El realismo del sentido común escocés

El realismo del sentido común escocés , también conocido como la escuela escocesa del sentido común , ^[1] es una escuela realista de filosofía que se originó en las ideas de los filósofos escoceses Thomas Reid , Adam Ferguson , James Beattie y Dugald Stewart durante la Ilustración escocesa del siglo XVIII . Reid enfatizó la capacidad innata del hombre para percibir ideas comunes y que este proceso es inherente e interdependiente con el juicio. El sentido común, por lo tanto, es la base de la investigación filosófica. Aunque mejor recordada por su oposición a la filosofía omnipresente de David Hume , la filosofía del sentido común escocés es influyente y evidente en las obras de Thomas Jefferson y la política estadounidense de finales del siglo XVIII. ^{[2] [3]}

La Escuela Escocesa del Sentido Común fue una filosofía epistemológica que floreció en Escocia a finales del siglo XVIII y principios del XIX. ^[4] Sus raíces se pueden encontrar en las respuestas a los escritos de filósofos como John Locke , George Berkeley y David Hume , y sus miembros más destacados fueron Dugald Stewart , Thomas Reid , William Hamilton y, como se ha argumentado recientemente, Thomas Carlyle . ^{[5] [6]} Filosóficamente, el realismo escocés sirvió como refutación al escepticismo al tiempo que se mantenía con las influyentes enseñanzas de Isaac Newton y Francis Bacon . ^[4] Aunque en gran medida se subestimó durante muchos años, ^[4] la influencia que tuvo en los filósofos de otras partes de Europa, sin mencionar los Estados Unidos, es de una magnitud considerable.

Una preocupación central de la escuela era defender el "sentido común" contra la paradoja filosófica y el escepticismo . Sostenía que las creencias de sentido común gobiernan las vidas y los pensamientos incluso de aquellos que profesan creencias que no tienen sentido común y que las cuestiones de sentido común son inherentes a la adquisición de conocimiento. Las cualidades de sus obras no eran en general consistentes; Edward S. Reed escribe, por ejemplo, "[Mientras que] Thomas Reid deseaba utilizar el sentido común para desarrollar la sabiduría filosófica, gran parte de esta escuela simplemente quería utilizar el sentido común para atacar cualquier forma de cambio intelectual". ^[7]

La Escuela Escocesa del Sentido Común fue fundada por Reid en oposición a la Teoría de las Ideas de Descartes . ^[8] Pero la epistemología de la experiencia sensorial llevó a John Locke y David Hume a una filosofía escéptica que los realistas encontraron absurda y contraria a la experiencia común. Así, Hume y su argumento escéptico servirían como el principal contraste para el desarrollo de la filosofía de Reid. Bajo la tutela de George Turnbull , Reid abrazó los principios del Naturalismo Providencial y sus cuatro principios interconectados; utilizándolos como base para su refutación de la teoría de las ideas. ^[8] Reid desarrolló minuciosamente su tratado Una investigación sobre la mente humana sobre los principios del sentido común a lo largo de 40 años, buscando a menudo el aporte de sus filósofos contemporáneos dentro de la Ilustración escocesa , incluido Hume. ^[8]

Reid articuló el principio básico del realismo del sentido común:

"Si hay ciertos principios, como creo que los hay, que la constitución de nuestra naturaleza nos lleva a creer, y que estamos obligados a dar por sentados en los asuntos comunes de la vida, sin poder dar una razón para ellos, ésos son los que llamamos los principios del sentido común; y lo que es manifiestamente contrario a ellos, es lo que llamamos absurdo." ^[9]

El realismo del sentido común escocés tiene sus raíces en el pensamiento aristotélico y propugna una filosofía empírica y científica en la que la confianza en nuestros sentidos es implícita y necesaria. ^{[10] : 148} Los principios del sentido común son fundamentales para nuestra acumulación de conocimiento de construcciones tanto metafísicas como físicas. ^[4] Sin embargo, la observación por sí sola no puede explicar todo el conocimiento, y la verdad puede obtenerse mediante la reflexión. ^{[10] : 149} En las propias palabras de Reid:

"También puedo concebir un objeto individual que realmente exista, como la iglesia de San Pablo en Londres. Tengo una idea de él; lo concibo. El objeto inmediato de esta concepción está a 400 millas de distancia; y no tengo ninguna razón para pensar que actúa sobre mí o que yo actúo sobre él." ^[11]

