tarde, Cremes se da cuenta de que la pobre muchacha es su propia hija. Intenta deshacer el acuerdo con Formión, pero Formión ya ha pagado el dinero a Fedria para comprar a su esclava. Formión se libra del castigo porque la rica esposa de Cremes, Nausístrata, está furiosa no solo por el segundo matrimonio secreto de Cremes, sino porque había estado malversando su dinero para pagarlo. A Antífo se le permite conservar a su esposa, a Fedria conservar a su novia y a Formión se le invita a cenar.

• Hecyra ( La suegra ) (165 a. C., pero finalmente representada en 160 a. C.)

El hijo de Laques, Pánfilo, se ha visto obligado a casarse con Filumena, hija de su vecino Filipe. Al principio se negó a acostarse con ella, debido a su amor por una cortesana, Baquido, pero poco a poco va enamorándose de su esposa. Pero mientras él está fuera, Filumena abandona el hogar y se muda a la casa de su padre. Todos culpan a la suegra, Sostrata, o a su continuo amor por Baquido. Pero cuando Pánfilo regresa, descubre que la verdadera razón de su partida es que está a punto de dar a luz a un hijo, que él cree que no es suyo. Por lo tanto, decide divorciarse de Filumena a pesar de que todavía la ama. La situación se resuelve cuando la madre de Filumena, Mirrina, descubre a través de un anillo que Pánfilo le había dado a Baquido que el propio Pánfilo fue la persona que la violó. El esclavo chismoso Parmeno y los dos padres se mantienen en la oscuridad sobre la violación.

• Adelphoe ( Los Hermanos ) (160 a. C.)

Micio, un rico soltero ateniense, ha educado en la ciudad a Esquino, el hijo mayor adoptado de su hermano Demea, de una manera indulgente. Mientras tanto, Demea ha educado en la aldea a su hijo menor, Ctesifón, de una manera estricta. Cuando Ctesifón se enamora de una esclava, Esquino, en su nombre, se la roba al traficante de esclavos, Sannio, que es su dueño. Mientras tanto, sin embargo, la vecina viuda, Sostrata, alarmada porque Esquino parece haber abandonado a su hija a la que Esquino había dejado embarazada, envía a su pariente Hegio a quejarse a Micio, para vergüenza de Esquino. Un esclavo sinvergüenza, Siro, desempeña su papel negociando con el traficante de esclavos y manteniendo a Demea fuera del camino de Ctesifón mediante diversas artimañas. Cuando Demea encuentra por fin a Ctesipho y a su novia en la casa de Micio, se enfurece y le reprocha a Micio que interfiera en la educación de Ctesipho. La situación se resuelve cuando Demea toma el control. Pasando de la severidad a la indulgencia, sugiere que deberían renunciar a la procesión nupcial de Esquino y simplemente derribar el muro divisorio entre las dos casas; además insiste en que Micio debe casarse con Sostrata, darle a Syrus su libertad y algún capital comercial, y concederle a Hegio una renta de parte de su tierra. A Ctesipho se le permite quedarse con su chica de la música.

San Jerónimo menciona en Contra Rufinum I.16 que "mi maestro Donato " había escrito un comentario sobre las comedias de Terencio. ^[59] El comentario de Donato no sobrevive en la forma en que lo escribió originalmente. Se cree comúnmente que un escriba medieval desconocido, utilizando dos o más manuscritos de Terencio que contenían notas marginales extraídas de Donato, copió las notas para reconstruir el comentario como un libro separado, incorporando material extraño en el proceso, asignando notas a versos a los que originalmente no pertenecían, o incluyendo material que había sido cambiado de otra manera en el curso de la transmisión. ^{[60] [61] [62] [63] [64] [65]} Las citas del comentario de Donato que no se encuentran en la redacción existente aparecen en Prisciano y en los escolios del Codex Bembinus y el Codex Victorianus. ^[61] Otro comentario antiguo se atribuye a un tal Eugraphius, de quien no se sabe nada más que su autoría. ^[66] El comentario de Donato sobre el Heauton timorumenos es insuficiente, pero sus referencias a esta obra en su comentario sobre otras partes del corpus y el comentario de Eugrafo ayudan a llenar el vacío.

