Días de brasas

Los días de témporas ( tiempo cuarto en Irlanda) son períodos trimestrales de oración y ayuno en el calendario litúrgico de las iglesias cristianas occidentales . ^[1] El término proviene del inglés antiguo : ymbren , posiblemente derivado del latín : quatuor tempora . ^[2] Estos ayunos tradicionalmente tienen lugar el miércoles, viernes y sábado de las semanas posteriores al día de Santa Lucía (13 de diciembre), el primer domingo de Cuaresma , Pentecostés (Pentecostés) y el día de la Santa Cruz (14 de septiembre), aunque algunas áreas siguen un patrón diferente. Las ceremonias de ordenación a menudo se llevan a cabo los sábados de témporas o el domingo siguiente.

La observancia del ayuno y la abstinencia en la Iglesia Católica eliminó los días de las Témporas en 1966. Siguen siendo una característica de otras iglesias occidentales, como en el Anglicanismo , donde el Libro de Oración Común prevé los días de las Témporas, que en la práctica se observan de diferentes maneras. ^{[3] [4]}

La palabra brasa proviene del latín quatuor tempora (literalmente, ‘cuatro veces’). ^[5]

Existen diversas opiniones sobre la etimología. Según John Mason Neale en Ensayos de liturgiología (1863), capítulo X:

"El nombre latino ha permanecido en las lenguas modernas, aunque a veces se afirma lo contrario, Quatuor Tempora , los Cuatro Tiempos. En francés e italiano el término es el mismo; en español y portugués son simplemente Temporas . El alemán los convierte en Quatember , y de ahí, por la fácil corrupción de omitir la primera sílaba, una corrupción que también ocurre en algunas otras palabras, obtenemos el inglés Ember. Por lo tanto, no hay ocasión de buscar una etimología en embers; o con Nelson, extravagar aún más hasta el sustantivo ymbren , una recurrencia, como si todas las estaciones santas no se repitieran por igual. La semana de las ember en Gales es galesa : "Wythnos y cydgorian" , que significa "la semana de las procesiones". En la Alemania medieval se las llamaba Weihfasten , Wiegfastan , Wiegefasten o similares, sobre el principio general de su santidad... Nos encontramos con el término Frohnfasten , siendo frohne La palabra que entonces significaba trabajo de parto. Por qué se les llamó foldfasten es menos fácil de decir."

Neil y Willoughby, en The Tutorial Prayer Book (1913), prefieren la opinión de que deriva del anglosajón ymbren , un circuito o revolución (de ymb , alrededor, y ryne , un curso, corriendo), claramente relacionado con el ciclo anual del año. La palabra aparece en compuestos anglosajones como ymbren-tid ("Marcha de las brasas"), ymbren-wucan ("Semanas de las brasas"), ymbren-fisstan ("Ayunos de las brasas"), ymbren-dagas ("Días de las brasas"). La palabra imbren aparece en las actas del "Concilio de Ænham" ^[a] (1009): jejunia quatuor tempora quae imbren vocant , "los ayunos de las cuatro estaciones que se llaman 'imbren'". ^[6]

El término “días de las Témporas” se refiere a tres días apartados para el ayuno, la abstinencia y la oración durante cada una de las cuatro estaciones del año. ^[7] El propósito de su introducción era agradecer a Dios por los dones de la naturaleza, enseñar a los hombres a utilizarlos con moderación y ayudar a los necesitados. ^[5]

Posiblemente motivadas por las fiestas agrícolas de la antigua Roma, llegaron a ser observadas por los cristianos para la santificación de las diferentes estaciones del año. ^[7] James G. Sabak sostiene que las vigilias de Embertide "... no se basaban en imitar modelos agrarios de prácticas romanas precristianas, sino más bien en una representación escatológica del año marcada por los solsticios y equinoccios, y por lo tanto subrayan el significado escatológico de todas las vigilias litúrgicas en la ciudad de Roma". ^[8]

Al principio, la Iglesia de Roma ayunaba en junio, septiembre y diciembre. El Liber Pontificalis atribuye al papa Calixto I (217-222) una ley que regulaba el ayuno, aunque León el Grande (440-461) lo considera una institución apostólica . No se puede determinar cuándo se añadió la cuarta estación, pero el papa Gelasio I (492-496) habla de las cuatro. La primera mención de cuatro ayunos estacionales se conoce a partir de los escritos de Filastrio, obispo de Brescia (fallecido ca 387) ( De haeres. 119). También los relaciona con las grandes fiestas cristianas.

