Shimon bar Yochai
Sabio tanaítico del siglo II

Rabino
Shimon bar Yochai
Entrada a la tumba de Shimon bar Yochai
Personal
Nacido
Galilea
Religiónjudaísmo
NiñosEleazar ben Simeón
Hora de celebrar el Año NuevoLag BaOmer ( Hilula de Rabí Shimon bar Yochai )
EnterradoKever Rashbi , Merón , Israel

Shimon bar Yochai ( arameo zohárico : שמעון בר יוחאי , Šimʿon bar Yoḥay ) o Shimon ben Yochai ( hebreo mishnaico : שמעון בן יוחאי ), [nota 1] también conocido por el acrónimo Rashbi , [nota 2] fue un tanna o sabio del siglo II del período de la Judea romana y la antigua Siria Palestina . Fue uno de los discípulos más eminentes de Rabí Akiva . La tradición cabalística le atribuye el Zóhar , una obra fundacional de la Cábala del siglo XIII , pero esta afirmación es universalmente rechazada por los eruditos modernos.

Además, se le atribuyen las obras legales esenciales llamadas Sifre y Mekhilta de Rabí Shimon ben Yochai (que no debe confundirse con la Mekhilta de Rabí Ismael , de la cual gran parte del texto es el mismo). En la Mishná , donde es el cuarto sabio más mencionado, [1] se lo menciona simplemente como "Rabí Shimon", excepto en Hagigah 1:7. En baraitas , midrash y gemara , su nombre aparece como Shimon o como Shimon ben Yochai.

Según la leyenda moderna, él y su hijo, Eleazar ben Simeón , fueron destacados cabalistas. [2] Ambas figuras gozan de una reverencia única en la tradición cabalística. Según la tradición, fueron enterrados en la misma tumba en Merón, Israel , que es visitada por miles de personas durante todo el año.

Biografía

Impresión artística del rabino Shimon bar Yochai en una vela conmemorativa

Shimon nació en Galilea . Fue uno de los principales discípulos de Rabí Akiva , con quien estudió durante 13 años en Bnei Brak . [3]

Berajot 28a relata que Shimon había estudiado previamente en Yavne , bajo la dirección de Gamaliel II y Joshua ben Hananiah , y que él fue la causa de la infame disputa que estalló entre estos dos líderes. Sin embargo, esta afirmación es algo difícil cronológicamente, considerando que unos cuarenta y cinco años después, cuando Akiva fue arrojado a prisión, el padre de Shimon todavía estaba vivo. Zecharias Frankel concluyó así que el relato de Berajot 28a es espurio. [4]

En el Talmud de Jerusalén , en Terumot 46b y Sanhedrin 1:19a, la agudeza de Shimon fue puesta a prueba y reconocida por Aqiva cuando llegó por primera vez a él; de todos sus discípulos, Aqiva ordenó sólo a Rabí Meir y Shimon. Consciente de su mérito, Shimon se sintió herido al ser clasificado después de Meir, y Aqiva se vio obligada a calmarlo con palabras suaves.

Durante la vida de Akiva, Shimon fue encontrado ocasionalmente en Sidón , donde parece haber mostrado gran independencia en sus decisiones halájicas .

El siguiente incidente ilustra su ingenio y su piedad: Un hombre y su esposa, que no tenían hijos a pesar de haber estado casados ​​durante diez años, se presentaron ante Shimón en Sidón para obtener el divorcio. Al observar que se amaban y no poder negarse a una petición que estaba de acuerdo con la ley rabínica, Shimón les dijo que, así como una fiesta marcaba su boda, ellos también debían marcar su separación de la misma manera. El resultado fue que ambos cambiaron de opinión y, debido a la oración de Shimón, Dios les concedió un hijo. [5]