En su forma actual, el comentario de Donato está precedido por la Vita Terenti de Suetonio, un breve ensayo sobre el género de la comedia y sus diferencias con la tragedia, ahora comúnmente llamado De fabula, y una obra separada, más corta, sobre el mismo tema que en algunos manuscritos comienza con el encabezado De comoedia. Friedrich Lindenbrog  [de] pudo identificar el De fabula como la obra de un comentarista anterior sobre Terencio llamado Evanthius (probablemente idéntico al gramático que, según el Chronicon de Jerónimo, Evanthius murió en Constantinopla en el año 358 d. C.) porque el gramático Rufino de Antioquía (siglo V d. C.), en una obra Sobre los metros de Terencio, cita el De fabula y lo atribuye a Evanthius. ^{[67] [68] [69]} La obra de Evanthius se ha perdido por lo demás. ^{[70] [71]} El De comoedia ha seguido considerándose obra de Donato.

Los manuscritos de Terencio se pueden dividir en dos grupos principales. Un grupo tiene un solo representante, el Codex Bembinus (conocido como A), que data del siglo IV o principios del V d. C. y se conserva en la biblioteca del Vaticano. ^[72] Este libro, escrito en mayúsculas rústicas, es uno de los manuscritos más antiguos que se conservan de cualquier escritor latino. Tiene las obras en el orden An., Eu., Hau., Ph., Hec., Ad. También sobreviven tres pequeños fragmentos de antigüedad similar.

Existen aproximadamente 650 manuscritos de fecha posterior. ^[73] Estos a menudo se conocen como los manuscritos "caliópios", según las suscripciones a las obras encontradas en varios de los manuscritos anteriores que indican que el texto había sido corregido por alguien llamado Caliopio; no se sabe nada más de este individuo. ^[74] Datan del siglo IX en adelante y están escritos en letras minúsculas. Este grupo se puede subdividir en tres clases. La primera clase, conocida como γ ( gamma ), data de los siglos IX, X y XI e incluye los manuscritos P (Parisinus), C (Vaticanus) y posiblemente F (Ambrosianus) y E (Riccardianus) entre otros. Tienen las obras en el orden An., Eu., Hau., Ad., Hec., Ph. . El manuscrito C es el famoso Codex Vaticanus Latinus 3868 , que tiene ilustraciones que parecen copiadas de originales que datan en estilo de mediados del siglo III.

Otro grupo, conocido como δ ( delta ), tiene las obras en orden alfabético: An., Ad., Eu., Ph. (=F), Hau., Hec. Éste consta de 3 o 4 manuscritos del siglo X: D (Victorianus), G (Decurtatus), p (Parisinus) y quizás también L (Lipsiensis).

Todos los manuscritos restantes pertenecen al grupo “mixto” y contienen lecturas copiadas tanto de γ como de δ, por lo que tienen poco valor para establecer el texto.

Se cree que el grupo γ y el grupo δ se remontan a dos arquetipos, ambos ahora perdidos, llamados Γ ( Gamma ) y Δ ( Delta ), y que ambos fueron copiados de un único arquetipo, también ahora perdido, conocido como Σ ( sigma ). Según AJ Brothers, el manuscrito A, aunque contiene algunos errores, en general tiene un texto mejor que Σ, que tiene una serie de cambios diseñados quizás para hacer que Terencio sea más fácil de leer en las escuelas. Se cree que tanto A como el ahora perdido Σ se derivan de un arquetipo aún más anterior conocido como Φ ( phi ), cuya fecha se desconoce. ^[75]

Además de estos manuscritos, también hay ciertos comentarios, glosarios y citas de escritores y gramáticos antiguos que a veces ayudan a los editores a establecer la lectura original. El más conocido de ellos es el Commentum Terenti , un comentario del gramático del siglo IV Elio Donato , que suele ser útil, aunque falta la parte que trata del Heauton Timorumenos .