A medida que las Témporas comenzaron a asociarse con grandes días festivos, más tarde perdieron su conexión con la agricultura y llegaron a ser consideradas únicamente como días de penitencia y oración. ^[9] Es solo la Témpora de San Miguel , que cae alrededor de la cosecha de otoño, la que conserva alguna conexión con el propósito original.

La observancia cristiana de las Témporas estacionales tuvo su origen como una ordenanza eclesiástica en Roma y desde allí se extendió al resto de la Iglesia occidental. Se las conocía como jejunium vernum, aestivum, autumnale y hiernale , de modo que, citando las palabras del Papa León (440-461 d. C.), la ley de la abstinencia pudiera aplicarse a todas las estaciones del año. En la época de León, el miércoles, el viernes y el sábado ya eran días de observancia especial. Para vincularlos a los ayunos preparatorios de las tres grandes festividades de Navidad, Pascua y Pentecostés, fue necesario agregar un cuarto "por simetría", como dice la Encyclopædia Britannica de 1911.

Desde Roma, las Témporas se fueron extendiendo de forma desigual por toda la cristiandad occidental. En la Galia no parece que se reconocieran de forma generalizada hasta mucho antes del siglo VIII.

Sin embargo, su observancia en Gran Bretaña fue adoptada antes que en la Galia o España, y las fuentes cristianas relacionan la observancia de las Témporas con Agustín de Canterbury , en el año 597 d. C., quien, según se dice, actuaba bajo la autoridad directa del papa Gregorio Magno. Sin embargo, las fechas precisas parecen haber variado considerablemente y, en algunos casos, de manera bastante significativa, las Témporas perdieron por completo su conexión con las festividades cristianas. España las adoptó con el rito romano en el siglo XI. Carlos Borromeo las introdujo en Milán en el siglo XVI.

En la Iglesia Ortodoxa Oriental nunca se han observado las témporas. ^[5]

Las Semanas de Témpanos , las semanas en las que ocurren los Días de Témpanos, son estas semanas:

• Diciembre:
  • entre el tercer y cuarto domingo de Adviento (normalmente W51 )
  • El leccionario de Adoración Común de la Iglesia de Inglaterra los ubica en la semana siguiente al segundo domingo de Adviento (W50)
  • Debido a que la reforma del calendario en la década de 1970 incluye días propios específicos de "Adviento tardío" a partir del 17 de diciembre en adelante, cuando el Culto Divino: El Misal fue publicado con un calendario particular para los Ordinariatos Personales , el Vaticano asignó los Días de Témporas a la primera semana de Adviento (S49).
• Marzo: entre el primer y segundo domingo de Cuaresma (S07–S11)
• Junio: entre Pentecostés y el Domingo de la Trinidad (S20–S24)
• Septiembre: la tercera semana litúrgica de septiembre.
  • Según una antigua forma de contar, el primer domingo de un mes (un dato importante para determinar las lecturas apropiadas de Maitines ) se consideraba el domingo próximo al , no el o después del , primero del mes, por lo que esto dio como Semana de Témporas precisamente la semana que contenía el miércoles después del Día de la Santa Cruz (14 de septiembre), y como Témporas decían miércoles y el viernes y sábado siguientes (W38). Se ha conservado en ese orden por la Ortodoxia de Rito Occidental , ^{[10] los} Ordinariatos Personales Católicos y los Anglicanos. ^[11]
  • Para los católicos romanos , una reforma del Breviario del siglo XX cambió el Primer Domingo de septiembre a lo que el nombre literalmente implica, y por implicación, la Semana de Témporas a la Semana que comienza con el domingo después del día de la Santa Cruz. Por lo tanto, en un año en que el 14 de septiembre cae en domingo, lunes o martes, las Témporas para los ortodoxos de rito occidental y los anglicanos son una semana antes que para los de la mayoría de los católicos de hoy en día. Cuando el Vaticano emitió el calendario específico para los Ordinariatos Personales en el Culto Divino: El Misal , asignó las Témporas a las fechas tradicionales, anteriores.

El Ordo Romanus fijó el ayuno de primavera en la primera semana de marzo (entonces el primer mes), por lo tanto vagamente asociado con el primer domingo de Cuaresma; el ayuno de verano en la segunda semana de junio, después del Domingo de Pentecostés ; el ayuno de otoño en la tercera semana de septiembre después de la Exaltación de la Cruz , el 14 de septiembre; y el ayuno de invierno en la semana completa anterior a la Nochebuena, después del Día de Santa Lucía (13 de diciembre).

