Migraciones indoarias

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Indo-European studies Scholars Marija Gimbutas J. P. Mallory Institutes Copenhagen Studies in Indo-European Publications Encyclopedia of Indo-European Culture The Horse, the Wheel, and Language Journal of Indo-European Studies Indogermanisches etymologisches Wörterbuch Indo-European Etymological Dictionary
v t e

Las migraciones indoarias ^{[nota 1]} fueron las migraciones al subcontinente indio de pueblos indoarios , un grupo etnolingüístico que hablaba lenguas indoarias . Estas son las lenguas predominantes en los actuales Bangladesh , Maldivas , Nepal , el norte de la India , Pakistán y Sri Lanka .

Se considera que la migración indoaria a la región, procedente de Asia central , comenzó después del año 2000 a. C. como una lenta difusión durante el período Harappa tardío y condujo a un cambio lingüístico en el subcontinente indio septentrional. Varios cientos de años después, los iraníes, que estaban estrechamente relacionados con los indoarios, trajeron las lenguas iraníes a la meseta iraní .

La cultura protoindoiraní , que dio origen a los indoarios y a los iraníes, se desarrolló en las estepas de Asia central al norte del mar Caspio como la cultura Sintashta (c. 2200-1900 a. C.), ^[2] en la actual Rusia y Kazajstán, y se desarrolló aún más como la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.). ^{[3] [4]}

Los indoarios se separaron en algún momento entre 2000 a. C. y 1600 a. C. de los indoiraníes, ^[5] y migraron hacia el sur a la cultura Bactria-Margiana (BMAC), de la que tomaron prestadas algunas de sus creencias y prácticas religiosas distintivas. ^[6] Desde la BMAC, los indoarios migraron al norte de Siria y, posiblemente en múltiples oleadas, al Punjab (norte de Pakistán e India), mientras que los iraníes podrían haber llegado al oeste de Irán antes de 1300 a. C., ^[7] ambos trayendo consigo las lenguas indoiraníes .

La primera hipótesis sobre la migración de un pueblo de habla indoeuropea se planteó a finales del siglo XVIII, tras el descubrimiento de la familia de lenguas indoeuropeas , cuando se habían observado similitudes entre las lenguas occidentales y las indias. Dadas estas similitudes, se propuso una única fuente u origen , que se difundió mediante migraciones desde alguna patria original.

El argumento lingüístico de esta teoría se apoya en investigaciones arqueológicas, antropológicas, genéticas, literarias y ecológicas. Las investigaciones genéticas revelan que esas migraciones forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india. Las investigaciones literarias revelan similitudes entre varias culturas históricas indoarias geográficamente distintas. Los estudios ecológicos revelan que en el segundo milenio a. C. la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio , ^{[web 1]} causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán e India, y desencadenando migraciones a gran escala, lo que resultó en la fusión de los pueblos migrantes con las culturas posurbanas. ^{[web 1]}

Las migraciones indoarias comenzaron en algún momento del período de aproximadamente 2000 a 1600 a. C., ^[5] después de la invención del carro de guerra , y también trajeron lenguas indoarias al Levante y posiblemente al Asia interior . Fue parte de la difusión de las lenguas indoeuropeas desde la patria protoindoeuropea en la estepa póntico-caspia , una gran área de pastizales en el lejano este de Europa , que comenzó en el quinto a cuarto milenio a. C., y las migraciones indoeuropeas fuera de las estepas euroasiáticas , que comenzaron aproximadamente en el año 2000 a. C. ^{[1] [8]}

Estos pueblos de habla indoaria estaban unidos por unas normas culturales y una lengua compartidas, denominadas ārya , "noble". La difusión de esta cultura y lengua se produjo mediante sistemas de patronaje-cliente, lo que permitió la absorción y aculturación de otros grupos en esta cultura, y explica la fuerte influencia que ejerció sobre otras culturas con las que interactuó.

La teoría de la migración indoaria forma parte de un marco teórico más amplio que explica las similitudes entre una amplia gama de lenguas contemporáneas y antiguas y combina la investigación lingüística, arqueológica y antropológica. ^{[9] [10]} Esto proporciona una visión general del desarrollo de las lenguas indoeuropeas y su difusión a través de la migración y la aculturación. ^[10]

La parte lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye la lengua protoindoeuropea . Esto es posible porque los procesos que cambian las lenguas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son especialmente importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas relacionadas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. ^{[10] [11]} Varias características de las lenguas indoeuropeas argumentan en contra de un origen indio de estas lenguas, y apuntan a un origen estepario. ^[11]

La parte arqueológica postula un " Urheimat " en las estepas pónticas, que se desarrolló después de la introducción del ganado en las estepas alrededor de 5200 a. C. ^[10] Esta introducción marcó el cambio de culturas de recolección a culturas pastorales, y el desarrollo de un sistema social jerárquico con jefes, sistemas de patrón-cliente e intercambio de bienes y regalos. ^[10] El núcleo más antiguo puede haber sido la cultura de Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), en un recodo del Volga.

En la década de 1950, se desarrolló un "horizonte" más amplio, denominado cultura Kurgan por Marija Gimbutas . Incluyó varias culturas en esta "cultura Kurgan", entre ellas la cultura Samara y la cultura Yamna, aunque la cultura Yamna (siglos 36-23 a. C.), también llamada "cultura de las tumbas de pozo", podría ser más apropiadamente llamada el "núcleo" de la lengua protoindoeuropea. ^[10] Desde esta área, que ya incluía varias subculturas, las lenguas indoeuropeas se extendieron hacia el oeste, el sur y el este a partir de alrededor del 4000 a. C. ^[12] Estas lenguas pueden haber sido transmitidas por pequeños grupos de varones, con sistemas de patrón-cliente que permitieron la inclusión de otros grupos en su sistema cultural. ^[10]

Hacia el este surgió la cultura Sintashta (2200-1900 a. C.), donde se hablaba el indoiraní común. ^[13] A partir de la cultura Sintashta se desarrolló la cultura Andronovo (2000-1450 a. C.), que interactuó con la cultura Bactria-Margiana (2250-1700 a. C.). Esta interacción dio forma a los indoiraníes, que se dividieron en algún momento entre 2000 y 1600 a. C. en los indoarios y los iraníes. ^[5] Los indoarios migraron al Levante y al sur de Asia . ^[14] La migración al norte de la India no fue una inmigración a gran escala, sino que puede haber consistido en pequeños grupos ^{[15] [nota 2]} que eran genéticamente diversos. ^{[ aclaración necesaria ]} Su cultura y su lengua se difundieron por los mismos mecanismos de aculturación y la absorción de otros grupos en su sistema patrón-cliente. ^[10]

Las lenguas indoeuropeas probablemente se propagaron a través de cambios lingüísticos. ^{[17] [18] [19]} Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, ^{[20] [10]} y el dominio masculino de élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio lingüístico en el norte de la India. ^{[21] [22] [23]}

David Anthony, en su "Hipótesis revisada de la estepa" ^[24] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no ocurrió a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por élites rituales y políticas, que fueron emuladas por grandes grupos de personas, ^{[25] [nota 3]} un proceso que él llama "reclutamiento de élite". ^[26]

Según Parpola, las élites locales se unieron a "pequeños pero poderosos grupos" de inmigrantes de habla indoeuropea. ^[17] Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y bienes de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos era atractivo para los líderes locales, ya que fortalecía su posición y les otorgaba ventajas adicionales. ^[27] Estos nuevos miembros se incorporaron aún más mediante alianzas matrimoniales . ^{[28] [18]}

Según Joseph Salmons, el cambio lingüístico se ve facilitado por la "dislocación" de las comunidades lingüísticas, en las que la élite toma el control. ^[29] Según Salmons, este cambio se ve facilitado por "cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad", en los que una comunidad local se incorpora a una estructura social más amplia. ^{[29] [nota 4]}

Las migraciones indoarias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la propagación de los diversos componentes de la población india, incluidas varias olas de mezcla y cambio de idioma. Los estudios indican que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común. ^{[34] [35] [36] [37]} Una serie de estudios muestran que el subcontinente indio alberga dos componentes ancestrales principales, ^{[32] [31] [33]} a saber, los indios ancestrales del norte (ANI), que son "genéticamente cercanos a los habitantes de Oriente Medio, Asia central y Europa", y los indios ancestrales del sur (ASI), que son claramente distintos de los ANI. ^{[32] [nota 5]} Estos dos grupos se mezclaron en la India hace entre 4200 y 1900 años (2200 a. C. - 100 d. C.), después de lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia , ^[33] posiblemente por la imposición de "valores y normas sociales" durante el Imperio Gupta . ^{[39] [ ¿cuándo? ]}

Moorjani et al. (2013) describen tres escenarios en relación con la unión de los dos grupos: migraciones antes del desarrollo de la agricultura , hace 8.000–9.000 años antes del presente (AP); migración de personas de Asia occidental ^{[nota 6]} junto con la expansión de la agricultura , tal vez hasta 4.600 años AP; migraciones de euroasiáticos occidentales de 3.000 a 4.000 años AP. ^[40]

Mientras que Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada de la lengua indoeuropea, ^{[web 2]} según Moorjani et al. (2013) estos grupos estaban presentes "sin mezclar" en la India antes de las migraciones indoarias. ^[33] Gallego Romero et al. (2011) proponen que el componente ANI vino de Irán y Oriente Medio, ^[42] hace menos de 10.000 años, ^{[web 3] [nota 7]} mientras que según Lazaridis et al. (2016) ANI es una mezcla de "primeros agricultores del oeste de Irán" y "gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". ^[43] Varios estudios también muestran rastros de influjos posteriores de material genético materno ^{[34] [web 4]} y de material genético paterno relacionado con ANI y posiblemente los indoeuropeos. ^{[32] [44] [45]} Mientras que otros han analizado la distribución hereditaria de la intolerancia a la lactosa , y específicamente la presencia de la mutación de persistencia de la lactasa -13910T , encontrada en Europa y Asia Central, en todo el sur de Asia. ^{[46] [47] [41]}

Las palabras indoiraníes inscritas más antiguas conocidas , y en particular las invocaciones a las deidades indoarias, datan de mediados del segundo milenio a. C., como palabras prestadas en los tratados hurritas del reino de Mitanni , en la actual Siria del norte. ^{[48] [49]}

Las prácticas religiosas descritas en el Rigveda y las descritas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo , muestran similitudes. ^[49] Algunas de las referencias a Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , ^[50] mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río Rigvédico primitivo. ^{[51] [ necesita contexto ]} El Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa ^[52] ni a una migración, ^[53] pero textos védicos y puránicos posteriores sí muestran el movimiento hacia las llanuras del Ganges. Varios indólogos e historiadores ofrecen el Baudhayana Shrauta Sutra, verso 18.44:397.9 , como evidencia registrada explícita de una migración: ^{[54] [55] [56] [57]}

Luego, está la siguiente declaración directa contenida en el (ciertamente mucho más tardío) BSS [Baudhāyana Śrauta Sūtra] 18.44:397.9 sqq, que una vez más ha sido pasada por alto, ya que no ha sido traducida aún: "Ayu se fue hacia el este. Su (pueblo) son los Kuru Panchala y los Kasi-Videha. Esta es la Ayava (migración). (Su otro pueblo) se quedó en casa. Su pueblo son los Gandhari , Parsu y Aratta. Este es el Amavasava (grupo)" (Witzel 1989: 235). ^[58]

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de los hablantes indoeuropeos como la migración de los indoeuropeos desde las estepas del centro-sur de Asia y la India. ^{[59] [60]}

Alrededor de 4200–4100 a. C. se produjo un cambio climático , que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. ^[61] Los pastores esteparios, hablantes arcaicos del protoindoeuropeo, se extendieron al valle inferior del Danubio alrededor de 4200–4000 a. C., ya sea causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . ^[62]

El horizonte Yamna fue una adaptación a un cambio climático ocurrido entre 3500 y 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían trasladarse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y de la equitación lo hicieron posible, dando lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". ^[63]

En el tercer milenio a. C., la aridificación generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el subcontinente indio . ^{[web 1] [60]} En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que desencadenó "una mayor movilidad y la transición a la cría de ganado nómada". ^{[60] [nota 8] [63] [nota 9]} La escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el subcontinente indio , "causando el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán y la India, y desencadenando migraciones a gran escala". ^{[web 1]}

En el siglo XVI, los visitantes europeos a la India se dieron cuenta de las similitudes entre las lenguas indias y europeas ^[64] y ya en 1653 Van Boxhorn había publicado una propuesta para un protolenguaje ("escita") para el germánico , el romance , el griego , el báltico , el eslavo , el celta , el iraní y (incorrectamente) el turco . ^[65]

En unas memorias enviadas a la Academia Francesa de Ciencias en 1767, Gaston-Laurent Coeurdoux , un jesuita francés que pasó toda su vida en la India, había demostrado específicamente la analogía existente entre el sánscrito y las lenguas europeas. ^{[66] [nota 10]}

En 1786 , William Jones , juez de la Corte Suprema de Justicia de Fort William , Calcuta, lingüista y estudioso de los clásicos, al estudiar el sánscrito , postuló, en su Discurso del Tercer Aniversario a la Sociedad Asiática , una protolengua que unía el sánscrito , el persa , el griego , el latín , el gótico y las lenguas celtas , pero en muchos sentidos su trabajo fue menos preciso que el de sus predecesores, ya que incluyó erróneamente el egipcio , el japonés y el chino en las lenguas indoeuropeas , mientras que omitió el indostánico ^[65] y el eslavo : ^{[67] [68]}