Las facultades o poderes mentales, esenciales para los primeros principios, realizan el acto de percepción y concepción (Leher 784). Las facultades intelectuales sustentan una amplia variedad de eventos mentales. Los actos de concepción se establecen en muchos de ellos (Nichols y Yaffe). Algunos ejemplos de concepción incluyen juzgar que hay una puerta frente a mí, imaginar que hay una puerta frente a mí o razonar que todas las puertas tienen manijas (Nichols y Yaffe). "Todas las facultades son falibles", ya que hay evidencia de nuestras facultades y sentidos, pero no de los objetos que concebimos (Leher 785). Pero, "confiamos en ellas ya sea que elijamos hacerlo o no", ya que siempre prevalecen en la vida diaria (Leher 786). Toda la filosofía de Reid depende de facultades no falaces. Los sentidos son una extensión de las facultades; producen cualidades de concepción (como la forma en que un olor sugiere la existencia de un objeto) y fundamentan nuestras creencias (Nichols y Yaffe 45). La libertad es otra convicción natural que emana de las facultades, que está precargada y es irresistible, como lo prueban los primeros principios. Las facultades son "el fundamento de la verdadera filosofía, la ciencia y la vida práctica, y sin ellas nos conduciremos al pozo del escepticismo y la desesperación" (Leher 787).

La escuela enseñaba que cada persona tenía experiencias ordinarias que proporcionaban una certeza intuitiva de a) la existencia del yo, b) la existencia de objetos reales que se podían ver y sentir, y c) ciertos "principios básicos" sobre los que se podían establecer creencias religiosas y morales sólidas. Estos principios sentaron las bases de la influyente teoría de la percepción de Reid.

En la práctica, los filósofos de la escuela escocesa ofrecieron explicaciones científicas a los acontecimientos históricos y abogaron por un enfoque imparcial e interdisciplinario de la educación, libre de sesgos religiosos y patrióticos. ^{[12] [13]}

Thomas Reid y Dugald Stewart propusieron teorías relacionadas de la percepción basadas en el realismo del sentido común escocés. Según Nicholas Wolterstorff , de la Universidad de Yale , la filosofía de Reid puede reducirse sin discusión a cuatro preceptos básicos:

"(1) Los objetos de los actos de percepción son objetos externos, es decir, entidades ubicadas espacialmente e independientes de la mente;

(2) La condición necesaria y suficiente para percibir un objeto externo es que el objeto cause en uno una concepción del mismo y una creencia inmediata (no inferencial) acerca de él;

(3) Nosotros, los seres humanos, estamos hechos de tal manera que, en la percepción, el objeto externo causa una concepción de sí mismo y una creencia inmediata acerca de sí mismo, al causar una sensación que a su vez causa ('sugiere') la concepción y la creencia inmediata;

(4) La sensación puede causar, y a menudo de hecho causa, la concepción y la creencia sin que uno esté suficientemente atento a la sensación como para que se forme en uno una creencia acerca de ella." ^[14]

La teoría de la percepción de Dugald Stewart reconoce una gran influencia de Reid, cuya filosofía él denominó "leyes fundamentales de la creencia". ^[15] Sin embargo, Stewart propuso un enfoque más moderado del realismo y su teoría de la percepción enfatizó la utilidad de los sentidos. ^[15]

El realismo del sentido común no sólo influyó en el pensamiento escocés del siglo XIX, sino que también tuvo una gran influencia en Francia, Estados Unidos y otros países. Victor Cousin (1792-1867) fue su principal defensor en Francia. El pensamiento reidiano fue la "filosofía ortodoxa de los colegios y universidades" ^[4] a principios del siglo XVIII y proporcionó una base intelectual para la Era de la Ilustración . ^[4]