En una fecha relativamente temprana, los textos teatrales de Terencio comenzaron a circular como obras literarias para un público lector, en contraposición a los guiones para el uso de actores. A fines del siglo II a. C., Terencio ya se había establecido como un "clásico" literario y un texto escolar estándar. ^[76] Cicerón (nacido en 106 a. C.) recuerda que cuando era un niño, su educación en retórica incluía una tarea para contar la narrativa de Simón de la primera escena de Andria con sus propias palabras. ^[77] Durante todo el período imperial , Terencio fue el segundo poeta latino más conocido y leído, después de Virgilio , y siguió siendo un autor escolar fundamental mientras que otros autores republicanos fueron desplazados del plan de estudios por Virgilio y otros poetas augustos. ^[76] A finales del siglo IV d. C., Terencio se había convertido en uno de los cuatro principales autores de la escuela canónica (los otros eran Cicerón , Salustio y Virgilio ), canonizado en una obra célebre de Arusianus Messius , y posteriormente mencionada por Casiodoro como " la cuadriga de Mesio ". ^{[76] [78]} San Jerónimo , san Agustín de Hipona y los alumnos de un amigo "gramático" de san Sidonio Apolinar estaban todos dispuestos a leer el Eunuchus en la escuela, ^[79] y en otra de sus cartas, Sidonio describe la lectura de la Hecyra junto con su hijo en casa. ^[80]

Terencio fue uno de los pocos autores clásicos canónicos que mantuvo una presencia continua en la literatura medieval, y la gran cantidad de manuscritos sobrevivientes da testimonio de su gran popularidad. ^[81] Adolphus Ward dijo que Terencio llevó "una vida encantada en las épocas más oscuras del aprendizaje", ^[82] una observación aprobada por EK Chambers , ^[83] pero Paul Theiner no está de acuerdo con esto, sugiriendo que es más apropiado atribuir "una vida encantada" a autores que sobrevivieron a la Edad Media por casualidad en unos pocos manuscritos encontrados en bibliotecas aisladas, mientras que la amplia y constante popularidad de Terencio "hizo que las administraciones elfas fueran completamente innecesarias". ^[84]

A los estudiantes romanos que estaban aprendiendo a escribir se les encomendaba con regularidad copiar sentencias edificantes, o "máximas", una práctica adoptada de la pedagogía griega, y Terencio era una rica fuente de tales sentencias. ^[85] Decenas de máximas terencianas gozaron de tal popularidad en la Antigüedad tardía que a menudo perdían la asociación nominal con su autor, y quienes citaban a Terencio calificaban sus palabras de proverbio común. ^[86] A lo largo de la Edad Media, Terencio fue citado con frecuencia como una autoridad en la naturaleza humana y las costumbres de los hombres, sin tener en cuenta qué personaje decía la línea o el contexto dramático original, siempre que la cita fuera sentenciosa en sí misma cuando se separaba del resto de la obra. ^[87]

Agustín fue un admirador de por vida de las observaciones de Terencio sobre la condición humana, y se han identificado 38 citas de 28 pasajes distintos de Terencio en las obras de Agustín. ^[88] A pesar de su respeto por la moralización de Terencio, cuando Agustín escribe en las Confesiones sobre sus días de escuela, cita la escena del Eunuchus donde Querea relata cómo él y Pánfila miraron juntos una pintura de Zeus invadiendo la casa de Dánae , después de lo cual Querea, envalentonada por el ejemplo del dios pagano, aprovechó la oportunidad para violar a Pánfila. Agustín sostiene que no es necesario que los estudiantes sean expuestos a tal "vileza" ( turpitudo ) simplemente para aprender vocabulario y elocuencia. ^{[89] [90] [91] [92]}