El idioma sánscrito, cualquiera que sea su antigüedad, tiene una estructura maravillosa; más perfecto que el griego, más copioso que el latín y más exquisitamente refinado que ambos, pero con ambos una afinidad más fuerte, tanto en las raíces de los verbos como en las formas gramaticales, de la que podría haberse producido por accidente; tan fuerte en verdad, que ningún filólogo podría examinarlos a los tres sin creer que han surgido de alguna fuente común, que, tal vez, ya no existe: hay una razón similar, aunque no tan contundente, para suponer que tanto el gótico como el celta, aunque mezclados con un idioma muy diferente, tuvieron el mismo origen que el sánscrito; y el antiguo persa podría agregarse a la misma familia, si este fuera el lugar para discutir cualquier cuestión relacionada con las antigüedades de Persia. ^{[69] [web 5]}

Jones concluyó que todos estos idiomas se originaron de la misma fuente. ^[69]

Los estudiosos suponen que la patria del sánscrito se encuentra en Asia central o en Asia occidental, y en este caso el sánscrito debe haber llegado a la India mediante una transferencia lingüística de oeste a este. ^{[70] [71] En} los estudios indoeuropeos del siglo XIX , la lengua del Rigveda era la lengua indoeuropea más arcaica conocida por los estudiosos, de hecho los únicos registros del indoeuropeo que podrían razonablemente afirmar que datan de la Edad del Bronce . Esta primacía del sánscrito inspiró a estudiosos como Friedrich Schlegel a suponer que el lugar de la patria protoindoeuropea había estado en la India, y que los otros dialectos se habían extendido hacia el oeste por la migración histórica. ^{[70] [71]}

Con el descubrimiento en el siglo XX de testimonios de la Edad de Bronce del indoeuropeo ( anatolio , griego micénico ), el sánscrito védico perdió su estatus especial como la lengua indoeuropea más arcaica conocida. ^{[70] [71]}

En la década de 1850, Max Müller introdujo la noción de dos razas arias, una occidental y otra oriental, que migraron desde el Cáucaso hacia Europa y la India respectivamente. Müller dicotomizó los dos grupos, atribuyendo mayor prominencia y valor a la rama occidental. Sin embargo, esta "rama oriental de la raza aria era más poderosa que los nativos orientales indígenas, que eran fáciles de conquistar". ^[72]

Herbert Hope Risley amplió la teoría de la invasión aria de habla indoeuropea de dos razas de Müller, concluyendo que el sistema de castas era un remanente de la dominación indoaria de los dravidianos nativos, con variaciones observables en los fenotipos entre las castas hereditarias basadas en la raza. ^{[73] [74]} Thomas Trautmann explica que Risley "encontró una relación directa entre la proporción de sangre aria y el índice nasal, a lo largo de un gradiente desde las castas más altas a las más bajas. Esta asimilación de la casta a la raza resultó muy influyente". ^[75]

El trabajo de Müller contribuyó al creciente interés por la cultura aria , que a menudo oponía las tradiciones indoeuropeas («arias») a las religiones semíticas . Le entristecía «profundamente el hecho de que estas clasificaciones más tarde se expresaran en términos racistas », ya que esto estaba lejos de su intención. ^{[76] [nota 11]} Para Müller, el descubrimiento de una ascendencia común india y europea era un argumento poderoso contra el racismo, argumentando que «un etnólogo que habla de raza aria, sangre aria, ojos y cabello arios, es un pecador tan grande como un lingüista que habla de un diccionario dolicocéfalo o una gramática braquicéfala» y que «los hindúes más negros representan una etapa anterior del habla y el pensamiento arios que los escandinavos más bellos». ^[77] En su obra posterior, Max Müller tuvo mucho cuidado de limitar el uso del término «ario» a uno estrictamente lingüístico. ^[78]

La excavación de los yacimientos de Harappa , Mohenjo-Daro y Lothal de la Civilización del Valle del Indo (IVC) en la década de 1920, ^[79] mostró que el norte de la India ya tenía una cultura avanzada cuando los indoarios migraron a la zona. La teoría cambió de una migración de arios avanzados hacia una población aborigen primitiva, a una migración de pueblos nómadas hacia una civilización urbana avanzada, comparable a las migraciones germánicas durante la caída del Imperio Romano de Occidente , o la invasión casita de Babilonia . ^[80]

Esta posibilidad se consideró durante un breve período como una invasión hostil al norte de la India. El declive de la civilización del valle del Indo, precisamente en el período histórico en el que probablemente tuvieron lugar las migraciones indoarias, parecía proporcionar un respaldo independiente a dicha invasión. Este argumento fue propuesto por el arqueólogo de mediados del siglo XX Mortimer Wheeler , quien interpretó la presencia de muchos cadáveres insepultos encontrados en los niveles superiores de Mohenjo-Daro como víctimas de guerras de conquista, y quien declaró célebremente que el dios " Indra está acusado" de la destrucción de la civilización. ^[80]

Esta posición fue descartada después de no encontrar evidencia de guerras. Se descubrió que los esqueletos eran entierros apresurados, no víctimas de masacres. ^[80] El propio Wheeler también matizó esta interpretación en publicaciones posteriores, afirmando "Esta es una posibilidad, pero no se puede probar, y puede que no sea correcta". ^[81] Wheeler señala además que los cadáveres insepultos pueden indicar un evento en la fase final de la ocupación humana de Mohenjo-Daro, y que a partir de entonces el lugar quedó deshabitado, pero que la decadencia de Mohenjo-Daro debe atribuirse a causas estructurales como la salinización. ^[82]

Sin embargo, aunque la "invasión" fue desacreditada, los críticos de la teoría de la migración indoaria continúan presentando la teoría como una "teoría de la invasión aria", ^{[1] [83] [nota 12]} presentándola como un discurso racista y colonialista:

La teoría de una inmigración de hablantes de IA aria ("invasión aria") es vista simplemente como un medio de la política británica para justificar su propia intrusión en la India y su posterior gobierno colonial: en ambos casos, una "raza blanca" fue vista como alguien que sometía a la población local de color más oscuro. ^[1]

A finales del siglo XX, las ideas se fueron refinando a medida que se acumulaban datos, y la migración y la aculturación se consideraron los métodos por los cuales los indoarios y su lengua y cultura se extendieron al noroeste de la India alrededor del año 1500 a. C. El término "invasión" sólo lo utilizan hoy en día los oponentes ^{[ ¿quiénes? ]} de la teoría de la migración indoaria. ^{[1] [83]} Michael Witzel:

...ha sido suplantada por modelos mucho más sofisticados en las últimas décadas [...] los filólogos primero, y los arqueólogos algo después, notaron ciertas inconsistencias en la teoría más antigua y trataron de encontrar nuevas explicaciones, una nueva versión de las teorías de la inmigración. ^{[1] [nota 13]}

El cambio de enfoque estaba en consonancia con el pensamiento recientemente desarrollado sobre la transferencia de lenguas en general, como la migración de los griegos a Grecia (entre 2100 y 1600 a. C.) y su adopción de una escritura silábica, la Lineal B , a partir de la Lineal A preexistente , con el propósito de escribir el griego micénico , o la indoeuropeización de Europa occidental (en etapas entre 2200 y 1300 a. C.).

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Mallory señala que con el desarrollo y la creciente sofisticación del conocimiento sobre las migraciones indoeuropeas y su supuesta patria, surgen nuevas preguntas y que "es evidente que todavía tenemos un largo camino por recorrer". ^[84] Una de esas preguntas es el origen del vocabulario agrícola compartido y las fechas más tempranas de la agricultura en las áreas colonizadas por los indoeuropeos. Esas fechas parecen ser demasiado tardías para explicar el vocabulario compartido y plantean la pregunta de cuál es su origen. ^[85]

La investigación lingüística rastrea las conexiones entre las diversas lenguas indoeuropeas y reconstruye el protoindoeuropeo. La evidencia lingüística acumulada apunta a que las lenguas indoarias se introdujeron en el subcontinente indio en algún momento del segundo milenio a . C. ^{[86] [87] [88] [89]} La lengua del Rigveda , el estrato más antiguo del sánscrito védico , se asigna a alrededor de 1500-1200 a. C. ^[48]

Las conexiones entre lenguas se pueden rastrear porque los procesos que modifican las lenguas no son aleatorios, sino que siguen patrones estrictos. Especialmente los cambios de sonido, el cambio de vocales y consonantes, son importantes, aunque la gramática (especialmente la morfología) y el léxico (vocabulario) también pueden ser significativos. La lingüística histórico-comparativa permite así ver grandes similitudes entre lenguas que a primera vista podrían parecer muy diferentes. ^[10]

La lingüística utiliza el método comparativo para estudiar el desarrollo de las lenguas realizando una comparación característica por característica de dos o más lenguas con descendencia común de un ancestro compartido, a diferencia del método de reconstrucción interna , que analiza el desarrollo interno de una sola lengua a lo largo del tiempo. ^[90] Por lo general, ambos métodos se utilizan juntos para reconstruir fases prehistóricas de las lenguas, para llenar vacíos en el registro histórico de una lengua, para descubrir el desarrollo de sistemas fonológicos, morfológicos y otros sistemas lingüísticos, y para confirmar o refutar relaciones hipotéticas entre lenguas. ^{[ cita requerida ]}

El método comparativo tiene como objetivo demostrar que dos o más lenguas históricamente atestiguadas descienden de una única protolengua mediante la comparación de listas de términos afines . A partir de ellas, se establecen correspondencias fonéticas regulares entre las lenguas y, a continuación, se puede postular una secuencia de cambios fonéticos regulares que permite reconstruir la protolengua . La relación se considera cierta solo si es posible realizar al menos una reconstrucción parcial del ancestro común y si se pueden establecer correspondencias fonéticas regulares descartando las similitudes fortuitas. ^{[ cita requerida ]}

El método comparativo se desarrolló a lo largo del siglo XIX. Los eruditos daneses Rasmus Rask y Karl Verner y el erudito alemán Jacob Grimm realizaron contribuciones clave . El primer lingüista que ofreció formas reconstruidas a partir de una protolengua fue August Schleicher , en su Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen , publicado originalmente en 1861. ^[91]

El protoindoeuropeo (PIE) es la reconstrucción lingüística del ancestro común de las lenguas indoeuropeas . La reconstrucción del PIE de August Schleicher en 1861 fue la primera protolengua propuesta que fue aceptada por los lingüistas modernos. ^[92] Se ha trabajado más en su reconstrucción que en cualquier otra protolengua, y es de lejos la mejor comprendida entre todas las protolenguas de su época. Durante el siglo XIX, la gran mayoría del trabajo lingüístico se dedicó a la reconstrucción del protoindoeuropeo o de sus protolenguas hijas, como el protogermánico , y la mayoría de las técnicas actuales de reconstrucción lingüística en lingüística histórica (por ejemplo, el método comparativo y el método de reconstrucción interna ) se desarrollaron como resultado. ^[93]

El PIE debe haber sido hablado como una sola lengua o un grupo de dialectos relacionados (antes de que comenzara la divergencia), aunque las estimaciones de cuándo fue esto por diferentes autoridades pueden variar enormemente, desde el séptimo milenio a. C. hasta el segundo. [ ^94] Se han propuesto varias hipótesis para el origen y la difusión de la lengua, siendo la más popular entre los lingüistas la hipótesis de Kurgan , que postula un origen en la estepa póntico-caspia de Europa del Este en el quinto o cuarto milenio a. C. ^[95] Las características de la cultura de los hablantes del PIE, conocidos como protoindoeuropeos , también se han reconstruido basándose en el vocabulario compartido de las primeras lenguas indoeuropeas atestiguadas . ^[95]

Como se mencionó anteriormente, la existencia de PIE fue postulada por primera vez en el siglo XVIII por Sir William Jones, quien observó las similitudes entre el sánscrito , el griego antiguo y el latín . A principios del siglo XX, se habían desarrollado descripciones bien definidas de PIE que todavía se aceptan hoy en día (con algunos refinamientos). ^[92] Los desarrollos más importantes del siglo XX fueron el descubrimiento de las lenguas anatolias y tocarios y la aceptación de la teoría laríngea . Las lenguas anatolias también han impulsado una importante reevaluación de las teorías sobre el desarrollo de varias características lingüísticas indoeuropeas compartidas y el grado en que estas características estaban presentes en el propio PIE. ^{[ cita requerida ]} Se han propuesto relaciones con otras familias lingüísticas, incluidas las lenguas urálicas , pero siguen siendo controvertidas. ^{[ cita requerida ]}

Se cree que el PIE tenía un sistema complejo de morfología que incluía sufijos flexivos y ablaut (alteraciones vocálicas, como las que se conservan en inglés sing, sang, sung ). Los sustantivos y los verbos tenían sistemas complejos de declinación y conjugación respectivamente. ^{[ cita requerida ]}

Según el principio del centro de gravedad lingüístico, el punto de origen más probable de una familia lingüística está en el área de su mayor diversidad. ^{[96] [nota 14]} Según este criterio, el norte de la India, hogar de una sola rama de la familia de lenguas indoeuropeas (es decir, indoaria ), es un candidato extremadamente improbable para la patria indoeuropea, en comparación con Europa central y oriental, por ejemplo, que alberga las ramas itálica , venética , iliria , albanesa , germánica , báltica , eslava , tracia y griega del indoeuropeo. ^[97]

Ambas soluciones Urheimat principales ubican la patria protoindoeuropea en las proximidades del Mar Negro . ^[98]

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Desde mediados del siglo XIX, a partir de Schmidt y Schuchardt , se reconoce que un modelo de árbol binario no puede capturar todas las alineaciones lingüísticas; ciertas características areales atraviesan grupos lingüísticos y se explican mejor a través de un modelo que trate el cambio lingüístico como olas que se extienden a través de un estanque. Esto también es cierto para las lenguas indoeuropeas . Varias características se originaron y se difundieron mientras el protoindoeuropeo todavía era un continuo dialectal . ^[99] Estas características a veces atraviesan subfamilias: por ejemplo, los plurales instrumentales , dativos y ablativos en germánico y baltoeslavo presentan terminaciones que comienzan con -m-, en lugar de la habitual -*bh-, por ejemplo, el plural dativo gótico sunum 'a los hijos' y el plural instrumental eslavo eclesiástico antiguo synъ-mi 'con hijos', ^[100] a pesar del hecho de que las lenguas germánicas son centum , mientras que las lenguas baltoeslavas son satem .