Estas fechas se dan en la siguiente mnemotecnia latina :

Dat crux Lucia cineres charismata dia
quod sit in angaria quarta sequens feria. ^[12]

O en una antigua rima inglesa:

Los días de ayuno y las tardes son
Cuaresma, Pentecostés, Santa Cruz y Lucía. ^[13]

"Lenty, Penty, Crucy, Lucy" es una mnemotecnia más corta para cuando se caen. ^[14]

Las témporas comenzaban el miércoles inmediatamente posterior a esos días. Esto significaba, por ejemplo, que si el 14 de septiembre era martes, las témporas serían el 15, 17 y 18 de septiembre. Como resultado, las témporas de septiembre podían caer después del segundo o tercer domingo de septiembre. Esta era siempre la tercera semana litúrgica de septiembre, ya que el primer domingo de septiembre era el domingo más cercano al 1 de septiembre (del 29 de agosto al 4 de septiembre).

Como simplificación del calendario litúrgico, el Papa Juan XXIII modificó este para que el Tercer Domingo fuera el tercer domingo dentro del mes calendario. Así, si el 14 de septiembre fuera domingo, los días 24, 26 y 27 de septiembre serían témporas, las fechas más tardías posibles. Si el 14 de septiembre fuera sábado, las témporas serían los días 18, 20 y 21 de septiembre, las fechas más tempranas posibles.

En diferentes países prevalecieron otras regulaciones, hasta que los inconvenientes que surgieron de la falta de uniformidad llevaron a que la regla que ahora se observa fuera establecida bajo el Papa Urbano II como ley de la iglesia, en el Concilio de Piacenza y el Concilio de Clermont , en 1095.

Antes de las reformas instituidas después del Concilio Vaticano II , la Iglesia Católica Romana ordenaba el ayuno y la abstinencia en todos los Días de Témpora, ^[15] y se alentaba a los fieles (aunque no se les exigía) a recibir el sacramento de la penitencia siempre que fuera posible. El 17 de febrero de 1966, el decreto Paenitemini del Papa Pablo VI excluyó los Días de Témpora como días de ayuno y abstinencia para los católicos romanos. ^[16]

La revisión del calendario litúrgico de 1969 estableció las siguientes reglas para las Témporas y las Rogaciones :

«Para que las Rogativas y las Témporas se adapten a las diversas regiones y a las diversas necesidades de los fieles, las Conferencias Episcopales determinen el tiempo y el modo de celebrarlas. Por tanto, sobre su duración, ya sea de uno o más días, ya sea de repetición a lo largo del año, la autoridad competente establecerá normas, teniendo en cuenta las necesidades locales. La Misa para cada día de estas celebraciones se elegirá entre las Misas por diversas necesidades y será la que se adecúe más particularmente al fin de las súplicas» ^{[17] .}

Pueden aparecer en algunos calendarios como “días de oración por la paz”. ^[18]

Las iglesias de la Comunión Anglicana las hicieron opcionales en 1976. En la Iglesia Episcopal , las Témporas de septiembre todavía se observan (opcionalmente) el miércoles, viernes y sábado después del Día de la Santa Cruz, ^[19] de modo que si el 14 de septiembre es domingo, lunes o martes, las Témporas caen el miércoles, viernes y sábado siguientes (en la segunda semana de septiembre), mientras que caen una semana después (en la tercera semana de septiembre) para la Iglesia Católica Romana.

Algunos calendarios de las iglesias luteranas continúan observando los días de Témporas y de Rogativas, aunque la práctica ha disminuido durante el siglo pasado.

El tiempo de los cuartos normalmente lo determinan las jerarquías católicas romanas nacionales y no el calendario universal de la iglesia. Los sábados de tiempo de los cuartos se consideraban especialmente apropiados para la ordenación sacerdotal. Los días de tiempo de los cuartos eran, hasta el Concilio Vaticano II , tiempos de ayuno y abstinencia obligatorios . Sin embargo, en Irlanda, la obligación de abstinencia (evitar completamente la carne) los sábados de tiempo de los cuartos fuera de la Cuaresma fue eliminada por el Vaticano en 1912.