En el siglo X, Hrotsvit de Gandersheim escribió seis obras basadas en las vidas de santos cristianos , siguiendo el modelo de las seis comedias de Terencio. En un prefacio que explica el propósito de su obra, Hrotsvit retoma la crítica de Agustín sobre la influencia moral de las comedias, diciendo que muchos cristianos atraídos por el estilo de Terencio se sienten corrompidos por su temática, y se ha comprometido a escribir obras del mismo género para que la forma literaria que antaño se utilizaba "para describir los actos desvergonzados de las mujeres licenciosas" pudiera ser reutilizada para glorificar la castidad de las vírgenes santas. ^{[93] [94]} Como el tema de Terencio es trivial mientras que el de Hrotsvit es importante, sus obras están en verso mientras que las de ella están en prosa, sus obras están escritas en el mismo estilo que el resto de la literatura medieval y carecen de reminiscencias verbales de Terencio aparte de algunos juramentos e interjecciones, y ella no respeta la unidad del tiempo u otras convenciones dramáticas antiguas, se ha argumentado que la influencia de Terencio en Hrotsvit es superficial, y la única similitud entre ellos es que cada uno escribió seis obras. ^{[95] [96]}

La deuda de Hrotsvit con Terencio reside más bien en las situaciones y los temas, transpuestos para invertir la trama terenciana y sus valores; el lugar del héroe terencio que persigue con éxito a una mujer lo ocupa la muchacha que triunfa resistiendo todos los avances (o una prostituta que abandona su vida anterior), y un final feliz no reside en la consumación del matrimonio de la joven pareja, sino en un matrimonio figurativo con Cristo. ^[97] Mientras que en el Eunuchus, Chaerea entró en la casa de una cortesana disfrazado de eunuco para acceder a su amada, dos de las obras de Hrotsvit ( Abraham y Paphnutius ) presentan a un hombre que entra en un burdel disfrazado de amante para ganar a una mujer para el arrepentimiento y una vida de continencia. ^{[94] [98]} Robert Talbot lee las obras de Hrotsvit como una alegorización cristiana de Terencio diseñada para rehabilitar las comedias mismas, ya que la reconfiguración del género por parte de Hrotsvit para demostrar la superioridad del amor celestial sobre el amor terrenal permitirá a los lectores leer a Terencio de una nueva manera, con sus mentes dirigidas desde el contenido pecaminoso hacia un significado cristiano más elevado. ^[99] Hrotsvit no ejerció una influencia significativa en la literatura europea antes de que sus obras fueran redescubiertas e impresas en 1501. ^[100]

En la Divina Comedia , el guía de Dante , Virgilio, le dice que Terencio está en el limbo entre los paganos virtuosos ( Purg. XXII, 94-105), y le muestra a Thais, el personaje del Eunuco, en el octavo círculo del infierno donde se castiga a los aduladores ( Inf. XVIII, 133-5). Se ha afirmado que Dante no conocía a Terencio directamente, y sus referencias a Terencio se derivan de citas en Cicerón o florilegios medievales. Sin embargo, Terencio fue uno de los autores más leídos en el siglo XIV, y Joseph Russo sostiene que considerando el acceso que Dante habría tenido a los manuscritos de Terencio y el deseo que habría tenido de leer a Terencio, la conclusión lógica es que "Dante debe haber conocido a Terencio". ^[101]

Los humanistas del Renacimiento se deleitaron con Terencio. ^[81] Giovanni Boccaccio copió de su puño y letra todas las comedias de Terencio en un manuscrito que ahora se encuentra en la Biblioteca Laurenciana . ^{[102] [103]}

La primera edición impresa de Terencio apareció en Estrasburgo en 1470, mientras que la primera representación segura posterior a la Antigüedad de una de las obras de Terencio, Andria , tuvo lugar en Florencia en 1476. Sin embargo, hay evidencia de que Terencio se representó mucho antes. El breve diálogo Terentius et delusor probablemente fue escrito para ser representado como introducción a una representación terenciana en el siglo IX (posiblemente antes).