Shimon volvía a menudo a Akiva, y una vez le transmitió un mensaje de su condiscípulo Hanina ben Hakinai . [6] El amor de Shimon por su gran maestro era profundo. Cuando Akiva fue arrojado a prisión por Adriano , Shimon (probablemente a través de la influencia de su padre, que estaba a favor en la corte de Roma) encontró una manera de entrar en la prisión. Todavía insistía en que Akiva le enseñara, y cuando este último se negó, Shimon amenazó en broma con decírselo a su padre, Yochai, quien haría que Akiva fuera castigado más severamente. [7] Después de la muerte de Akiva, Shimon fue ordenado nuevamente, con otros cuatro discípulos de Akiva, por Judah ben Baba . [8]

Leyendas de persecución y ocultamiento

La persecución de los judíos bajo Adriano inspiró a Shimon con una opinión diferente de los romanos que la sostenía su padre. Shimon a menudo demostró su sentimiento antirromano. Cuando, en una reunión entre Shimon y sus antiguos compañeros de estudios en Usha , probablemente alrededor de un año y medio después de la muerte de Akiva (c. 126), Judah bar Ilai habló en alabanza del gobierno romano, Shimon respondió que las instituciones que parecían tan loables a Judah eran sólo para el beneficio de los romanos, para facilitar la realización de sus malvados designios. Las palabras de Shimon fueron llevadas por Judah b. Gerim (uno de sus alumnos) al gobernador romano, quien condenó a Shimon a muerte (según Grätz, este gobernador era Varo, que gobernó bajo Antonino Pío , y el evento tuvo lugar alrededor de 161). Shimon se vio obligado a buscar refugio en una caverna, donde permaneció durante trece años hasta que el emperador, posiblemente Antonino Pío, que reinó hasta 161, murió. [9]

Shimon, acompañado de su hijo Eleazar, se escondió en una caverna cerca de Gadara , donde permaneció durante trece años, alimentándose de dátiles y algarrobos . De esta manera, todo su cuerpo quedó cubierto de erupciones. Un día, al ver que un pájaro se había escapado repetidamente de la red que le había tendido un cazador, Shimon y su hijo se animaron a salir de la caverna, tomando la huida del pájaro como un presagio de que Dios no los abandonaría. Cuando salieron de la caverna, oyeron la voz de Dios que les decía: "Sois libres"; en consecuencia, siguieron su camino. Shimon se bañó entonces en las cálidas aguas termales de Tiberíades , lo que le libró de la enfermedad contraída en la caverna, y mostró su gratitud a la ciudad de la siguiente manera:

Tiberíades había sido construida por Herodes Antipas en un lugar donde había muchas tumbas, [10] cuya ubicación exacta se había perdido. Por lo tanto, la ciudad había sido considerada impura. Decidido a eliminar la causa de la impureza, Shimon plantó altramuces en todos los lugares sospechosos; donde no echaron raíces, sabía que había una tumba debajo. Luego exhumaron y retiraron los cuerpos, y la ciudad fue declarada limpia. Un cierto samaritano reemplazó en secreto uno de los cuerpos para molestar y desacreditar a Shimon. Pero Shimon se enteró de lo que había hecho el samaritano por el poder del Espíritu Santo y dijo: "Lo que está arriba, baje, y lo que está abajo, suba". El samaritano fue sepultado, y un maestro de escuela de Magdala [11] que se burló de Shimon por su declaración, fue convertido en un montón de huesos. [12]

Para no mancharse las vestiduras, se sentaron desnudos en la arena, cubriéndose la piel de costras. Al cabo de doce años, el profeta Elías les anunció la muerte del emperador romano y la consiguiente anulación de la sentencia de muerte contra ellos. Cuando salieron, Shimón observó que la gente, ocupada en labores agrícolas, descuidaba la Torá y, enfadado por ello, los golpeó con la mirada. La voz de Dios le ordenó entonces que volviera a la caverna, donde él y Eleazar permanecieron doce meses más, al cabo de los cuales Dios les ordenó que salieran. Cuando lo hicieron, Shimón fue recibido por su yerno Finees ben Jair, que lloró al verlo en tan miserable estado. [13] Sin embargo, Shimón le dijo que debía alegrarse, pues durante los trece años de estancia en la caverna, su conocimiento de la Torá había aumentado mucho. En agradecimiento por el milagro que se había obrado en su favor, Shimón emprendió entonces la purificación de Tiberíades. Arrojó algunos altramuces al suelo, y los cuerpos aparecieron en varios lugares, marcados como tumbas. No sólo el hombre que se burló del anuncio de Shimon sobre la purificación de Tiberíades fue convertido en un montón de huesos, sino también el discípulo y delator de Shimon, Judah b. Gerim.