La fuerte correspondencia entre las relaciones dialectales de las lenguas indoeuropeas y su disposición geográfica real en sus formas más antiguas atestiguadas hace improbable un origen indio , como lo sugiere la teoría de fuera de la India . ^[101]

Ya en la década de 1870 los neogramáticos ^{[ ¿quiénes? ]} se dieron cuenta de que el vocalismo griego/latino no podía explicarse a partir del sánscrito, y por lo tanto debía ser más original. ^{[ cita requerida ]} Las lenguas indoiraníes y urálicas se influyeron mutuamente, y las lenguas finougrias contenían préstamos indoeuropeos. Un ejemplo revelador es la palabra finlandesa vasara , "martillo", que está relacionada con vajra , el arma de Indra . Dado que la patria finougria estaba ubicada en la zona forestal del norte de Europa, los contactos deben haber tenido lugar -en consonancia con la ubicación de la patria protoindoeuropea en las estepas póntico-caspías- entre el mar Negro y el mar Caspio. ^{[web 1]}

El dravídico y otras lenguas del sur de Asia comparten con el indoario una serie de características sintácticas y morfológicas que son ajenas a otras lenguas indoeuropeas, incluido incluso su pariente más cercano, el antiguo iranio . Fonológicamente , existe la introducción de retroflejos , que se alternan con dentales en indoario; morfológicamente, están los gerundios ; y sintácticamente, existe el uso de un marcador de comilla ( iti ). ^{[nota 15]} Estos se toman como evidencia de la influencia del sustrato .

Se ha argumentado ^{[¿ por quién? ]} que el dravidiano influyó en el índico a través de un "cambio", por el cual los hablantes nativos de dravidiano aprendieron y adoptaron las lenguas índicas. ^{[ cita requerida ]} La presencia de características estructurales dravidianas en el antiguo indoario se explica de manera plausible, ya que la mayoría de los primeros hablantes del antiguo indoario tenían una lengua materna dravidiana que abandonaron gradualmente. ^[102] Aunque los rasgos innovadores del índico podrían explicarse por múltiples explicaciones internas, la influencia dravidiana temprana es la única explicación que puede dar cuenta de todas las innovaciones a la vez: se convierte en una cuestión de parsimonia explicativa ; además, la influencia dravidiana temprana explica varios de los rasgos innovadores del índico mejor que cualquier explicación interna que se haya propuesto. ^[103]

Un sustrato lingüístico preindoeuropeo en el subcontinente indio sería una buena razón para excluir a la India como una posible patria indoeuropea. ^[104] Sin embargo, varios lingüistas ^{[ ¿quiénes? ]} , todos los cuales aceptan el origen externo de las lenguas arias por otros motivos, todavía están abiertos a considerar la evidencia como desarrollos internos en lugar del resultado de influencias del sustrato, ^[105] o como efectos del adstrato . ^[106]

Migración indoeuropea

Difusión de los lenguajes IE

Las culturas Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana y Yaz se han asociado con las migraciones indoiraníes en Asia Central. ^[107] Las culturas de la tumba de Gandhara , el cementerio H , el tesoro de cobre y la cerámica gris pintada son candidatas a culturas posteriores dentro del sur de Asia asociadas con los movimientos indoarios. ^{[ necesita contexto ]} El declive de la civilización del valle del Indo es anterior a las migraciones indoarias, pero los datos arqueológicos muestran una continuidad cultural en el registro arqueológico. Junto con la presencia de préstamos dravídicos en el Rigveda, esto ^{[ aclaración necesaria ]} aboga a favor de una interacción entre las culturas post-Harappa e indoaria. ^[108]

Hace unos 6.000 años, los indoeuropeos comenzaron a expandirse desde su patria protoindoeuropea en Eurasia central, entre los montes Urales del sur, el Cáucaso del norte y el mar Negro. ^[12] Hace unos 4.000 años, los pueblos de habla indoeuropea comenzaron a migrar desde las estepas euroasiáticas. ^{[109] [nota 16]}

Los estudiosos consideran que el Volga medio, donde se asentaron la cultura de Samara (finales del VI y principios del V milenio a. C.), y la cultura Yamna , son el "Urheimat" de los indoeuropeos, como lo describe la hipótesis de los kurganes . A partir de este "Urheimat", las lenguas indoeuropeas se extendieron por las estepas euroasiáticas entre el 4500 y el 2500 a. C. aproximadamente, formando la cultura Yamna .

David Anthony ofrece una descripción detallada de la secuencia de migraciones.

La lengua indoeuropea más antigua de la que se tiene constancia es el hitita, que pertenece a las lenguas indoeuropeas escritas más antiguas, la rama anatolia. ^[110] Aunque los hititas se sitúan en el segundo milenio a. C., ^[111] la rama anatolia parece ser anterior al protoindoeuropeo, y puede haberse desarrollado a partir de un ancestro preprotoindoeuropeo más antiguo. ^[112] Si se separó del protoindoeuropeo, es probable que lo haya hecho entre el 4500 y el 3500 a. C. ^[113]

Entre el 4200 y el 4000 a. C. tuvo lugar una migración de pastores esteparios de habla protoindoeuropea arcaica hacia el valle inferior del Danubio , que causó o aprovechó el colapso de la Vieja Europa . ^[62]

Según Mallory y Adams, las migraciones hacia el sur fundaron la cultura Maykop (c. 3500–2500 a. C.), ^[114] y hacia el este la cultura Afanasevo (c. 3500–2500 a. C.), ^[115] que se desarrolló hasta convertirse en los Tocarios (c. 3700–3300 a. C.). ^[116]

Según Antonio, entre 3100 y 2800/2600 a. C., tuvo lugar una auténtica migración popular de hablantes protoindoeuropeos de la cultura yamna hacia el oeste, al valle del Danubio. ^[117] Estas migraciones probablemente separaron el preitálico, el precelta y el pregermánico del protoindoeuropeo. ^[118] Según Antonio, a esto le siguió un movimiento hacia el norte, que separó el eslavo báltico hacia el 2800 a. C. ^[119] El prearmenio se separó al mismo tiempo. ^[120] Según Parpola, esta migración está relacionada con la aparición de hablantes indoeuropeos de Europa en Anatolia y la aparición del hitita. ^[121]

La cultura de la cerámica cordada en Europa central (2900–2450/2350 a. C.) ^[122] se ha asociado con algunas de las lenguas de la familia indoeuropea . Según Haak et al. (2015), se produjo una migración masiva desde las estepas euroasiáticas a Europa central.

Esta migración está estrechamente asociada con la cultura de la cerámica cordada. ^{[123] [web 6] [web 7]}

La lengua y la cultura indoiraníes surgieron en la cultura Sintashta (c. 2050-1900 a. C.), ^[124] donde se inventó el carro. ^[10] Allentoft et al. (2015) encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura de cerámica cordada y la cultura Sintashta, lo que "sugiere fuentes genéticas similares de las dos", y puede implicar que "la Sintashta deriva directamente de una migración hacia el este de los pueblos de cerámica cordada". ^[125]

La lengua y cultura indoiraníes se desarrollaron aún más en la cultura Andronovo (c. 2000-1450 a. C.), y recibieron la influencia del Complejo Arqueológico Bactria-Margiana (c. 2250-1700 a. C.). Los indoarios se separaron de los iraníes en algún momento alrededor de 2000-1600 a. C., ^[5] después de lo cual se cree que los grupos indoarios se trasladaron al Levante ( Mitanni ), el subcontinente indio del norte ( pueblo védico , c. 1500 a. C.) y China ( Wusun ). ^[14] A partir de entonces, los iraníes migraron a Irán. ^[14]

Los pueblos indoiraníes son una agrupación de grupos étnicos formada por los pueblos indoario , iraní y nuristaní ; es decir, hablantes de lenguas indoiraníes .

Los protoindoiranios se identifican comúnmente con la cultura Andronovo , ^[107] que floreció alrededor de 2000-1450 a. C. en un área de la estepa euroasiática que limita con el río Ural al oeste y el Tian Shan al este. La cultura Sintashta (2200-1900), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera por separado, pero se la considera su predecesora y se la acepta como parte del horizonte más amplio de Andronovo.

La migración indoaria fue parte de las migraciones indoiraníes de la cultura Andronovo hacia Anatolia, Irán y el sur de Asia. ^[6]

La cultura Sintashta, también conocida como cultura Sintashta-Petrovka ^[126] o cultura Sintashta-Arkaim, ^[127] es una cultura arqueológica de la Edad del Bronce de la estepa euroasiática septentrional en las fronteras de Europa del Este y Asia Central , que data del período 2200-1900 a . C. ^[124] La cultura Sintashta es probablemente la manifestación arqueológica del grupo lingüístico indoiraní. ^[128]

La cultura Sintashta surgió de la interacción de dos culturas antecedentes. Su predecesora inmediata en la estepa Ural-Tobol fue la cultura Poltavka , una rama del horizonte ganadero Yamnaya que se trasladó al este de la región entre 2800 y 2600 a. C. ^[129] Varias ciudades de Sintashta se construyeron sobre asentamientos más antiguos de Poltovka o cerca de cementerios de Poltovka, y los motivos de Poltovka son comunes en la cerámica de Sintashta. La cultura material de Sintashta también muestra la influencia de la cultura tardía de Abashevo , una colección de asentamientos de cerámica cordada en la zona de estepa forestal al norte de la región de Sintashta que también eran predominantemente pastorales . ^[130] Allentoft et al. (2015) también encontraron una estrecha relación genética autosómica entre los pueblos de la cultura de cerámica cordada y la cultura Sintashta. ^[125]

Los primeros carros conocidos se han encontrado en entierros de Sintashta, y la cultura se considera un fuerte candidato para el origen de la tecnología, que se extendió por todo el Viejo Mundo y jugó un papel importante en la guerra antigua . ^[131] Los asentamientos de Sintashta también son notables por la intensidad de la minería de cobre y la metalurgia del bronce que se llevaban a cabo allí, lo que es inusual para una cultura esteparia. ^[132]

Debido a la dificultad de identificar los restos de los yacimientos de Sintashta debajo de los de asentamientos posteriores, la cultura sólo recientemente se distinguió de la cultura Andronovo . ^[127] Ahora se la reconoce como una entidad separada que forma parte del "horizonte Andronovo". ^[126]

La cultura Andronovo es una colección de culturas indoiraníes locales similares de la Edad de Bronce que florecieron c.  2000-1450 a. C. en Siberia occidental y la estepa euroasiática central . ^{[3] [133]} Probablemente sea mejor denominarla complejo arqueológico u horizonte arqueológico . El nombre deriva de la aldea de Andronovo ( 55°53′N 55°42′E / 55.883, 55.700 ), donde en 1914 se descubrieron varias tumbas, con esqueletos en posiciones agachadas, enterrados con cerámica ricamente decorada. La cultura Sintashta más antigua (2050-1900 a. C.), anteriormente incluida dentro de la cultura Andronovo, ahora se considera ^{[ ¿ por quién? ]} por separado, pero considerado como su predecesor y aceptado como parte del horizonte más amplio de Andronovo.

Actualmente sólo dos subculturas se consideran parte de la cultura Andronovo:

• Alakul (2000-1700 a. C.) ^[4] entre Oxus (hoy Amu Darya ) y Jaxartes , desierto de Kyzylkum
• Fëdorovo (2000–1450 a. C.) ^{[134] [4]} en el sur de Siberia (evidencia más temprana de cremación y culto al fuego ^[135] )

Otros autores identificaron previamente las siguientes subculturas también como parte de Andronovo:

• Fedorovo Oriental (1750–1500 a. C.) ^[136] en las montañas Tian Shan (noroeste de Xinjiang , China), sureste de Kazajstán y este de Kirguistán
• Alekseyevka (1200-1000 a. C.) ^[137] "fase final de la Edad del Bronce" en el este de Kazajstán, contactos con Namazga VI en Turkmenia

La extensión geográfica de la cultura es vasta y difícil de delinear con exactitud. En sus márgenes occidentales, se superpone con la cultura Srubna aproximadamente contemporánea, pero distinta, en el interfluvial Volga - Ural . Al este, llega a la depresión de Minusinsk , con algunos sitios tan al oeste como los montes Urales meridionales , ^[138] superponiéndose con el área de la anterior cultura Afanasevo . ^[139] Otros sitios se encuentran dispersos tan al sur como Kopet Dag ( Turkmenistán ), Pamir ( Tayikistán ) y Tian Shan ( Kirguistán ). El límite norte corresponde vagamente al comienzo de la Taiga . ^[138] En la cuenca del Volga, la interacción con la cultura Srubna fue la más intensa y prolongada, y la cerámica de estilo Federovo se encuentra tan al oeste como Volgogrado .

A mediados del segundo milenio, las culturas de Andronovo comenzaron a desplazarse intensamente hacia el este. Extrajeron yacimientos de mineral de cobre en las montañas de Altai y vivieron en aldeas de hasta diez casas de troncos hundidos de hasta 30 x 60 m de tamaño. Los enterramientos se realizaban en cistas de piedra o recintos de piedra con cámaras de madera enterradas.

En otros aspectos, la economía era pastoral, basada en ganado vacuno , caballos , ovejas y cabras . ^[138] Si bien se ha postulado un uso agrícola, ^{[¿ por quién? ]} no se ha presentado evidencia clara.