• El término "tiempo cuarto" se deriva del nombre oficial en latín ; "quattuor tempora" ("los cuatro tiempos").
• En el idioma irlandés , el tiempo cuarto es Cátaoir , Cátaoir na timpire , Aimsir Chátaoireach o Laethanta na gCeithre Thráth (literalmente, "los días de los cuatro tiempos").

Las fechas antiguas en el calendario irlandés para la observación del tiempo cuarto eran:

• El miércoles, viernes y sábado siguientes al Miércoles de Ceniza , (color litúrgico: Morado).
• El miércoles, viernes y sábado después del Domingo de Pentecostés , (color litúrgico: rojo).
• El miércoles, viernes y sábado después del 14 de septiembre, Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz , (color litúrgico: púrpura).
• El miércoles, viernes y sábado siguientes al 13 de diciembre: Fiesta de Santa Lucía , (color litúrgico: morado).

La regla de que la ordenación del clero debía tener lugar en las semanas de témporas se estableció en documentos tradicionalmente asociados con el papa Gelasio I (492-496), el pontificado del arzobispo Ecgberto de York, 732-766 d. C., y se menciona como regla canónica en un capitular de Carlomagno. Finalmente se estableció como ley de la iglesia en el pontificado del papa Gregorio VII , ca 1085.

Sin embargo, no está claro por qué los sábados de témporas se asocian tradicionalmente con ordenaciones (distintas de las episcopales). En la época del penúltimo Código de Derecho Canónico (1917) , las órdenes mayores también podían conferirse el sábado anterior al Domingo de Pasión y en la Vigilia Pascual ; por razones graves, los domingos y días festivos de precepto ; y, para las órdenes menores , incluso sin razón grave, todos los domingos y fiestas dobles, que incluían la mayoría de las fiestas de los santos y, por lo tanto, la gran mayoría del calendario. ^[20]

El derecho canónico católico romano actual (1983) prefiere que se confieran los domingos y días de precepto, pero permite que se concedan por razones pastorales en cualquier día. ^[21] En la práctica, el uso de los sábados, aunque no necesariamente los sábados de témporas, todavía prevalece. Posteriormente, la Vigilia de Pentecostés y la fiesta de San Pedro y San Pablo (y los sábados a su alrededor) se han utilizado mucho como días de ordenación.

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Según el folclore, las condiciones climáticas de cada uno de los tres días de una Embertide predicen las condiciones climáticas de los tres meses siguientes. ^[22]

En la meteorología popular del norte de España, el tiempo de las témporas se considera que predice el tiempo del resto del año. ^{[ cita requerida ]} Los métodos de predicción difieren según las regiones. Dos de los más frecuentes son:

• Según el viento: la estación posterior a las brasas tendrá como viento predominante el que prevalezca durante las brasas (algunos consideran solo el viento de medianoche). Ese viento suele tener asociado un tiempo meteorológico. Por lo tanto, si el viento del sur trae aire seco y cielos despejados, un viento del sur durante las brasas de invierno pronostica un invierno seco.
• Considerando cada día por separado: el tiempo del miércoles predice el tiempo para el primer mes; el tiempo del viernes para el segundo mes y el tiempo del sábado para el tercer mes.

• Culto cristiano
• Ayuno y abstinencia en la Iglesia Católica
• Colores litúrgicos
• Días de rogativas
• Perchta ( Quatemberca , Kvaternica , Señora de las Témporas )
• Días de cuarto
• Jornada intercuartil
• Tempura : Un plato japonés posiblemente derivado de las prácticas de ayuno del día de la tempestad.

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• Lecturas y letanías para las Témporas
• La leyenda dorada de Vorgine sobre los días de las brasas Archivado el 6 de abril de 2012 en Wayback Machine en Medieval Sourcebook
  • La traducción de Caxton de la Leyenda Dorada en catholicsaints.info
• William Smith, DCL, LL.D, A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, John Murray, Londres, 1875. Contiene una descripción de las feriae romanas .
• "Días de brasas", El almanaque del viejo granjero

• Peñalba, Javier (21 de octubre de 2009). ""Hace veintiséis años, tampoco yo creía en las témporas"". El Diario Vasco (en español europeo) . Consultado el 19 de septiembre de 2019 ., entrevista a eu:Pello Zabala, meteorólogo popular.
• Garmendia Larrañaga, Juan. "meteorología - Auñamendi Eusko Entziklopedia". Enciclopedia Auñamendi (en euskera). Eusko Ikaskuntza . Consultado el 19 de septiembre de 2019 .