Historias posteriores

Parece que Shimon se estableció después en Meron, cuyo valle frente a él se llenó con dinares por orden de Shimon. [14] Por otra parte, se dice que Shimon estableció una escuela floreciente en Tekoa, entre cuyos alumnos estaba Judá I. [ 15] Grätz demostró que esta Tekoa evidentemente estaba en Galilea , y por lo tanto no debe identificarse con la Tekoa bíblica, que estaba en el territorio de Judá. [16] Bacher sostiene que Tekoa y Meron eran el mismo lugar. [17]

Como último acontecimiento significativo en la vida de Shimon, se dice que fue enviado a Roma (acompañado por Eleazar ben Jose) con una petición al emperador para la abolición del decreto contra las tres observancias judías y que su misión tuvo éxito. [18] Se afirma que Shimon fue elegido para esta misión porque era conocido como un hombre en cuyo favor a menudo se obraban milagros. [18] En Roma, también, el éxito de Shimon se debió a un milagro, ya que mientras estaba en camino se encontró con el demonio Ben Temalion, quien le ofreció su ayuda. Según el acuerdo, el demonio entró en la hija del emperador y Shimon lo exorcizó cuando llegó a la corte romana. Entonces el emperador llevó a Shimon a su casa del tesoro, dejándolo elegir su propia recompensa. Shimon encontró allí el vejatorio decreto, que tomó y rompió en pedazos. [19] Esta leyenda, cuyo origen no es judío, ha sido discutida por los eruditos modernos. Israel Lévi [20] cree que se trata de una variación de la leyenda del apóstol Bartolomé exorcizando a un demonio que se había apoderado de la hija de Polimnio, rey de la India. [21] La opinión de Israel Lévi fue aprobada por Joseph Halévy. [22] Bacher cree que hay otra leyenda cristiana que corresponde más estrechamente a la narración talmúdica: aquella en la que Abercio exorcizó a un demonio de Lucilla, la hija de Marco Aurelio. [23] [24]

Se dice que Shimón dijo que cualquiera que fuese el número de personas que mereciesen entrar en el cielo, él y su hijo sin duda formaban parte de ese número, de modo que si sólo había dos, éstos eran él y su hijo. [25] También se le atribuye haber dicho que, unido a su hijo y a Jotam , rey de Judá, sería capaz de absolver al mundo del juicio. [26] Así, debido a su excepcional piedad y al estudio continuo de la Ley, Shimón fue considerado como uno de aquellos cuyo mérito preserva al mundo, y por lo tanto durante su vida nunca vio el arco iris, no siendo necesaria esa promesa de la paciencia de Dios. [27]

Enseñanzas

El relato más completo de las enseñanzas de Shimon se encuentra en Agada der Tannaiten de W. Bacher . [28] Cuando el Talmud atribuye una enseñanza a Shimon sin especificar a qué Shimon se refiere, se refiere a Shimon bar Yochai.