Los estudios asocian el horizonte Andronovo con las primeras lenguas indoiraníes , aunque puede haberse superpuesto con el área de habla urálica temprana en su franja norte, incluida el área de habla turca en su franja noreste. ^{[140] [141] [142]}

Basándose en su uso por los indoarios en Mitanni y la India védica, su ausencia previa en Oriente Próximo y la India Harappa, y su atestación del siglo XIX-XX a. C. en el yacimiento de Andronovo de Sintashta , Kuz'mina (1994) sostiene que el carro corrobora la identificación de Andronovo como indoiraní. ^{[143] [nota 17]} Anthony y Vinogradov (1995) datan de un entierro de carro en el lago Krivoye alrededor del año 2000 a. C. y recientemente se ha encontrado un entierro en Bactria-Margiana que también contiene un potro, lo que indica más vínculos con las estepas. ^[147]

Mallory reconoce las dificultades de defender las expansiones desde Andronovo hasta el norte de la India, y que los intentos de vincular a los indoarios con sitios como las culturas Beshkent y Vakhsh "sólo llevan a los indoiraníes a Asia central, pero no tan lejos como las sedes de los medos , persas o indoarios". Ha desarrollado el modelo "kulturkugel" que tiene a los indoiraníes asumiendo rasgos culturales de Bactria-Margiana pero preservando su lengua y religión ^{[ contradictorio ]} mientras se trasladaban a Irán y la India. ^{[148] [146]} Fred Hiebert también está de acuerdo en que una expansión del BMAC en Irán y el margen del valle del Indo es "el mejor candidato para un correlato arqueológico de la introducción de hablantes indoiraníes en Irán y el sur de Asia". ^[146] Según Narasimhan et al. (2018), la expansión de la cultura Andronovo hacia el BMAC tuvo lugar a través del Corredor Montañoso de Asia Interior . ^[149]

La cultura Bactria-Margiana, también llamada "Complejo Arqueológico Bactria-Margiana", fue una cultura no indoeuropea que influyó en los indoiraníes. ^[6] Se centró en lo que hoy es el noroeste de Afganistán y el sur de Turkmenistán. ^[6] El protoindoiraní surgió debido a esta influencia. ^[6]

Los indoiraníes también tomaron prestadas sus creencias y prácticas religiosas distintivas ^{[ contradictorias ] de esta cultura. [6]} Según Anthony, la antigua religión índica probablemente surgió entre los inmigrantes indoeuropeos en la zona de contacto entre el río Zeravshan (actual Uzbekistán) e Irán (actual). ^[150] Era "una mezcla sincrética de elementos antiguos de Asia central y nuevos indoeuropeos", ^[150] que tomó prestadas "creencias y prácticas religiosas distintivas" ^[6] de la cultura Bactria-Margiana . ^[6] Al menos 383 palabras no indoeuropeas fueron prestadas de esta cultura, incluido el dios Indra y la bebida ritual Soma . ^[151]

Los artefactos característicos de Bactria-Margiana (sur de Turkmenistán /norte de Afganistán ) encontrados en entierros en Mehrgarh y Baluchistán se explican por un movimiento de pueblos desde Asia Central hacia el sur. ^[152] Las tribus indoarias pueden haber estado presentes en el área del BMAC desde 1700 a. C. a más tardar (lo que coincide incidentalmente con el declive de esa cultura).

Desde el BMAC, los indoarios se trasladaron al subcontinente indio . Según Bryant, el inventario de materiales de Bactria-Margiana de los enterramientos de Mehrgarh y Baluchistán es "prueba de una intrusión arqueológica en el subcontinente desde Asia central durante el marco temporal comúnmente aceptado para la llegada de los indoarios". ^{[153] [nota 18]}

Según Parpola , los clanes indoarios migraron al sur de Asia en oleadas posteriores. ^[108] Esto explica la diversidad de puntos de vista que se encuentran en el Rig Veda, y también puede explicar la existencia de varios complejos culturales indoarios en el período védico posterior, a saber, la cultura védica centrada en el Reino Kuru en el corazón de Aryavarta en la llanura occidental del Ganges, y el complejo cultural de Gran Magadha en la llanura oriental del Ganges, que dio origen al jainismo y al budismo. ^{[108] [154] [155]}

En 1998, Parpola postuló una primera ola de inmigración desde 1900 a. C., correspondiente a la cultura del Cementerio H y la cultura del Tesoro de Cobre , cq cultura de la Cerámica de Color Ocre , y una inmigración al Punjab entre 1700 y 1400 a. C. ^{[156] [nota 19]} En 2020, Parpola propuso una ola aún anterior de personas de habla protoindoiraní de la cultura Sintashta ^[157] en la India alrededor de 1900 a. C., relacionada con la Cultura del Tesoro de Cobre, seguida de una ola de migración indoaria anterior al Rig Védico: ^[158]

Parece, entonces, que los primeros inmigrantes de habla aria en el sur de Asia, los habitantes del Tesoro de Cobre , llegaron con carros tirados por toros (Sanauli y Daimabad) a través del BMAC y tenían como lengua el protoindoiraní. Sin embargo, pronto fueron seguidos (y probablemente absorbidos al menos parcialmente) por los primeros indoarios. ^[159]

Parpola asocia esta ola migratoria pre-Rig-védica de los primeros indoarios con "la fase temprana (Ghalegay IV-V) de la cultura de la tumba de Gandhara " y la tradición Atharva Veda , y la relaciona con la cultura Petrovka . ^[160] La ola Rig-védica siguió varios siglos después, "quizás en el siglo XIV a. C.", y Parpola la asocia con la cultura Fedorovo . ^[161]

Según Kochhar, hubo tres oleadas de inmigración indoaria que ocurrieron después de la fase madura de Harappa: ^[162]

1. el pueblo emparentado con los "Murghamu" ( cultura Bactria-Margiana ) que entraron a Baluchistán por Pirak, el cementerio sur de Mehrgarh y otros lugares, y que más tarde se fusionaron con los Harappa posturbanos durante la fase Jhukar de los Harappa tardíos (2000-1800 a. C.);
2. el Swat IV, que cofundó la fase H del cementerio de Harappa en Punjab (2000-1800 a. C.);
3. y los indoarios rigvédicos de Swat V que luego absorbieron al pueblo del Cementerio H y dieron origen a la cultura de la cerámica gris pintada (PGW) (hasta 1400 a. C.).

El modelo estándar ^{[¿ por quién? ]} para la entrada de las lenguas indoeuropeas en la India es que los migrantes indoarios cruzaron el Hindu Kush , formando la cultura de las tumbas de Gandhara o cultura Swat, en el actual valle de Swat , en las cabeceras del Indo o el Ganges (probablemente ambos). La cultura de las tumbas de Gandhara , que surgió alrededor de 1600 a. C. y floreció desde alrededor de 1500 a. C. hasta 500 a. C. en Gandhara, el actual Pakistán y Afganistán, es, por tanto, el lugar más probable de los primeros portadores de la cultura Rigvédica . Alrededor de 1800 a. C., hay un cambio cultural importante en el valle de Swat con el surgimiento de la cultura de las tumbas de Gandhara . Con su introducción de nueva cerámica, nuevos ritos funerarios y el caballo, la cultura de las tumbas de Gandhara es un candidato importante para la presencia indoaria temprana. Según la literatura védica primitiva, los dos nuevos ritos funerarios (la inhumación en una fosa y el entierro con cremación en una urna) se practicaban en la sociedad indoaria primitiva. Los arreos de los caballos indican la importancia del caballo para la economía de la cultura funeraria de Gandhara. Dos entierros de caballos indican la importancia del caballo en otros aspectos. El entierro de caballos es una costumbre que la cultura funeraria de Gandhara tiene en común con Andronovo, aunque no dentro de las distintivas tumbas con entramado de madera de la estepa. ^[163]

Parpola (2020) afirma:

En este artículo se analiza el espectacular descubrimiento de enterramientos en carros que datan de alrededor de 1900 en Sinauli , y respalda mi propuesta de una ola pre-Ṛvédica (ahora un conjunto de olas) de hablantes arios que llegaron al sur de Asia y entraron en contacto con los Harappan tardíos. ^[164]

Las migraciones indoiraníes se produjeron en dos oleadas, ^{[165] [166]} pertenecientes a la segunda y tercera etapa de la descripción de Beckwith de las migraciones indoeuropeas. ^[167] La ​​primera oleada consistió en la migración indoaria hacia el Levante, que aparentemente fundó el reino de Mitanni en el norte de Siria ^[168] (c. 1600-1350 a. C.), ^[169] y la migración hacia el sureste del pueblo védico, a través del Hindu Kush hacia el norte de la India. ^[170] Christopher I. Beckwith sugiere que los wusun , un pueblo europoide indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad , también eran de origen indoario. ^[171] La segunda oleada se interpreta como la oleada iraní. ^[172]

Mitanni ( hitita cuneiforme KUR ^URU Mi-ta-an-ni ), también Mittani ( Mi-it-ta-ni ) o Hanigalbat ( asirio Hanigalbat, Khanigalbat cuneiforme Ḫa-ni-gal-bat ) o Naharin en los textos del antiguo Egipto era un Estado de habla hurrita en el norte de Siria y el sureste de Anatolia desde c.  1600 a. C. - 1350 a. C. ^[169]

Según una hipótesis, Mitanni , fundada por una clase dirigente indoaria que gobernaba una población predominantemente hurrita , llegó a ser una potencia regional después de la destrucción hitita de los amorreos ^[173] Babilonia y una serie de reyes asirios ineficaces crearon un vacío de poder en Mesopotamia. Al principio de su historia, el principal rival de Mitanni era Egipto bajo los tutmosidas . Sin embargo, con el ascenso del imperio hitita , Mitanni y Egipto hicieron una alianza para proteger sus intereses mutuos de la amenaza de la dominación hitita. ^{[ cita requerida ]}

En el apogeo de su poder, durante el siglo XIV a. C., Mitanni tenía puestos de avanzada centrados en su capital, Washukanni , cuya ubicación, según han determinado los arqueólogos, se encuentra en las cabeceras del río Khabur . Su esfera de influencia se muestra en los topónimos hurritas, los nombres personales y la difusión por Siria y el Levante de un tipo de cerámica distintivo. Finalmente, Mitanni sucumbió a los ataques hititas y, posteriormente, asirios, y quedó reducida a la condición de provincia del Imperio asirio medio . ^{[ cita requerida ]}

La evidencia escrita más antigua de una lengua indoaria no se encuentra en el noroeste de la India y Pakistán, sino en el norte de Siria, la ubicación del reino de Mitanni. ^[107] Los reyes de Mitanni tomaron nombres de trono en índico antiguo, y se usaron términos técnicos en índico antiguo para montar a caballo y conducir carros. ^[107] El término índico antiguo r'ta , que significa "orden cósmico y verdad", el concepto central del Rigveda, también se empleó en el reino de Mitanni. ^[107] Los dioses del índico antiguo, incluido Indra , también eran conocidos en el reino de Mitanni. ^{[174] [175] [176]}

Difusión de la cultura védica

Durante el Período Védico Temprano (c. 1500–800 a. C. ^{[web 9]} ), la cultura indoaria se centró en el norte de Punjab, o Sapta Sindhu . ^{[web 9]} Durante el Período Védico Tardío (c. 800–500 a. C. ^{[web 10]} ), la cultura indoaria comenzó a extenderse hacia la llanura occidental del Ganges, ^{[web 10]} centrándose en el área védica de Kuru y Panchala , ^[155] y tuvo cierta influencia ^[177] en la llanura central del Ganges después de 500 a. C. ^{[web 11]} Dieciséis Mahajanapada se desarrollaron en la llanura del Ganges, de los cuales Kuru y Panchala se convirtieron en los centros desarrollados más notables de la cultura védica, en la llanura occidental del Ganges. ^{[web 10] [155]}

La llanura central del Ganges, donde Magadha ganó prominencia, formando la base del Imperio Maurya , era un área cultural distinta, ^[178] con nuevos estados que surgieron después del 500 a. C. ^{[web 11]} durante la llamada "Segunda urbanización". ^{[179] [nota 20]} Fue influenciada por la cultura védica, ^[177] pero difería notablemente de la región de Kuru-Panchala. ^[178] "Fue el área del cultivo de arroz más antiguo conocido en el subcontinente indio y hacia 1800 a. C. era la ubicación de una población neolítica avanzada asociada con los sitios de Chirand y Chechar". ^[180] En esta región florecieron los movimientos Shramánicos y se originaron el jainismo y el budismo . ^[155]

La migración indoaria hacia el norte del Punjab comenzó poco después de la decadencia de la civilización del valle del Indo (IVC). Según la "teoría de la invasión aria", esta decadencia fue causada por "invasiones" de arios bárbaros y violentos que conquistaron la IVC. Esta "teoría de la invasión aria" no está respaldada por datos arqueológicos y genéticos, y no es representativa de la "teoría de la migración indoaria". ^{[ cita requerida ]}

El declive del valle del Indo a partir de 1900 a. C. comenzó antes del inicio de las migraciones indoarias, causadas por la aridización debida a los cambios de los moszones. ^{[181] [182]} Durante el segundo milenio a. C. se produjo una discontinuidad cultural regional y muchas ciudades del valle del Indo fueron abandonadas durante este período, mientras que muchos asentamientos nuevos comenzaron a aparecer en Gujarat y el este de Punjab y otros asentamientos, como en la región occidental de Bahawalpur , aumentaron de tamaño. ^{[ cita requerida ]}

Jim G. Shaffer y Lichtenstein sostienen que en el segundo milenio a. C. se produjeron "procesos de localización" considerables. En el este de Punjab, el 79,9% y en Gujarat, el 96% de los yacimientos cambiaron de estatus de asentamiento. Según Shaffer y Lichtenstein,

Es evidente que este proceso de localización del segundo milenio a. C. estuvo acompañado por un importante desplazamiento geográfico de la población. Este desplazamiento de los grupos culturales del mosaico de Harappa y, tal vez, de otros grupos del valle del Indo es el único movimiento de oeste a este de poblaciones humanas documentado arqueológicamente en el subcontinente indio antes de la primera mitad del primer milenio a. C. ^[183]

Según Erdosy, los antiguos harappanos no eran marcadamente diferentes de las poblaciones modernas del noroeste de la India y del actual Pakistán. Los datos craneométricos mostraron similitudes con los pueblos prehistóricos de la meseta iraní y Asia occidental, ^{[nota 21]} aunque Mohenjo-Daro era diferente de las otras áreas del valle del Indo. ^{[nota 22] [nota 23]}

Según Kennedy, no hay evidencia de "disrupciones demográficas" después del declive de la cultura Harappa. ^{[185] [nota 24]} Kenoyer señala que no se puede encontrar evidencia biológica de nuevas poblaciones importantes en las comunidades post-Harappa. ^{[186] [nota 25]} Hemphill señala que los "patrones de afinidad fonética" entre Bactria y la civilización del valle del Indo se explican mejor por "un patrón de intercambio mutuo bidireccional de larga data, pero de bajo nivel". ^{[nota 26]}

Según Kennedy, la cultura del Cementerio H "muestra claras afinidades biológicas" con la población anterior de Harappa. ^[187] El arqueólogo Kenoyer señaló que esta cultura "puede reflejar sólo un cambio en el enfoque de la organización del asentamiento de lo que era el patrón de la fase Harappa anterior y no una discontinuidad cultural, decadencia urbana, invasores extranjeros o abandono del sitio, todo lo cual se ha sugerido en el pasado". ^[188] Excavaciones recientes en 2008 en Alamgirpur, Distrito de Meerut, parecieron mostrar una superposición entre la cerámica de Harappa y la cultura de la cerámica gris pintada (PGW) ^[189], lo que indica una continuidad cultural.