El realismo del sentido común arrasó los círculos intelectuales estadounidenses en el siglo XVIII. ^{[17] : 181} La filosofía de Reid fue omnipresente durante la Revolución estadounidense y sirvió como una influencia filosófica estabilizadora. ^{[17] : 180} Aclamado por algunos como el "padre de la psiquiatría moderna", ^{[17] : 173} La tutela de Benjamin Rush en la Universidad de Edimburgo lo imbuyó de fuertes tendencias realistas que influyeron en gran parte de su trabajo científico y político, incluida su oposición moral a la esclavitud. ^{[17] : 174} La evidencia de la influencia del realismo del sentido común escocés se puede encontrar fácilmente en la filosofía de Thomas Jefferson y John Adams . Adams comparó favorablemente las contribuciones de Dugald Stewart con las obras de Aristóteles y René Descartes . ^{[17] : 170} El escocés y firmante de la Declaración de Independencia , John Witherspoon, presidió la Universidad de Princeton ; Entre los estudiantes bajo su tutela se encontraban 12 gobernadores estatales, 55 delegados a la Convención Constitucional y el futuro presidente James Madison . ^{[17] : 171} Su educación en la Universidad de Edimburgo lo convirtió en un firme defensor de la Ilustración y el realismo escoceses. James McCosh (1811-1894) continuó la influencia del realismo escocés en Princeton cuando se convirtió en presidente de la universidad en 1868, reviviendo su influencia como un importante bastión del movimiento. Noah Porter (1811-1892) enseñó el realismo del sentido común a generaciones de estudiantes en Yale.

El realismo escocés influyó enormemente en el pensamiento religioso conservador y fue más fuerte en el Seminario de Princeton hasta que el Seminario se movió en nuevas direcciones después de 1929. Los teólogos de Princeton construyeron su elaborado sistema sobre la base del realismo de "sentido común", el biblicismo y el confesionalismo. ^[18] James McCosh fue llevado del Queen's College, Belfast, a la Cátedra de Filosofía Moral y Presidencia del Princeton College debido a su libro "El método del gobierno divino", una filosofía cristiana que fue precursora de "El origen de las especies" de Charles Darwin (1859). Varios teólogos de Princeton siguieron a McCosh y adoptaron una postura de evolución teísta. Su objetivo era desarrollar Princeton como una universidad cristiana en América del Norte, así como un seminario intelectual de vanguardia de la Iglesia Presbiteriana. El cuerpo docente de la universidad y el seminario incluía tanto pensadores evolucionistas como no evolucionistas. Gran parte de la teología evangélica del siglo XXI se basa en la teología de Princeton y, por lo tanto, refleja el realismo del sentido común. ^[19] El erudito del Nuevo Testamento Grant R. Osborne concluye que el realismo del sentido común escocés influyó en la hermenéutica bíblica , que la comprensión superficial de las Escrituras se volvió popular y abundaron las interpretaciones individualistas. ^[20]

• Adam Smith
• Realismo directo
• Francis Hutcheson (filósofo)
• Historia de la filosofía en Polonia §§  La Ilustración y el mesianismo
• James Frederick Ferrier
• Realismo ingenuo
• Filosofía escocesa
• Thomas Brown (filósofo)

• SA Grave, "Sentido común", en La enciclopedia de filosofía , ed. Paul Edwards (Collier Macmillan, 1967).
• Peter J. King, Cien filósofos (2004: Nueva York, Barron's Educational Books), ISBN 0-7641-2791-8 . 

• Ahlstrom, Sydney E. "La filosofía escocesa y la teología estadounidense", Church History, vol. 24, núm. 3 (septiembre de 1955), págs. 257-272 en JSTOR
• Cuneo, Terence y René van Woudenberg, eds. El compañero de Cambridge para Thomas Reid (2004)
• Graham, Gordon. "La filosofía escocesa en el siglo XIX" Stanford Encyclopedia of Philosophy (2009) en línea
• Haakonssen, Knud. "El realismo del sentido común escocés", en Richard Wightman Fox y James T. Kloppenberg, eds. A companion to American thought (1995), pp. 618-20
• Marsden, George M. Fundamentalismo y cultura estadounidense (2006) extracto y búsqueda de texto
• Noll, Mark. El escándalo de la mente evangélica . Eerdmans, 1994. (Véase el capítulo 5 sobre la influencia de la SCSR en el fundamentalismo)
• Rosenfeld, Sophia. Common Sense: A Political History (Harvard University Press; 2011) 346 páginas; traza la historia del sentido común como ideal político desde la Gloriosa Revolución de Inglaterra (1688).
• Wolterstorff, Nicholas. Thomas Reid y la historia de la epistemología . Cambridge University Press, 2006. ISBN 0-521-53930-7 

• Selecciones de la filosofía escocesa del sentido común , ed. de GA Johnston (1915), ensayos de Thomas Reid, Adam Ferguson , James Beattie y Dugald Stewart (versión en línea).

• James Feiser, "Una bibliografía de la filosofía del sentido común escocés"
• Filosofía del sentido común, charla en BBC Radio 4 con AC Grayling, Melissa Lane y Alexander Broadie ( In Our Time , 21 de junio de 2007)