Halajá

Las halajot de Shimon son muy numerosas; aparecen en todos los tratados del Talmud, excepto en Berajot , Hallah , Ta'anit , Nedarim , Tamid y Middot . Shimon valoraba mucho las enseñanzas de su maestro Akiva, y se dice que recomendaba a sus alumnos que siguieran su propio sistema de interpretación ("middot") porque se derivaba del de Akiva. [29] Pero esto en sí mismo demuestra que Shimon no siguió a su maestro en todos los puntos; de hecho, como se muestra a continuación, a menudo difería de Akiva, declarando que sus propias interpretaciones eran las mejores. [30] Era independiente en sus decisiones halájicas y no se abstenía de criticar a los tanaim de las generaciones anteriores. [31] Él y Jose ben Halafta eran generalmente de la misma opinión; pero a veces Shimon se ponía del lado de Meir . [32] Al igual que los otros discípulos de Akiva, quienes, deseando perpetuar la enseñanza de este último, la sistematizaron en la fundación de la Mishná ( Meir ), Tosefta ( Nehemías ) y Sifra ( Judá ), a Shimon se le atribuye la autoría del Sifre [33] (un midrash halájico sobre Números y Deuteronomio) y de la Mekhilta de-Rabbi Shimon (un midrash similar sobre Éxodo).

La característica particular de la enseñanza de Shimon era que, ya fuera en una halajá o en una interpretación agádica de un mandamiento bíblico, él se esforzaba por encontrar la razón subyacente de la misma. [34] Esto a menudo daba como resultado una modificación material del mandamiento en cuestión. De muchos ejemplos se puede tomar lo siguiente: En la prohibición de tomar en prenda la prenda de una viuda, [35] Judah ben Ilai opinaba que no debía hacerse diferencia entre una viuda rica y una pobre. Pero Shimon da la razón para tal prohibición, que era que si se tomaba tal prenda sería necesario devolverla todas las noches, [36] e ir a la casa de la viuda todas las mañanas y todas las noches podría comprometer su reputación. En consecuencia, declara, la prohibición se aplica sólo en el caso de una viuda pobre, ya que una que es rica no necesitaría que le devuelvan la prenda por la noche. [34]

El nombre de Shimon se identificaba ampliamente con este principio halájico de interpretación, y su maestro Akiva lo aprobaba; por lo tanto, sus contemporáneos a menudo recurrían a él cuando deseaban saber la razón de ciertas halajot. [37] Shimon también dividió la ley oral en grupos numerados, de los cuales 15 se conservan en el Talmud. Él favorecía especialmente el sistema de dar reglas generales, de las cuales hay un gran número. [38] Todo esto demuestra que era sistemático y que tenía el poder de expresarse claramente. [39] Era dogmático en sus decisiones halájicas, pero cuando había una duda sobre cuál de los dos cursos debía seguirse, y los rabinos adoptaban un compromiso, él admitía la legalidad de cualquiera de los dos. [40] Se diferenciaba de Akiva en que no creía que partículas como "et", "gam" y otras contuvieran en sí mismas indicaciones de halajot; [41] pero en muchos casos demostró que se oponía a la opinión de Ismael de que la Torá habla como lo hacen los hombres y que palabras aparentemente pleonásticas nunca pueden servir como base para deducir nuevas leyes. [42]

Agadá

Shimon es también muy prominente en la agadá , y sus declaraciones son numerosas en ambos Talmuds. Muchos de sus dichos se refieren al estudio de la Torá, que según él debería ser el principal objetivo de la vida del hombre. A pesar del énfasis que puso en la importancia de la oración, y particularmente en la lectura del " Shemá ", declaró que uno no debe, por el bien de ninguno de los dos, interrumpir el estudio de la Torá. [43] Considera que la Torá es uno de los tres buenos regalos que Dios dio a Israel y que no se puede preservar sin sufrimiento. [44] Pero reconociendo la dificultad de ocuparse del estudio de la Torá y de proveerse un sustento al mismo tiempo, Shimon dijo que la Torá fue dada sólo para aquellos que comieron el maná o las comidas sacerdotales. [45] Declaró que si hubiera estado en el Monte Sinaí cuando Dios entregó la Torá a Israel, habría pedido dos bocas para el hombre, una para ser utilizada exclusivamente como un medio para repetir y así aprender la Torá. Pero luego añadió: "¡Cuán grande sería también el mal que harían los delatores ["moserim"] con dos bocas!" [46]