Según Kenoyer, la decadencia de la civilización del valle del Indo no se explica por las migraciones arias, ^{[190] [nota 27]} que tuvieron lugar después de la decadencia de la civilización del valle del Indo. Sin embargo, según Erdosy,

Las evidencias en la cultura material de colapso de sistemas, abandono de antiguas creencias y cambios de población a gran escala, aunque localizados, en respuesta a una catástrofe ecológica en el segundo milenio a. C. deben relacionarse ahora con la difusión de las lenguas indoarias. ^[191]

Erdosy, al poner a prueba hipótesis derivadas de evidencia lingüística frente a hipótesis derivadas de datos arqueológicos, ^[192] afirma que no hay evidencia de "invasiones de una raza bárbara que gozara de superioridad tecnológica y militar", ^[193] pero "se encontró cierto respaldo en el registro arqueológico de migraciones a pequeña escala desde Asia Central al subcontinente indio a finales del tercer y principios del segundo milenio a. C.". ^[194] Según Erdosy, los movimientos postulados dentro de Asia Central pueden ubicarse dentro de un marco procesional, reemplazando los conceptos simplistas de "difusión", "migraciones" e "invasiones". ^[195]

Los estudiosos han sostenido que la cultura védica histórica es el resultado de una amalgama de los inmigrantes indoarios con los restos de la civilización indígena, como la cultura de la cerámica de color ocre . Estos restos de la cultura védica histórica no son prominentes en el Rigveda , con su enfoque en la guerra con carros y el pastoreo nómada en marcado contraste con una civilización urbana. ^{[ cita requerida ]}

Según Christopher I. Beckwith , los wusun , un pueblo caucásico indoeuropeo del Asia interior en la antigüedad , también eran de origen indoario. ^[171] A partir del término chino Wusun, Beckwith reconstruye el antiguo chino *âswin, que compara con el antiguo indio aśvin "los jinetes", el nombre de los dioses ecuestres gemelos del Rigvédico . ^[171] Beckwith sugiere que los wusun eran un remanente oriental de los indoarios, que habían sido empujados repentinamente a los extremos de la estepa euroasiática por los pueblos iraníes en el segundo milenio a. C. ^[196]

Los Wusun son mencionados por primera vez ^{[ ¿cuándo? ]} por fuentes chinas como vasallos en la cuenca del Tarim de los Yuezhi , ^[197] otro pueblo caucásico indoeuropeo de posible origen tocario . ^{[198] [199]} Alrededor de 175 a. C., los Yuezhi fueron derrotados por completo por los Xiongnu , también antiguos vasallos de los Yuezhi. ^{[199] [200]} Los Yuezhi posteriormente atacaron a los Wusun y mataron a su rey ( chino kunmo :昆莫o chino kunmi :昆彌) Nandoumi ( chino :難兜靡), capturando el valle de Ili de los Saka ( escitas ) poco después. ^[200] A cambio, los Wusun se establecieron en los antiguos territorios de los Yuezhi como vasallos de los Xiongnu. ^{[200] [201]}

El hijo de Nandoumi fue adoptado por el rey Xiongnu y nombrado líder de los Wusun. ^[201] Alrededor de 130 a. C. atacó y derrotó por completo a los Yuezhi, estableciendo a los Wusun en el valle de Ili. ^[201] Después de que los Yuezhi fueran derrotados por los Xiongnu , en el siglo II a. C., un pequeño grupo, conocido como los Pequeños Yuezhi, huyó al sur, mientras que la mayoría emigró al oeste al valle de Ili, donde desplazaron a los Sakas (escitas). Expulsados ​​​​del valle de Ili poco después por los Wusun, los Yuezhi emigraron a Sogdia y luego a Bactria , donde a menudo se los identifica con los Tókharoi (Τοχάριοι) y Asii de las fuentes clásicas. Luego se expandieron al subcontinente indio del norte , donde una rama de los Yuezhi fundó el Imperio Kushan . El imperio Kushan se extendió desde Turpan, en la cuenca del Tarim, hasta Pataliputra, en la llanura indogangética en su mayor extensión, y jugó un papel importante en el desarrollo de la Ruta de la Seda y la transmisión del budismo a China .

Poco después de 130 a. C., los Wusun se independizaron de los Xiongnu, convirtiéndose en vasallos de confianza de la dinastía Han y una fuerza poderosa en la región durante siglos. ^[201] Con las federaciones esteparias emergentes de los Rouran , los Wusun migraron a las montañas de Pamir en el siglo V d. C. ^[200] Se los menciona por última vez en 938 cuando un jefe Wusun rindió tributo a la dinastía Liao . ^[200]

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Los primeros iraníes en llegar al mar Negro pueden haber sido los cimerios en el siglo VIII a. C., aunque su afiliación lingüística es incierta. Fueron seguidos por los escitas ^{[ ¿cuándo? ]} , que dominarían el área, en su apogeo, desde los montes Cárpatos en el oeste, hasta las franjas más orientales de Asia Central en el este. Durante la mayor parte de su existencia, los escitas se asentaron en lo que es la actual Ucrania y el sur de la Rusia europea . Las tribus sármatas , de las cuales las más conocidas son los roxolanos (Rhoxolani), los yazigos (Jazyges) y los alanos , siguieron a los escitas hacia el oeste hasta Europa en los siglos finales a. C. y los siglos I y II de la era común (el período de las migraciones ). La populosa tribu sármata de los masagetas , que habitaba cerca del mar Caspio, era conocida por los primeros gobernantes de Persia en el período aqueménida. En el este, los escitas ocuparon varias zonas de Xinjiang, desde Khotan hasta Tumshuq.

Los medos , partos y persas comienzan a aparecer en la meseta iraní occidental a partir de c. 800 a. C., tras lo cual permanecen bajo el dominio asirio durante varios siglos, al igual que el resto de los pueblos del Oriente Próximo . Los aqueménidas sustituyeron al dominio medo a partir de 559 a. C. Alrededor del primer milenio de la era común (d. C.), los kambojas , los pastunes y los baluchis comienzan a asentarse en el borde oriental de la meseta iraní, en la frontera montañosa del noroeste y el oeste de Pakistán , desplazando a los anteriores indoarios de la zona.

En Asia central, las lenguas turcas han marginado a las lenguas iraníes como resultado de la migración turca de los primeros siglos de nuestra era. En Europa del Este, los pueblos eslavos y germánicos asimilaron y absorbieron las lenguas iraníes nativas (escita y sármata) de la región. Las principales lenguas iraníes actuales son el persa , el pastún , el kurdo y el baluchi , además de numerosas lenguas más pequeñas.

Los grupos pequeños pueden cambiar un área cultural más grande, ^{[20] [10]} y el dominio masculino de la élite por parte de grupos pequeños puede haber llevado a un cambio de idioma en el norte de la India. ^{[21] [22] [23] [nota 28]} Thapar señala que los jefes indoarios pueden haber brindado protección a los agricultores no arios, ofreciendo un sistema de patrocinio que colocaba a los jefes en una posición superior. Esto habría involucrado bilingüismo, lo que resultó en la adopción de lenguas indoarias por parte de las poblaciones locales. ^[202] Según Parpola, las élites locales se unieron a "grupos pequeños pero poderosos" de inmigrantes de habla indoeuropea. ^[17] Estos inmigrantes tenían un sistema social atractivo y buenas armas y bienes de lujo que marcaban su estatus y poder. Unirse a estos grupos era atractivo para los líderes locales, ya que fortalecía su posición y les daba ventajas adicionales. ^[27] Estos nuevos miembros se incorporaron aún más mediante alianzas matrimoniales . ^{[28] [18]}

Basu et al. hacen referencia a Renfrew, quien describió cuatro modelos de "reemplazo lingüístico": ^{[21] [203]}

1. El modelo demográfico-de subsistencia, ejemplificado por el proceso de dispersión agrícola, en el que el grupo entrante posee tecnologías de explotación que lo hacen dominante. Puede conducir a un flujo genético significativo y a cambios genéticos significativos en la población, pero también puede conducir a la aculturación, en cuyo caso se adoptan las tecnologías, pero hay menos cambios en la composición genética de la población;
2. La existencia de sistemas comerciales extendidos que llevaron al desarrollo de una lengua franca, en cuyo caso es de esperar cierto flujo genético;
3. El modelo de dominio de la élite, en el que "un grupo relativamente pequeño pero bien organizado [...] se apodera del sistema". ^[204] Dado el pequeño tamaño de la élite, su influencia genética también puede ser pequeña, aunque el "acceso preferencial a las parejas con las que se casa" puede dar lugar a una influencia relativamente fuerte en el acervo genético. La asimetría sexual también puede influir: las élites entrantes suelen estar formadas principalmente por varones, que no tienen influencia en el ADN mitocondrial del acervo genético, pero pueden influir en los cromosomas Y del acervo genético;
4. Colapso del sistema, en el que se modifican los límites territoriales y puede aparecer el dominio de una élite por un tiempo.

David Anthony, en su "Hipótesis revisada de la estepa" ^[24] señala que la difusión de las lenguas indoeuropeas probablemente no se produjo a través de "migraciones populares en cadena", sino por la introducción de estas lenguas por parte de élites rituales y políticas, que son emuladas por grandes grupos de personas. ^{[25] [nota 3] [nota 29]} Anthony da el ejemplo de los acholi de habla luo meridional en el norte de Uganda en los siglos XVII y XVIII, cuya lengua se difundió rápidamente en el siglo XIX. ^[22] Anthony señala que "las lenguas indoeuropeas probablemente se difundieron de forma similar entre las sociedades tribales de la Europa prehistórica", llevadas adelante por "jefes indoeuropeos" y su "ideología de clientelismo político". ^[26] Anthony señala que "reclutamiento de élite" puede ser un término adecuado para este sistema. ^{[26] [nota 30]}

Michael Witzel hace referencia al modelo de Ehret ^{[nota 31]} "que enfatiza el efecto de ósmosis , o de 'bola de billar', o el Kulturkugel de Mallory, de la transmisión cultural". ^[20] Según Ehret, la etnicidad y la lengua pueden cambiar con relativa facilidad en sociedades pequeñas, debido a las decisiones culturales, económicas y militares que toma la población local en cuestión. El grupo que aporta nuevos rasgos puede ser inicialmente pequeño, aportando características que pueden ser menos numerosas que las de la cultura ya local. El grupo combinado emergente puede entonces iniciar un proceso recurrente y expansionista de cambio étnico y lingüístico. ^[20]

Witzel señala que "arya/ārya no significa un 'pueblo' en particular o incluso un grupo 'racial' en particular, sino todos aquellos que se habían unido a las tribus que hablaban sánscrito védico y se adherían a sus normas culturales (como el ritual, la poesía, etc.)". ^[207] Según Witzel, "debe haber habido un largo período de aculturación entre la población local y los inmigrantes 'originales' que hablaban indoario". ^[207] Witzel también señala que los hablantes de indoario y la población local deben haber sido bilingües, hablando los idiomas de los demás e interactuando entre sí, antes de que se compusiera el Rg Veda en el Punjab. ^[208]

Joseph Salmons señala que Anthony presenta escasas evidencias o argumentos concretos. ^[209] Salmons critica la noción de "prestigio" como un factor central en el cambio a las lenguas indoeuropeas, haciendo referencia a Milroy, quien señala que "prestigio" es "un término que encubre una variedad de nociones muy distintas". ^[209] En cambio, Milroy ofrece "argumentos construidos en torno a la estructura de red", aunque Salmons también señala que Anthony incluye varios de esos argumentos, "incluidas ventajas políticas y tecnológicas". ^[209] Según Salmons, el mejor modelo lo ofrece Fishman, ^{[nota 32]} quien

... entiende el cambio en términos de "dislocación" geográfica, social y cultural de las comunidades lingüísticas. La dislocación social, para dar el ejemplo más relevante, implica "desviar a los talentosos, emprendedores, imaginativos y creativos" ([Fishman] 1991: 61), y suena sorprendentemente similar al escenario de "reclutamiento" de Anthony. ^[29]

El propio Salmons sostiene que

... los cambios sistemáticos en la estructura de la comunidad son los que impulsan el cambio lingüístico, incorporando también las estructuras de red de Milroy. El núcleo de esta perspectiva es el elemento por excelencia de la modernización, es decir, un cambio de la organización local interna de la comunidad a organizaciones regionales (estatales, nacionales o internacionales, en los contextos modernos) extracomunitarias. El cambio se correlaciona con este paso de estructuras comunitarias predominantemente "horizontales" a otras más "verticales". ^{[29] [nota 4]}

La India tiene una de las poblaciones con mayor diversidad genética del mundo, y la historia de esta diversidad genética es tema de constantes investigaciones y debates. Las migraciones indoarias forman parte de un complejo rompecabezas genético sobre el origen y la difusión de los diversos componentes de la población india, incluidas varias oleadas de mezcla y cambio de idioma. El impacto genético de los indoarios puede haber sido marginal, pero esto no está reñido con la influencia cultural y lingüística, ya que el cambio de idioma es posible sin un cambio en la genética. ^[210]

Sahoo et al. (2006) afirman que "existe un acuerdo general en que las poblaciones tribales y de castas de la India comparten una ascendencia materna común del Pleistoceno tardío en la India".