Beatus Rhenanus escribe que Erasmo , dotado en su juventud de una memoria tenaz, tenía las comedias de Terencio tan cerca como sus dedos de las manos y de los pies. ^[104] En el De ratione studii (1511), un texto central para los planes de estudio europeos, Erasmo escribió: "entre los autores latinos, ¿quién es más útil para aprender a hablar que Terencio? Es puro, conciso y cercano a la conversación cotidiana, y agradable para los jóvenes también por su género de trama". ^{[81] [105]} Martín Lutero no solo citó a Terencio con frecuencia para aprovechar sus ideas sobre todas las cosas humanas, sino que también recomendó sus comedias para la instrucción de los niños en la escuela. ^[106]

La preservación de Terencio a través de la iglesia permitió que su obra influyera en gran parte del drama occidental posterior. ^{[107] Se cree que dos de las primeras comedias inglesas,} Ralph Roister Doister del siglo XVI y Needle de Gammer Gurton , parodian las obras de Terencio. Montaigne y Molière lo citan e imitan.

EspañolBasándonos en lo que se sabe sobre el currículo típico de una escuela secundaria como la que asistió William Shakespeare , se puede considerar seguro que Shakespeare debe haber estudiado a Terencio cuando era niño. ^{[108] [109]} En la época de Shakespeare, un colegial típico a la edad de 9 años comenzaría a memorizar gran parte, si no la totalidad, de Terencio. ^[110] Una cita del Eunuchus en La fierecilla domada de Shakespeare no está tomada directamente de la obra, sino citada en una forma en la que se encuentra en la Gramática latina de William Lily y en Floures for Latine spekynge de Nicholas Udall , con la sintaxis adaptada para formar una oración independiente. ^[111] Sin embargo, la deuda del personaje de Armado en Trabajos de amor perdidos con Thraso en el Eunuchus apunta a la familiaridad de Shakespeare con la obra en su conjunto. ^[112] La exultación de Chaerea al salir de la casa de Thais después de la violación, declarándose contento de morir en ese momento dichoso, también parece tener eco en Otelo II.1 y Las alegres comadres de Windsor III.3. ^[113] El encuentro de Shakespeare con Terencio en la escuela secundaria lo introdujo a la comedia y a la estructura escénica, sentando las bases para su arte. ^[114]

Las obras de Terencio eran una parte estándar del currículo de latín del período neoclásico . En una carta que prescribía un curso de educación para su sobrino Peter Carr , Thomas Jefferson incluyó a Terencio entre los poetas clásicos que Carr ya había leído o leería en la escuela. ^[115] Jefferson copió cuatro extractos de Andria en su libro de lugares comunes literarios , aparentemente a fines de la década de 1760 y en la de 1770, y la presencia de tres ediciones diferentes de Terencio en la cuidadosamente seleccionada segunda biblioteca de Monticello es una clara indicación de que Terencio formaba parte de la lectura de jubilación de Jefferson. ^[116]

En 1781, John Adams le ofreció a su hijo John Quincy Adams una copia de la edición de Anne Dacier de Terencio con una traducción francesa paralela, escribiendo: "Terencio es notable por su buena moral, buen gusto y buen latín; su lenguaje tiene una simplicidad y una elegancia que lo hacen apropiado para ser estudiado con precisión, como un modelo". ^[117] Esto fue rechazado, ya que John Quincy creía que a su maestro no le gustaría que tuviera una traducción "porque cuando lo traduzca, desearía que lo hiciera sin ayuda". ^[118] John Quincy finalmente leyó Andria durante tres noches en febrero de 1786, y no quedó impresionado con el ritmo de su clase de Harvard , que terminó la obra tres meses después. ^[119] Escribió en su diario que «la obra es interesante y muchos de los sentimientos son buenos», y aunque encontró la trama altamente improbable, «el crítico nunca puede encontrar la perfección, y la persona que está dispuesta a estar satisfecha con lo que lee, es más feliz que quien siempre está buscando fallas». ^[120]