Entre las muchas otras expresiones de Shimon se pueden mencionar aquellas relacionadas con el arrepentimiento y algunos de sus dichos éticos. "Tan grande es el poder del arrepentimiento que un hombre que ha sido muy malvado durante su vida [hebreo: רשע גמור , romanizado:  rasha gamur ], si se arrepiente hacia el final, es considerado un hombre perfectamente justo". [47] Era particularmente severo contra la altivez, que, según declaró, es como la idolatría, [48] y contra la vergüenza pública del prójimo: "Uno debería arrojarse a un horno ardiente antes que avergonzar a su prójimo en público". [49] Denunció los crímenes de usura, tratos engañosos y perturbación de la paz doméstica. [50]

Su animosidad hacia los gentiles en general y hacia la superstición femenina se expresa en la siguiente declaración: "El mejor de los paganos merece la muerte; la mejor de las serpientes debe tener su cabeza aplastada; y la más piadosa de las mujeres es propensa a la brujería". [51] Aunque a menudo citado por los antisemitas , [52] su comentario fue pronunciado después de presenciar la tortura de su maestro hasta la muerte, [53] salvo que el propio Yochai se convirtiera en un fugitivo después de hablar en contra de la opresión romana. [54] Su hostilidad hacia los romanos también se expresa en sus máximas; así, aludiendo probablemente a la guerra de los partos que estalló en la época de Antonino Pío, dijo: "Si ves un caballo persa atado a [las tumbas de] [a] Israel, busca los pasos [b] del Mesías". [55]

Misticismo

Shimon combinó su racionalismo en la halajá con un misticismo en sus enseñanzas agádicas, así como en su práctica. Habló de una espada mágica, en la que estaba inscrito el Nombre , que Dios le dio a Moisés en el Sinaí; [ 56] y le atribuyó toda clase de poderes milagrosos . [57] Después de su muerte, se apareció a los santos en sus visiones. [58]

De este modo, su nombre se relacionó con la tradición mística y se convirtió en una autoridad principal para los cabalistas . Existen dos midrashim apócrifos atribuidos a Shimon: [59] " Los secretos de Rabí Simón ben Yohai " y "Tefillat R. Shim'on b. Yoḥai". Ambos se refieren al tiempo mesiánico, pero el segundo es más completo. El punto principal de estos midrashim es que mientras Shimon estaba escondido en la caverna, ayunó cuarenta días y oró a Dios para que rescatara a Israel de tales persecuciones. Entonces Metatrón le reveló el futuro, anunciando los diversos gobernantes musulmanes , el último de los cuales perecería a manos del Mesías. Como en apócrifos mesiánicos similares, los personajes principales son Armilus y los tres Mesías: Mesías b. José (Efraín), Mesías b. Aarón y Mesías b. David (como se evidencia en los rollos del Mar Muerto).

Aunque originalmente se le atribuyó la autoría del Zohar , esta afirmación es universalmente rechazada por los eruditos modernos, que señalan a Moisés de León como el autor principal.

Conmemoración

La tumba del rabino Shimon bar Yochai en Meron en Lag Ba'Omer

Algunos creen que Bar Yochai murió el día 33 del Omer , conocido como Lag BaOmer , debido a un error de impresión en el Pri Etz Chadash de Hayyim Vital . [60] Algunos creen que el día de su muerte, reveló profundos secretos cabalísticos que formaron la base del Zohar . Según los Bnei Yissaschar , el día de su muerte, Bar Yochai dijo: "Ahora es mi deseo revelar secretos... El día no irá a su lugar como cualquier otro, porque este día entero se encuentra dentro de mi dominio..." La luz del día se extendió milagrosamente hasta que completó su enseñanza final y murió. [61]