Kivisild et al. (1999) concluyeron que existe "un vínculo genético extenso y profundo del Pleistoceno tardío ^{[ jerga ] entre los europeos y los indios contemporáneos" a través del} ADN mitocondrial , es decir, el ADN que se hereda de la madre. Según ellos, los dos grupos se separaron en la época del poblamiento de Asia y Eurasia y antes de que los humanos modernos entraran en Europa. ^[34] Kivisild et al. (2000) señalan que "la suma de cualquier flujo genético de ADNmt occidental reciente (los últimos 15.000 años) a la India comprende, en promedio, menos del 10 por ciento de los linajes de ADNmt indios contemporáneos". ^{[web 4]}

Kivisild et al. (2003) y Sharma et al. (2005) señalan que los indios del norte y del sur comparten una ascendencia materna común: Kivisild et al. (2003) señalan además que "estos resultados muestran que las poblaciones tribales y de castas indias derivan en gran medida de la misma herencia genética de los asiáticos del sur y del oeste del Pleistoceno ^{[ jerga ]} y han recibido un flujo genético limitado de regiones externas desde el Holoceno. ^{[ jerga ] [35]}

Reich et al. (2009), en un esfuerzo colaborativo entre la Escuela de Medicina de Harvard y el Centro de Biología Celular y Molecular (CCMB), examinaron los genomas completos con un valor de 560.000 polimorfismos de un solo nucleótido (SNP), en comparación con 420 SNP en trabajos anteriores. También los compararon con los genomas de otras regiones disponibles en la base de datos del genoma global. ^[211] A través de este estudio, pudieron discernir dos grupos genéticos en la mayoría de las poblaciones de la India, a los que llamaron "Indios ancestrales del norte" (ANI) e "Indios ancestrales del sur" (ASI). ^{[nota 33]} Encontraron que los genes ANI son similares a los de los habitantes de Oriente Medio, Asia central y Europa, mientras que los genes ASI son diferentes a los de todas las demás poblaciones conocidas fuera de la India, aunque se determinó que los indígenas andamaneses eran los más estrechamente relacionados con la población ASI de todos los grupos vivos (aunque distintos de los ASI). ^{[nota 34] [nota 35]} Estos dos grupos distintos, que se separaron hace unos 50.000 años, formaron la base de la población actual de la India. ^{[web 12]}

Los dos grupos se mezclaron entre 1.900 y 4.200 años atrás (2200 a. C. – 100 d. C.), tras lo cual se produjo un cambio hacia la endogamia y las mezclas se volvieron poco frecuentes. ^{[nota 36]} En declaraciones a Fountain Ink, David Reich afirmó: "Antes de hace 4.200 años, había grupos no mezclados en la India. En algún momento entre 1.900 y 4.200 años atrás, se produjo una mezcla convulsiva profunda y generalizada que afectó a todos los grupos indoeuropeos y dravidianos de la India sin excepción". Reich señaló que su trabajo no muestra que se produjera una migración sustancial durante este tiempo. ^{[web 13]}

Metspalu et al. (2011), en colaboración con el Biocentro de Estonia y el CCMB, confirmaron que las poblaciones indias se caracterizan por dos componentes ancestrales principales. Uno de ellos se encuentra distribuido con una frecuencia y diversidad de haplotipos comparables en las poblaciones del sur y oeste de Asia y el Cáucaso. El segundo componente está más restringido al sur de Asia y representa más del 50% de la ascendencia en las poblaciones indias. La diversidad de haplotipos asociada con estos componentes ancestrales del sur de Asia es significativamente mayor que la de los componentes que dominan la paleta ancestral de Eurasia occidental. ^[31]

Segurel et al. (2020) ^{[212] señala que la mutación} de persistencia de la lactasa -13910*T , encontrada en el sur de Asia actual, apareció por primera vez aproximadamente en el 3960 a. C., en Ucrania, y se extendió entre el 2000 y el 1500 a. C. por toda Eurasia. Anteriormente, Tandon et al. (1981) habían estudiado la distribución de la tolerancia a la lactasa en los indios del norte y del sur. ^[46] Romero et al. (2011) ^[213] trazaron posteriormente una clina decreciente del noroeste al sureste de la India para la frecuencia de mutaciones.

ArunKumar et al. (2015) distinguen tres componentes principales de ascendencia, a los que denominan "sudoeste asiático", "sudeste asiático" y "noreste asiático". El componente sudoeste asiático parece ser un componente indio nativo, mientras que el componente sudeste asiático está relacionado con las poblaciones del este asiático. ^[214] Las poblaciones brahmanes ^{[ necesita contexto ]} "contenían un 11,4 y un 10,6% de componentes euroasiáticos del norte y mediterráneos, lo que sugiere una ascendencia compartida con los europeos". Señalan que esto encaja con estudios anteriores que "sugirieron ascendencias compartidas similares con los europeos y los mediterráneos". ^[214] Señalan además que

Los estudios basados ​​en marcadores uniparentales han demostrado que el acervo genético de la India está formado por diversos haplogrupos del cromosoma Y. Muchos de estos marcadores del cromosoma Y muestran una fuerte correlación con la afiliación lingüística de la población. La variación a nivel de todo el genoma de las muestras indias del presente estudio se correlacionó con la afiliación lingüística de la muestra. ^[215]

Concluyen que, si bien puede haber habido un asentamiento antiguo en el subcontinente, "elementos genéticos dominados por los hombres dieron forma al acervo genético indio", y que estos elementos "han sido correlacionados anteriormente con varios idiomas", y además señalan "la fluidez de los acervos genéticos femeninos en una sociedad patriarcal y patrilocal, como la de la India". ^[216]

Basu et al. (2016) amplían el estudio de Reich et al. (2009) al postular otras dos poblaciones además de los ANI y ASI: "Ancestral Austro-Asiático" (AAA) y "Ancestral Tibeto-Birmano" (ATB), correspondientes a los hablantes de lenguas austroasiáticas y tibetano-birmanas . ^[38] Según ellos, las poblaciones ancestrales parecen haber ocupado hábitats separados geográficamente. ^[39] Los ASI y AAA fueron los primeros ^{[ ¿cuándo? ]} colonizadores, que posiblemente llegaron a través de la ola del sur que salió de África. ^[39] Los ANI están relacionados con los asiáticos del sur central y entraron en la India a través del noroeste, mientras que los ATB están relacionados con los asiáticos del este y entraron en la India a través de los corredores del noreste. ^[39] Además, señalan que

La asimetría de la mezcla, en la que las poblaciones ANI proporcionan información genómica a las poblaciones tribales (AA, tribu dravidiana y TB) pero no viceversa, es coherente con el dominio de la élite y el patriarcado. Los machos de las poblaciones dominantes, posiblemente castas superiores, con un alto componente ANI, se aparearon fuera de su casta, pero no se permitió que sus descendientes fueran incorporados a la casta. Este fenómeno se ha observado anteriormente como asimetría en la homogeneidad del ADNmt y heterogeneidad de los haplotipos del cromosoma Y en las poblaciones tribales de la India, así como en los afroamericanos de los Estados Unidos. ^[39]

Reich et al. (2009), citando a Kivisild et al. (1999), indican que ha habido un bajo flujo de material genético femenino desde hace 50.000 años, pero un "flujo de genes masculinos desde grupos con mayor parentesco ANI hacia otros con menor". ^{[32] [nota 37]}

ArunKumar et al. (2015) "sugieren que los antiguos eventos migratorios mediados por los hombres y el asentamiento en varios nichos regionales llevaron al escenario actual y al poblamiento de la India". ^[217]

Mahl (2021), en un estudio del grupo étnico brahmán, identificó que los antiguos protagonistas masculinos de la población muestreada podían rastrearse hasta doce ubicaciones geográficas, once de las cuales estaban fuera del sur de Asia. De los haplogrupos de ADN-Y identificados, cuatro fueron portados por ~83% de los muestreados, y de estos cuatro, dos eran de origen centroasiático y uno de la Media Luna Fértil . Todos los grupos muestreados estaban mezclados con poblaciones de origen surasiático. ^[218]

Según Metspalu et al. (2011) existe "una clina de componente principal general que se extiende desde Europa hasta el sur de la India". Este componente del noroeste es compartido con poblaciones de Oriente Medio, Europa y Asia Central, y se cree que representa al menos un antiguo influjo de personas del noroeste. ^{[219] [ aclaración necesaria ]} Según Saraswathy et al. (2010), existe "una importante contribución genética de Eurasia a las castas superiores del norte de la India" y una "mayor afluencia genética entre las poblaciones de castas del norte de la India que la observada entre las poblaciones de castas y tribales del sur de la India". ^{[web 14]} Según Basu et al. (2003) y Saraswathy et al. (2010) ciertas poblaciones de muestra de castas superiores de la India del norte muestran una afinidad más fuerte con los caucásicos de Asia central, mientras que los brahmanes del sur de la India muestran una afinidad menos fuerte. ^{[web 14]}

Mientras Reich señala que el inicio de la mezcla coincide con la llegada de la lengua indoeuropea, ^{[web 2] [nota 38]} según Metspalu (2011), las similitudes de los ANI con los genes europeos no pueden explicarse solo por la afluencia de indoarios en ca. 3.500 BP . ^[220] Afirman que la división de ASI y ANI es anterior a la migración indoaria, ^[31] ambos componentes de ascendencia son más antiguos que 3.500 BP. ^{[221] [web 15]} Moorjani (2013) afirma que "Hemos demostrado además que los grupos con ascendencia ANI y ASI no mezclada vivían plausiblemente en la India hasta este momento". ^[222] Moorjani (2013) describe tres escenarios con respecto a la unión de los dos grupos: ^[40]

1. "migraciones que ocurrieron antes del desarrollo de la agricultura [8.000–9.000 años antes del presente (BP)]. La evidencia de esto proviene de estudios de ADN mitocondrial, que han demostrado que los haplogrupos mitocondriales (hg U2, U7 y W) que son más estrechamente compartidos entre los indios y los euroasiáticos occidentales divergieron alrededor de 30.000–40.000 años BP".
2. "Los pueblos de Asia occidental migraron a la India junto con la expansión de la agricultura [...] Cualquier migración relacionada con la agricultura probablemente habría comenzado al menos 8.000-9.000 años antes del presente (según las fechas de Mehrgarh) y podría haber continuado durante el período de la civilización del Indo que comenzó alrededor de 4.600 años antes del presente y dependía de los cultivos de Asia occidental".
3. "migraciones desde Asia occidental o central entre 3.000 y 4.000 años antes de Cristo, una época durante la cual es probable que se empezaran a hablar lenguas indoeuropeas en el subcontinente. Sin embargo, una dificultad con esta teoría es que en esa época la India era una región densamente poblada con una agricultura generalizada, por lo que el número de migrantes de ascendencia euroasiática occidental debe haber sido extraordinariamente grande para explicar el hecho de que hoy en día aproximadamente la mitad de la ascendencia en la India proviene de la India indoeuropea".