En 1816, el hijo de John Quincy, George Washington Adams, actuó en una producción escolar de Andria en el papel del anciano Critón, para alivio de la familia, que temía que le dieran un papel menos "respetable". ^[121] La abuela de George, Abigail Adams , después de leer la obra, se opuso a "los modales y la moral". ^[122] El abuelo John, después de releer las seis comedias de Terencio, también expresó su aprensión sobre si eran aptas para ser enseñadas o exhibidas a jóvenes impresionables, ^[123] que carecían de suficiente experiencia de vida para reconocer ciertos personajes y sus hechos como moralmente repugnantes y reaccionar apropiadamente. ^[124] En consecuencia, Adams emprendió un proyecto de un mes para revisar las obras extrayendo aproximadamente 140 pasajes que consideraba ilustrativos de la naturaleza humana, ya que es la misma en todas las épocas y países, agregando traducciones y comentarios que explicaban las lecciones morales que sus nietos deberían extraer de los textos. ^{[125] [126]} John Quincy creía que las costumbres y las tramas de las obras de Terencio estaban demasiado alejadas de la vida moderna como para que existiera el peligro de una influencia perjudicial sobre la moral de los estudiantes, pero elogió el proyecto de su padre, escribiendo: "De hecho, has seleccionado la crema de Terencio y se la has enviado a mis hijos; confío en que la conserven y que les ayude a extraer todo el beneficio sólido del amanuense de Laelius y Escipión, que él puede proporcionar a sus vidas futuras". ^[127] Cuando Adams envió a su nieto Charles Francis Adams sus extractos del Formión, comentó: "en estas obras de Terencio... ¿No son los esclavos seres superiores a los ciudadanos? Cada expresión inteligente; cada imagen brillante, cada sentimiento moral está en la boca de un esclavo". ^[128] En 1834, cuando Charles leyó las obras de Terencio, copiando los comentarios de su abuelo y haciendo otras notas, respondió: "Al volver a responder a estas preguntas, debo estar en desacuerdo con el sentimiento. No puedo pasar por alto los personajes de Menedemo y Cremes, de Micio y Demea, que contienen más sentimiento moral que todos los esclavos en las seis obras". ^[129]

El dramaturgo estadounidense Thornton Wilder basó su novela La mujer de Andros en Andria de Terencio .

Debido a su apodo Afer, Terence ha sido identificado durante mucho tiempo con África y anunciado como el primer poeta de la diáspora africana por generaciones de escritores, incluidos Juan Latino , Alexandre Dumas , Langston Hughes y Maya Angelou . Phyllis Wheatley , la primera poeta afroamericana publicada, preguntó por qué las Musas habían inspirado "a una sola de la raza negra de África". ^[130] Thomas Jefferson , por otro lado, en un intento de demostrar que los afroamericanos eran naturalmente incapaces de poesía, afirmó que Terence había sido "de la raza de los blancos". ^[131] Dos de sus obras se produjeron en Denver con actores negros. ^{[ ¿cuándo? ]}

Las preguntas sobre si Terence recibió ayuda para escribir o no fue el autor real han sido debatidas a lo largo de los años, como se describe en la edición de 1911 de la Encyclopædia Britannica :

[En el prólogo de una de sus obras, Terencio] se enfrenta a la acusación de haber recibido ayuda para la composición de sus obras al proclamar como un gran honor el favor que disfrutaba de los favoritos del pueblo romano. Pero las habladurías, que no fueron desanimadas por Terencio, sobrevivieron y prosperaron; aparecen en Cicerón y Quintiliano , y la atribución de las obras a Escipión tuvo el honor de ser aceptada por Montaigne y rechazada por Diderot . ^[132]

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