Su yahrzeit es ampliamente conocido como Yom Hillula , un día de celebración. Esto se basa en el texto original de Shaar HaKavanot de Chaim Vital , que se refiere al día como Yom Simjato ("el día de su felicidad"), en lugar de Yom SheMet ("el día en que murió"). Por lo tanto, existe una costumbre muy extendida de celebrar el Lag BaOmer en su lugar de entierro en Meron . Con hogueras , antorchas, canciones y banquetes, el Yom Hillula es celebrado por cientos de miles de personas. Algunos dicen que las hogueras se encienden para simbolizar el impacto de sus enseñanzas. [62]

Costumbres conmemorativas en la tumba

Tumba del rabino Shimon Bar-Yochai

Las costumbres en la tumba incluyen el encendido de una hoguera que tradicionalmente va a los Rebbes de la dinastía Boyaner [63]. Los niños de tres años suelen venir a la tumba para recibir su primer corte de pelo. [64] Otra costumbre en la tumba de Shimon bar Yochai es la entrega de Ḥai Rotel ( hebreo : ח״י רוטל ). Las letras hebreas chet y yod son la gematría (equivalente numérico) de 18. Rotel es una medida líquida de unos 3 litros. Por lo tanto, 18 rotels equivalen a 54 litros o unos 13 galones. Se cree popularmente que si uno dona u ofrece 18 rotels de refresco líquido (jugo de uva, vino, soda o incluso agua) a los asistentes a las celebraciones en la tumba de bar Yochai en Lag BaOmer, entonces al donante se le concederá la salvación milagrosa. [65]

Véase también

Notas

  1. ^ El Zohar del siglo XIII y las obras posteriores que adoptan su estilo a menudo utilizan el patronímico arameo "bar Yochai"; sin embargo, como sabio tannaítico palestino, siempre se le llama "Shimon ben Yochai" en los textos antiguos.
  2. ^ Ra bbi Shimon b ar / b en Y oḥai.

Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Kohler, Kaufmann; Seligsohn, M. (1905). "Simeon ben Yoḥai". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 11. Nueva York: Funk & Wagnalls. p. 359–363.