Metspalu et al. (2011) detectaron un componente genético en la India, k5, que "se distribuyó por el valle del Indo, Asia central y el Cáucaso". ^[223] Según Metspalu et al. (2011), k5 "podría representar el vestigio genético del ANI", aunque también señalan que la clina geográfica de este componente dentro de la India "es muy débil, lo que es inesperado bajo el modelo ASI-ANI", explicando que el modelo ASI-ANI implica una contribución del ANI que disminuye hacia el sur de la India. ^[224] Según Metspalu et al. (2011), "independientemente de dónde provenga este componente (el Cáucaso, Oriente Próximo, el valle del Indo o Asia central), su propagación a otras regiones debe haber ocurrido mucho antes de nuestros límites de detección de 12.500 años". ^[225] En declaraciones a Fountain Ink, Metspalu dijo que "el componente euroasiático occidental en los indios parece provenir de una población que divergió genéticamente de las personas que realmente vivían en Eurasia, y esta separación ocurrió hace al menos 12.500 años". ^{[web 13] [nota 39]} Moorjani et al. (2013) se refieren a Metspalu (2011) ^{[nota 40]} como "que no logró encontrar ninguna evidencia de ascendencia compartida entre los indios nativos americanos y los grupos en Eurasia occidental en los últimos 12.500 años". ^[229] El investigador del CCMB Thangaraj cree que "fue hace mucho más tiempo", y que "los indios nativos americanos llegaron a la India en una segunda ola de migración ^{[nota 41]} que ocurrió quizás hace 40.000 años". ^{[web 13]}

Narasimhan et al. (2019) concluyen que ANI y ASI se formaron en el segundo milenio a. C. ^[230] Fueron precedidos por personas IVC, una mezcla de AASI (antiguos indios ancestrales del sur, es decir, relacionados con cazadores-recolectores) y personas relacionadas con los agricultores iraníes pero distintas de ellos, que carecen de la ascendencia relacionada con los agricultores de Anatolia que era común en los agricultores iraníes después de 6000 a. C. ^{[231] [nota 42] [nota 43]} Esas personas relacionadas con los agricultores iraníes pueden haber llegado a la India antes del advenimiento de la agricultura en el norte de la India, ^[231] y haberse mezclado con personas relacionadas con los cazadores-recolectores indios ca. 5400 a 3700 a. C., antes del advenimiento del IVC maduro. ^{[236] [nota 44]} Esta población mixta de la IVC, que probablemente era nativa de la Civilización del Valle del Indo, "contribuyó en grandes proporciones tanto a la ANI como a la ASI", que tomaron forma durante el segundo milenio a. C. La ANI se formó a partir de una mezcla de " grupos relacionados con la Periferia del Indo " y migrantes de la estepa, mientras que la ASI se formó a partir de " grupos relacionados con la Periferia del Indo " que se trasladaron al sur y se mezclaron con cazadores-recolectores. ^[238]

Kivisild et al. (1999) señalan que "una pequeña fracción de los linajes de ADNmt 'específicos del Cáucaso' encontrados en poblaciones indias se pueden atribuir a una mezcla relativamente reciente" ^[226], hace unos 9.300 ± 3.000 años antes del presente, ^[239] lo que coincide con "la llegada a la India de cereales domesticados en la Media Luna fértil " y "da credibilidad a la conexión lingüística sugerida entre las poblaciones elamitas y dravídicas". ^{[239] [nota 7]}

Según Gallego Romero et al. (2011), su investigación sobre la tolerancia a la lactosa en la India sugiere que "la contribución genética de Eurasia occidental identificada por Reich et al. (2009) refleja principalmente el flujo genético desde Irán y Oriente Medio". ^[42] Gallego Romero señala que los indios que son tolerantes a la lactosa muestran un patrón genético con respecto a esta tolerancia que es "característico de la mutación europea común". ^{[web 3]} Según Gallego Romero, esto sugiere que "la mutación de tolerancia a la lactosa más común realizó una migración de ida y vuelta fuera del Medio Oriente hace menos de 10.000 años. Mientras que la mutación se extendió por Europa, otro explorador debe haber traído la mutación hacia el este a la India, probablemente viajando a lo largo de la costa del Golfo Pérsico donde se han encontrado otros focos de la misma mutación". ^{[web 3]} Por el contrario, Allentoft et al. (2015) descubrieron que la tolerancia a la lactosa no existía en la cultura Yamnaya, y observaron que si bien "los Yamnaya y estas otras culturas de la Edad de Bronce pastoreaban ganado, cabras y ovejas, no podían digerir la leche cruda cuando eran adultos. La tolerancia a la lactosa todavía era poco común entre los europeos y los asiáticos al final de la Edad de Bronce, hace apenas 2000 años". ^{[web 16] [125]}

Según Lazaridis et al. (2016), "los agricultores emparentados con los de Irán se extendieron hacia el norte hasta la estepa euroasiática; y las personas relacionadas tanto con los primeros agricultores de Irán como con los pastores de la estepa euroasiática se extendieron hacia el este hasta el sur de Asia". ^[43] Además, señalan que la ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". ^{[43] [nota 45]}

La distribución y el origen propuesto del haplogrupo R1a, más específicamente R1a1a1b, se utilizan a menudo como argumento a favor o en contra de las migraciones indoarias. Se encuentra con alta frecuencia en Europa del Este (Z282) y el sur de Asia (Z93), las áreas de las migraciones indoeuropeas. El lugar de origen de este haplogrupo puede dar una indicación de la "patria" de los indoeuropeos y la dirección de las primeras migraciones. ^[242]

Cordeaux et al. (2004), basándose en la propagación de un grupo de haplogrupos (J2, R1a, R2 y L) en la India, con tasas más altas en el norte de la India, ^[243] sostienen que la agricultura en el sur de la India se propagó con los agricultores migrantes, lo que también influyó en el acervo genético del sur de la India. ^{[244] [243]}

Sahoo et al. (2006), en respuesta a Cordeaux et al. (2004), sugieren que esos haplogrupos se originaron en la India, basándose en la propagación de estos diversos haplogrupos en la India. Según Sahoo et al. (2006), esta propagación "es un argumento en contra de cualquier afluencia importante, desde las regiones del norte y el oeste de la India, de personas asociadas ya sea con el desarrollo de la agricultura o la propagación de la familia de lenguas indoarias". ^[243] Además, proponen que "la alta incidencia de R1* y R1a en las poblaciones de Asia central y Europa del este (sin R2 y R* en la mayoría de los casos) se explica de manera más parsimoniosa por el flujo genético en la dirección opuesta", ^[245] lo que, según Sahoo et al. (2006), explica la "compartición de algunos haplogrupos del cromosoma Y entre las poblaciones de la India y Asia central". ^[243]

Sengupta et al. (2006) también comentan sobre Cordeaux et al. (2004), afirmando que "la influencia de Asia Central en el acervo genético preexistente fue menor", y argumentando a favor de "un origen peninsular de los hablantes dravídicos en lugar de una fuente con proximidad al Indo y con un aporte genético significativo resultante de la difusión démica asociada con la agricultura". ^[246]

Sharma et al. (2009) encontraron una alta frecuencia de R1a1 en la India. Por lo tanto, sostienen que el origen de R1a1 es indio y cuestionan "el origen de la mayoría de las castas superiores indias en las regiones de Asia central y euroasiática, y apoyan su origen en el subcontinente indio". ^[247]

Underhill et al. (2014/2015) concluyen que R1a1a1, el subclado más frecuente de R1a, se dividió en Z282 (Europa) y Z93 (Asia) alrededor de 5.800 antes del presente. ^[248] Según Underhill et al. (2014/2015), "[e]sto sugiere la posibilidad de que los linajes R1a acompañaran expansiones démicas iniciadas durante las edades del Cobre, Bronce y Hierro". ^[249] Además, señalan que la diversificación de Z93 y la "urbanización temprana dentro del Valle del Indo también ocurrieron en este momento y la distribución geográfica de R1a-M780 (Figura 3d) puede reflejar esto". ^[249]

Palanichamy et al. (2015), al responder a Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) y Sengupta et al. (2006), profundizaron en la sugerencia de Kivisild et al. (1999) de que los haplogrupos de Eurasia occidental "pueden haberse propagado por las primeras migraciones neolíticas de agricultores proto-dravídicos que se extendieron desde el cuerno oriental de la Media Luna Fértil hasta la India". ^[250] Concluyen que "el linaje L1a llegó desde Asia occidental durante el período Neolítico y tal vez estuvo asociado con la propagación de la lengua dravídica a la India", lo que indica que "la lengua dravídica se originó fuera de la India y puede haber sido introducida por pastores que venían de Asia occidental (Irán)". ^[251] Concluyen además que dos subhalogrupos se originaron con los pueblos de habla dravídica, y pueden haber llegado al sur de la India cuando se difundió la lengua dravídica. ^[252]

Poznik et al. (2016) señalan que se produjeron "expandciones sorprendentes" dentro de R1a-Z93 hace unos 4.500–4.000 años, lo que "preda por unos pocos siglos el colapso de la civilización del valle del Indo". ^[253] Mascarenhas et al. (2015) señalan que la expansión de Z93 desde Transcaucasia hasta el sur de Asia es compatible con "los registros arqueológicos de expansión hacia el este de las poblaciones de Asia occidental en el cuarto milenio a. C. que culminaron en las llamadas migraciones Kura-Araxes en el período posterior a Uruk IV ". ^[237]

Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) y Basu et al. (2003) sostienen que hubo una afluencia de migrantes indoeuropeos al subcontinente indio, pero no necesariamente una "invasión de ningún tipo". ^{[web 17]} Bamshad et al. (2001) señalan que la correlación entre el estatus de casta y el ADN euroasiático occidental puede explicarse por la posterior inmigración masculina al subcontinente indio. Basu et al. (2003) sostienen que el subcontinente indio estuvo sujeto a una serie de migraciones indoeuropeas alrededor de 1500 a. C.

Zerjal et al. (2002) sostienen que "múltiples acontecimientos recientes" pueden haber remodelado el paisaje genético de la India. ^{[web 18]}

Metspalu et al. (2011) señalan que "cualquier migración no marginal desde Asia central al sur de Asia también debería haber introducido señales claramente evidentes de ascendencia del este de Asia en la India" (aunque esto presupone la suposición no probada de que la ascendencia del este de Asia estaba presente -en una medida significativa- en el Asia central prehistórica), lo que no es el caso, y concluyen que si hubo una importante migración de euroasiáticos a la India, esto ocurrió antes del surgimiento de la cultura Yamna. ^[224] Basándose en Metspalu (2011), Lalji Singh, coautor de Metspalu, concluye que "[n]o hay evidencia genética de que los indoarios invadieran o migraran a la India". ^{[web 19] [web 20] [web 21] [nota 46]}

Moorjani et al. (2013) señala que el período de 4.200 a 1.900 años antes del presente fue una época de cambios dramáticos en el norte de la India, y coincide con la "probable primera aparición de las lenguas indoeuropeas y la religión védica en el subcontinente". ^{[229] [nota 47]} Moorjani señala además que debe haber habido múltiples olas de mezcla, que tuvieron un mayor impacto en las castas superiores y en los indios del norte y tuvieron lugar más recientemente. ^{[222] [nota 48]} Esto puede explicarse por un "flujo genético adicional", relacionado con la difusión de las lenguas: ^[254]

...al menos una parte de la historia de la mezcla de poblaciones en la India está relacionada con la difusión de las lenguas en el subcontinente. Una posible explicación de las fechas generalmente más recientes en los indios del norte es que después de un evento de mezcla original de ANI y ASI que contribuyó a todos los indios actuales, algunos grupos del norte recibieron un flujo genético adicional de grupos con altas proporciones de ascendencia euroasiática occidental, lo que redujo su fecha de mezcla promedio. ^{[254] [nota 49]}

Palanichamy et al. (2015), ampliando la información de Kivisild et al. (1999), concluyen que "una gran proporción de los haplogrupos de ADNmt de Eurasia occidental observados entre los grupos de castas de mayor rango, su afinidad filogenética y estimación de edad indican una migración indoaria reciente a la India desde Asia occidental". ^[251] Según Palanichamy et al. (2015), "la mezcla de Eurasia occidental se limitó al rango de casta. Es probable que la migración indoaria haya influido en la estratificación social de las poblaciones preexistentes y haya ayudado a construir el sistema de castas hindú, pero no se debe inferir que los grupos de castas indios contemporáneos hayan descendido directamente de inmigrantes indoarios". ^{[251] [nota 50]}

Jones et al. (2015) afirman que los cazadores-recolectores del Cáucaso (CHG) ^{[nota 51]} fueron "un importante contribuyente al componente ancestral del norte de la India". Según Jones et al. (2015), "puede estar vinculado con la difusión de las lenguas indoeuropeas", pero también señalan que "los movimientos anteriores asociados con otros desarrollos como el cultivo de cereales y el pastoreo también son plausibles". ^[259]

Basu et al. (2016) señalan que los indios nativos americanos son inseparables de las poblaciones del centro y sur de Asia en el actual Pakistán. Su hipótesis es que "la raíz de los indios nativos americanos está en Asia central". ^[260]

Según Lazaridis et al. (2016), el ANI "puede modelarse como una mezcla de ascendencia relacionada tanto con los primeros agricultores del oeste de Irán como con la gente de la estepa euroasiática de la Edad del Bronce". ^[43]

Silva et al. (2017) afirman que "el árbol del cromosoma Y recientemente refinado sugiere firmemente que R1a es de hecho un marcador altamente plausible para la largamente controvertida expansión de hablantes indoarios en el sur de Asia durante la Edad de Bronce". ^{[261] [nota 52]} Silva et al. (2017) señala además que "es probable que se propagaran a partir de un único grupo de fuentes de Asia central , parece haber al menos tres y probablemente más clados fundadores de R1a dentro del subcontinente, lo que es consistente con múltiples olas de llegada".

Narasimhan et al. (2018) concluyen que los pastores se extendieron hacia el sur desde la estepa euroasiática durante el período 2300-1500 a. C. Estos pastores durante el segundo milenio a. C., que probablemente estaban asociados con las lenguas indoeuropeas, presumiblemente se mezclaron con los descendientes de la civilización del valle del Indo, quienes a su vez eran una mezcla de agricultores iraníes y cazadores-recolectores del sur de Asia, formando "la fuente más importante de ascendencia en el sur de Asia". ^[238]

Ornella Semino et al. (2000) propusieron orígenes ucranianos de R1a1, y una propagación postglacial del gen R1a1 durante la Edad de Hielo Tardía , posteriormente magnificada por la expansión de la cultura Kurgan hacia Europa y el este. ^[262] Spencer Wells propone orígenes en Asia central, sugiriendo que la distribución y la edad de R1a1 apuntan a una antigua migración correspondiente a la propagación del pueblo Kurgan en su expansión desde la estepa euroasiática . ^[263] Según Pamjav et al. (2012), "Asia interior y central es una zona de superposición para los linajes R1a1-Z280 y R1a1-Z93 [lo que] implica que una zona de diferenciación temprana de R1a1-M198 posiblemente ocurrió en algún lugar dentro de las estepas euroasiáticas o la región de Oriente Medio y el Cáucaso, ya que se encuentran entre el sur de Asia y Europa del Este". ^{[264] [261]}

Un estudio de 2014 realizado por Peter A. Underhill et al., que utilizó 16.244 individuos de más de 126 poblaciones de toda Eurasia, concluyó que había evidencia convincente de que "los episodios iniciales de diversificación del haplogrupo R1a probablemente ocurrieron en las cercanías del actual Irán ". ^[265]

Según Martin P. Richards, coautor de Silva et al. (2017), "[la prevalencia de R1a en la India fue] una prueba muy poderosa de una migración sustancial de la Edad de Bronce desde Asia central que probablemente trajo hablantes indoeuropeos a la India". ^{[266] [nota 53]}

Las inscripciones más antiguas en índico antiguo, la lengua del Rig Veda, no se encuentran en la India, sino en el norte de Siria, en registros hititas ^[107] sobre uno de sus vecinos, los Mitanni de habla hurrita . En un tratado con los hititas, el rey de Mitanni, después de jurar por una serie de dioses hurritas, jura por los dioses Mitrašil, Uruvanaššil, Indara y Našatianna, que corresponden a los dioses védicos Mitra , Varuna , Indra y Nāsatya (Aśvin). La terminología ecuestre contemporánea ^{[ ¿cuándo? ]} , tal como se registra en un manual de entrenamiento de caballos cuyo autor se identifica como " Kikkuli ", contiene préstamos indoarios. Los nombres personales y los dioses de la aristocracia de Mitanni también tienen rastros significativos de indoario. Debido a la asociación del indoario con la equitación y la aristocracia mitanni , se presume que, después de superponerse como gobernantes a una población nativa de habla hurrita alrededor de los siglos XV y XVI a. C., los aurigas indoarios fueron absorbidos por la población local y adoptaron el idioma hurrita . ^[267]

Brentjes sostiene que no hay un solo elemento cultural de origen centroasiático, europeo del este o caucásico en el área de Mitannia; también asocia con una presencia indoaria el motivo del pavo real encontrado en Oriente Medio desde antes de 1600 a. C. y muy probablemente desde antes de 2100 a. C. ^[268]

Los eruditos rechazan la posibilidad de que los indoarios de Mitanni vinieran del subcontinente indio, así como la posibilidad de que los indoarios del subcontinente indio vinieran del territorio de Mitanni, dejando la migración desde el norte como el único escenario probable. ^{[nota 54]} La presencia de algunos préstamos de Bactria-Margiana en Mitanni, iraní antiguo y védico refuerza aún más este escenario. ^[269]

Las prácticas religiosas representadas en el Rigveda y las representadas en el Avesta , el texto religioso central del zoroastrismo —la antigua fe iraní fundada por el profeta Zoroastro— tienen en común la deidad Mitra , los sacerdotes llamados hotṛ en el Rigveda y zaotar en el Avesta , y el uso de una sustancia ritual que el Rigveda llama soma y el Avesta haoma . Sin embargo, el indoario deva 'dios' es cognado con el iraní daēva 'demonio'. De manera similar, el indoario asura 'nombre de un grupo particular de dioses' (más tarde, 'demonio') es cognado con el iraní ahura 'señor, dios', que autores del siglo XIX y principios del XX como Burrow explicaron como un reflejo de la rivalidad religiosa entre indoarios e iraníes. ^[270]

Los lingüistas como Burrow sostienen que la fuerte similitud entre el avéstico de los Gāthās —la parte más antigua del Avesta— y el sánscrito védico del Rigveda acerca la datación de Zaratustra o al menos de los Gathas a la datación convencional del Rigveda de 1500-1200 a. C., es decir, 1100 a. C., posiblemente antes. Boyce coincide con una fecha inferior de 1100 a. C. y propone tentativamente una fecha superior de 1500 a. C. Gnoli data los Gathas alrededor de 1000 a. C., al igual que Mallory (1989), con la salvedad de un margen de 400 años en cada lado, es decir, entre 1400 y 600 a. C. Por lo tanto, la fecha del Avesta también podría indicar la fecha del Rigveda. ^[271]

En el Avesta se menciona Airyan Vaejah , una de las «16 tierras de los arios». ^[272] La interpretación de Gnoli de las referencias geográficas en el Avesta sitúa a Airyanem Vaejah en el Hindu Kush . Por razones similares, Boyce excluye lugares al norte del Syr Darya y lugares occidentales de Irán. Con algunas reservas, Skjaervo coincide en que la evidencia de los textos avésticos hace imposible evitar la conclusión de que fueron compuestos en algún lugar del noreste de Irán. Witzel apunta a las tierras altas centrales de Afganistán. Humbach deriva Vaējah de cognados de la raíz védica «vij», lo que sugiere la región de ríos de rápido caudal. Gnoli considera que Choresmia (Xvairizem), la región baja del Oxus, al sur del mar de Aral , es un área periférica en el mundo avéstico. Sin embargo, según Mallory y Mair (2000), la probable patria del avéstico es, de hecho, el área al sur del mar de Aral. ^[273]

La geografía del Rigveda parece estar centrada en la tierra de los siete ríos . Si bien la geografía de los ríos del Rigveda no está clara en algunos de los primeros libros del Rigveda, el Nadistuti sukta es una fuente importante para la geografía de la sociedad del Rigveda tardío.

El río Sarasvati es uno de los principales ríos del Rigveda . El sukta Nadistuti del Rigveda menciona el Sarasvati entre el Yamuna en el este y el Sutlej en el oeste, y textos posteriores como los Brahmanas y el Mahabharata mencionan que el Sarasvati se secó en un desierto. ^[274]

Los eruditos coinciden en que al menos algunas de las referencias al Sarasvati en el Rigveda se refieren al río Ghaggar-Hakra , ^[50] mientras que el río afgano Haraxvaiti/Harauvati Helmand se cita a veces como el lugar del río Rigvédico temprano. ^[51] Si tal transferencia del nombre ha tenido lugar del Helmand al Ghaggar-Hakra es un tema de disputa. La identificación del Sarasvati Rigvédico temprano con el Ghaggar-Hakra antes de su supuesto secado a principios del segundo milenio colocaría al Rigveda a. C., ^{[web 23]} muy fuera del rango comúnmente asumido por la teoría de la migración indoaria.

Un sustrato no indoario en los nombres de los ríos y los topónimos de la patria rigvédica apoyaría un origen externo de los indoarios. ^{[ cita requerida ]} Sin embargo, la mayoría de los topónimos del Rigveda y la gran mayoría de los nombres de los ríos en el noroeste del subcontinente indio son indoarios. ^[275] Sin embargo, los nombres no indoarios son frecuentes en las áreas de los ríos Ghaggar y Kabul, ^[276] siendo el primero un bastión post-Harappa de las poblaciones del Indo. ^{[ cita requerida ]}

Así como el Avesta no menciona una patria externa de los zoroastrianos, el Rigveda no se refiere explícitamente a una patria externa ^[52] ni a una migración. ^{[53] [nota 55]} Los textos hindúes posteriores, como los Brahmanas , el Mahabharata , el Ramayana y los Puranas , se centran en la región del Ganges (en lugar de Haryana y Punjab) y mencionan regiones aún más al sur y al este, lo que sugiere un movimiento o expansión posterior de la religión y la cultura védicas hacia el este. No hay una indicación clara de un movimiento general en ninguna dirección en el propio Rigveda; la búsqueda de referencias indirectas en el texto, o la correlación de referencias geográficas con el orden propuesto de composición de sus himnos, no ha llevado a ningún consenso sobre el tema. ^{[ cita requerida ]}

Según Romila Thapar , el Srauta Sutra de Baudhayana "se refiere a los Parasus y los Arattas que se quedaron atrás y a otros que se trasladaron hacia el este, al valle medio del Ganges y lugares equivalentes, como Kasi, Videhas y Kuru Pancalas, etc. De hecho, cuando uno los busca, hay evidencia de migración". ^{[web 24]}

Los textos védicos posteriores muestran un cambio ^{[ cita requerida ]} de ubicación desde el Punjab hacia el este. Según el Yajurveda , Yajnavalkya (un ritualista y filósofo védico) vivió en la región oriental de Mithila . ^[277] Aitareya Brahmana 33.6.1. registra que los hijos de Vishvamitra emigraron al norte, y en Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 los Asuras fueron expulsados ​​al norte. ^[278] En textos mucho más posteriores, se decía que Manu era un rey de Dravida . ^[279] En la leyenda del diluvio, encalló con su barco en el noroeste de la India o en el Himalaya. ^[280] Las tierras védicas (por ejemplo, Aryavarta , Brahmavarta) están ubicadas en el norte de la India o en el río Sarasvati y Drishadvati . ^[281] Sin embargo, en un texto postvédico, el Mahabharata Udyoga Parva (108), se describe a Oriente como la patria de la cultura védica, donde «el divino Creador del universo cantó por primera vez los Vedas». ^[282] Las leyendas de Ikshvaku , Sumati y otras leyendas hindúes pueden tener su origen en el sudeste asiático . ^[283]

Los Puranas registran que Yayati dejó Prayag (confluencia del Ganges y el Yamuna) y conquistó la región de Sapta Sindhu. ^{[284] [285]} Sus cinco hijos Yadu , Druhyus , Puru , Anu y Turvashu corresponden a las principales tribus del Rigveda.

Los Puranas también registran que los Druhyus fueron expulsados ​​de la tierra de los siete ríos por Mandhatr y que su siguiente rey Gandhara se estableció en una región noroccidental que se conoció como Gandhara . Algunos suponen que los hijos del posterior rey Druhyu Prachetas "emigraron" a la región norte de Afganistán, aunque los textos puránicos solo hablan de un asentamiento "adyacente". ^{[286] [287]}

El cambio climático y la sequía pueden haber desencadenado tanto la dispersión inicial de los hablantes indoeuropeos como la migración de los indoeuropeos desde las estepas del centro-sur de Asia y la India.

Alrededor de 4200-4100 a. C. se produjo un cambio climático que se manifestó en inviernos más fríos en Europa. ^[61] Entre 4200 y 3900 a. C. muchos asentamientos en el valle inferior del Danubio fueron quemados y abandonados, ^[61] mientras que la cultura Cucuteni-Tripolye mostró un aumento en las fortificaciones, ^[288] mientras tanto se desplazaba hacia el este en dirección al Dniéper. ^[289] Los pastores esteparios, hablantes arcaicos del protoindoeuropeo, se extendieron al valle inferior del Danubio alrededor de 4200-4000 a. C., ya sea causando o aprovechando el colapso de la Vieja Europa . ^[62]

El horizonte Yamna fue una adaptación a un cambio climático que se produjo entre 3500 y 3000 a. C., en el que las estepas se volvieron más secas y frías. Los rebaños debían trasladarse con frecuencia para alimentarlos lo suficiente, y el uso de carros y de la equitación lo hicieron posible, lo que dio lugar a "una nueva forma de pastoreo más móvil". ^[63] Fue acompañado por nuevas normas e instituciones sociales para regular las migraciones locales en las estepas, creando una nueva conciencia social de una cultura distinta y de "Otros culturales" que no participaban en estas nuevas instituciones. ^[290]

En el segundo milenio a. C., la aridización generalizada provocó escasez de agua y cambios ecológicos tanto en las estepas euroasiáticas como en el sur de Asia. ^{[web 1] [60]} En las estepas, la humidificación provocó un cambio de vegetación, lo que desencadenó "una mayor movilidad y la transición a la cría de ganado nómada". ^{[60] [nota 56] [nota 57]} La ​​escasez de agua también tuvo un fuerte impacto en el sur de Asia:

Esta época fue de grandes trastornos por razones ecológicas. La falta prolongada de lluvias provocó una grave escasez de agua en una gran zona, lo que provocó el colapso de las culturas urbanas sedentarias en el centro-sur de Asia, Afganistán, Irán y la India, y desencadenó migraciones a gran escala. Inevitablemente, los recién llegados vinieron a fusionarse con las culturas posurbanas y a dominarlas. ^{[web 1]}

La civilización del valle del Indo estaba localizada, es decir, los centros urbanos desaparecieron y fueron reemplazados por culturas locales, debido a un cambio climático que también se señaló para las áreas vecinas de Oriente Medio. ^[291] A partir de 2016, ^[update]muchos académicos creen que la sequía y la disminución del comercio con Egipto y Mesopotamia causaron el colapso de la civilización del Indo. ^[292] El sistema Ghaggar-Hakra era de secano, ^{[293] [294] [295]} y el suministro de agua dependía de los monzones. El clima del valle del Indo se volvió significativamente más frío y seco a partir de aproximadamente 1800 a. C., vinculado a un debilitamiento general del monzón en ese momento. ^[293] El monzón indio disminuyó y la aridez aumentó, con el Ghaggar-Hakra retrayéndose hacia las estribaciones del Himalaya, ^{[293] [296] [297]} lo que llevó a inundaciones erráticas y menos extensas que hicieron que la agricultura de inundación fuera menos sostenible. La aridificación redujo el suministro de agua lo suficiente como para causar la desaparición de la civilización y dispersar a su población hacia el este. ^{[298] [299] [300]}

Los oponentes nacionalistas indios de la migración indoaria la cuestionan y en su lugar promueven el arianismo indígena , afirmando que los hablantes de lenguas indoiraníes (a veces llamadas lenguas arias ) son "indígenas" del subcontinente indio. ^{[301] [302] [303] [304]} El arianismo indígena no tiene respaldo en la investigación convencional contemporánea, ya que se contradice con una amplia gama de investigaciones sobre las migraciones indoeuropeas . ^{[10] [nota 58]}

• Los primeros indios
• Lista de pueblos y tribus indoarios antiguos
• Pueblos indoarios
• Lenguas indoarias
• Migraciones indoeuropeas
• Ariana
• Nacionalismo tamil

Overview

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Animated map

• Homeland time map, University of Copenhagen