  1. ^ Drew Kaplan, "Popularidad rabínica en la Mishná VII: los diez primeros en general [Recuento final] Blog de Drew Kaplan (5 de julio de 2011).
  2. ^ Rav Shabtai Ben Yaakov Yitzhak Lifshitz, Segulot Israel (La virtud de Israel), Serie n.° 7, ítem 5
  3. ^ Levítico Rabá 21:7 et al.
  4. ^ "Darke ha-Mishnah", pág. 168
  5. ^ Pesij 22 147a; Cantar de los Cantares Rabá 1:4
  6. ^ Niddá 52b; Tosefta Niddá 6:6
  7. ^ Pesajim 112a
  8. ^ Sanedrín 14a
  9. ^ Shabat 33b; Pesiḳ. 88b; Génesis Rabá 79:6; Eclesiastés Rabá 10:8; Ester Rabá 1. 9
  10. ^ Josefo , "Antigüedades" 18:2 § 3
  11. ^ Pero compare Buber, nota 180, con Pesikta de-Rav Kahana 10 90a
  12. ^ "Shabat 33b:6". www.sefaria.org . Consultado el 30 de abril de 2021 .
  13. ^ comp., sin embargo, Zacuto, "Yuḥasin", ed. Filipowski , pág. 46
  14. ^ Tanhuma Pekudei 7; Éxodo Rabá 52:3; comparar Yerushalmi Berajot 9 13d; Pesiḳ. 1087b; Génesis Rabá 35:2
  15. ^ Tosefta Eruvin 8(5):6; Shabat 147b
  16. ^ 2 Crónicas 11:6
  17. ^ "Ag. Tan." 2:76
  18. ^ desde Meilah 17b
  19. ^ Compárese "Tefillot R. Shim'on b. Yoḥai" en Jellinek, "BH" iv. 117 y siguientes, donde, en lugar de "Ben Temalion", aparece "Asmodeus".
  20. ^ en "REJ" viii. 200 y siguientes.
  21. ^ Encontrado en la edición "Acta Apostolorum Apocrypha". Tischendorf, págs. 246 y siguientes.
  22. ^ En "REJ" 10:60 y siguientes.
  23. ^ ib. 35:285 y siguientes.
  24. ^ Narrado por Shimon Metaphrastes en "Acta Sanctorum" (vol. ix, 22 de octubre de 1896)
  25. ^ Sucá 45b; Sanedrín 97b; comparar Shabat 33b
  26. ^ Talmud de Babilonia ( Sukkah 45b); comparar Talmud de Jerusalén Berajot 9:2 y Génesis Rabá 35:3, donde, según esta variante de lectura, desde el tiempo de Abraham hasta el tiempo de Shimón, Abraham pudo acercar a toda la humanidad a Dios (absolver al mundo del juicio), y que desde el tiempo de Shimón hasta la última de todas las generaciones, Shimón mismo pudo acercar a toda la humanidad a Dios; pero que si Abraham se negaba a hacerlo, él (Shimón) y Ahías el silonita podían hacerlo juntos. No se hace mención allí de su hijo y Jotam.
  27. ^ Yerushalmi Berajot 9 13d
  28. ^ ii. págs. 70–149
  29. ^ Gittin 67a
  30. ^ Sifre, Deuteronomio 31; Rosh Hashaná 18b
  31. ^ Comparar Tosefta Ohalot 3:8, 15:11
  32. ^ Kelim 3:5; Meilá 11a
  33. ^ Sanedrín 86a
  34. ^ desde Bava Metziah 115a y col.
  35. ^ Deuteronomio 24:17
  36. ^ Comparar Éxodo 22:25-26
  37. ^ Tosefta Zebachim 1:8
  38. ^ Bikurim 3:10; Zevachim 119b et al.
  39. ^ Shevuot 2:3; Eruvin 104b
  40. ^ Yevamot 3:9
  41. ^ Menajot 11b
  42. ^ Sifre Re'eh 119; Rosh Hashaná 8b; Zevachim 108b et al.
  43. ^ Yerushalmi Hagigah 2 77a
  44. ^ Mekhilta Yitro Baḥodesh 10; Sifre Deuteronomio 32; Berajot 5a
  45. ^ Mekhilta Beshallaḥ Vayechi 1, Vayassa 2
  46. ^ Yerushalmi Shabat 1 3a, b; Yerushalmi Berajot 1 3b
  47. ^ Tosefta Kiddushin 1 14; Kiddushin 40b; Shir HaShirim Rabá 5:16
  48. ^ Sotá 4b
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  50. ^ Yerushalmi Bava Metziah 10d; Bava Metzías 58b; Levítico Rabá 9
  51. ^ Yerushalmi Kidushin 4 66c; Masajet Soferim 25:10; compare Mekhilta Beshallah Vayeji 1 y Tanhuma Vayera 20
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  56. ^ Midrash Tehillim con Salmos 103:6; comparar Midrash Tehillim con Salmos 36:5; Génesis Rabá 35
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  1. ^ Esta frase aparece en una versión; Buber dice que es correcta.
  2. ^ La expresión rabínica “esperad los pasos del Mesías” se refiere a Isaías 52:7-8: “¡Qué agradables son sobre los montes los pasos del mensajero… se alzará la voz de los que os miran!”. El significado es: esperad que el Mesías haya llegado.
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  • Entrada de la Enciclopedia Judía (1901-1906) sobre SIMEON BEN YOḤAI, por Kaufmann Kohler y M. Seligson
  • Enciclopedia Judaica (2.ª edición, 2007), entrada sobre Simeón Bar Yoḥai, por Israel Burgansky y Stephen G. Wald
  • Rabino Shimon Ben Yochai. Chabad.org.
  • Ohel ha-Rashbi
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