Ser y Tiempo

Ser y Tiempo

Portada de la primera edición
Autor	Martín Heidegger
Título original	Sein y tiempo
Traductor	1962: John Macquarrie y Edward Robinson 1996: Joan Stambaugh
Idioma	Alemán
Sujeto	Ser
Publicado	1927 (en alemán) 1962: SCM Press 1996: State University of New York Press 2008: Harper Perennial Modern Thought
Lugar de publicación	Alemania
Páginas	589 (traducción de Macquarrie y Robinson) 482 (traducción de Stambaugh)
ISBN	0-631-19770-2 (edición de Blackwell) 978-1-4384-3276-2 (edición de State University of New York Press)
Seguido por	Kant y el problema de la metafísica

Ser y tiempo ( en alemán : Sein und Zeit ) es la obra magna de 1927 del filósofo alemán Martin Heidegger y un documento clave del existencialismo . Ser y tiempo es uno de los textos más influyentes de la filosofía del siglo XX. Tuvo un impacto notable en la filosofía posterior, la teoría literaria y muchos otros campos. Aunque controvertido, su estatura en la historia intelectual ha sido comparada con las obras de Kant y Hegel . El libro intenta revivir la ontología a través de un análisis del Dasein , o "ser-en-el-mundo". También se destaca por una serie de neologismos y un lenguaje complejo, así como por un tratamiento extenso de la " autenticidad " como un medio para comprender y enfrentar las posibilidades únicas y finitas del individuo.

Richard Wolin señala que la obra "adoptó implícitamente la crítica de la sociedad de masas" personificada anteriormente por Kierkegaard y Nietzsche. ^[1] "Las quejas elitistas sobre la "dictadura de la opinión pública" eran moneda corriente entre los mandarines alemanes de los años veinte", según J. Habermas (1989). ^[2] Wolin escribe que Ser y tiempo está "impregnada de una sensibilidad derivada del protestantismo secularizado" y su énfasis en el pecado original. La condición humana se presenta como "esencialmente una maldición". ^[1] Wolin cita el énfasis extendido de la obra en "conceptos cargados de emociones" como la culpa, la conciencia, la angustia y la muerte.

El libro se asemeja a una versión secularizada del proyecto de Martín Lutero , que pretendía hacer retroceder la teología cristiana a una fase anterior y más "original". Desde esta perspectiva, John D. Caputo señala que Heidegger realizó un estudio sistemático de Lutero en la década de 1920 después de formarse durante 10 años como teólogo católico. ^[3] De manera similar, Hubert Dreyfus compara la División II del volumen con una versión secularizada del Cristianismo de Kierkegaard . ^[4] Casi todos los conceptos centrales de Ser y tiempo se derivan de Agustín , Lutero y Kierkegaard, según Christian Lotz . ^[5]

El crítico George Steiner sostiene que Ser y tiempo es un producto de la crisis de la cultura alemana tras la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial . En este sentido, Steiner lo comparó con El espíritu de la utopía (1918) de Ernst Bloch , La decadencia de Occidente (1918) de Oswald Spengler , La estrella de la redención (1921) de Franz Rosenzweig , La epístola a los romanos (1922) de Karl Barth y Mein Kampf (1925) de Adolf Hitler . ^[6]

En términos de estructura, Ser y tiempo consta de una introducción extensa en dos partes, seguida de la primera parte, el “Análisis fundamental preparatorio del Dasein”, y la segunda parte, “El Dasein y la temporalidad”. Heidegger originalmente planeó escribir un segundo volumen separado, pero abandonó rápidamente el proyecto. La “segunda mitad” no escrita debía incluir una crítica de la filosofía occidental. ^[7]

Ser y tiempo rechaza explícitamente la noción de Descartes del ser humano como espectador subjetivo de objetos, según Marcella Horrigan-Kelly (et al.). ^[8] El libro sostiene, en cambio, que tanto el sujeto como el objeto son inseparables. Al presentar al sujeto, el "ser", como inseparable del "mundo" objetivo, Heidegger introdujo el término "Dasein" (literalmente, estar ahí), con la intención de encarnar un "ser vivo" a través de su actividad de "estar ahí" y "estar en el mundo" (Horrigan-Kelly). ^[8] Entendido como un fenómeno unitario en lugar de una combinación contingente y aditiva, el ser en el mundo es una característica esencial del Dasein, según Michael Wheeler (2011). ^[9]

La descripción que hace Heidegger del Dasein pasa por un análisis de la Angst , “la Nada” y la mortalidad, y de la estructura del “Cuidado” como tal. Luego define la “autenticidad” como un medio para captar y confrontar las posibilidades finitas del Dasein. Además, el Dasein es “el ser que dará acceso a la pregunta por el sentido del Ser”, según Heidegger. ^[10]

La obra sostiene que el “ser-en-el-mundo” ordinario e incluso mundano proporciona “acceso al significado, o ‘sentido de ser’ [ Sinn des Seins ]”. Este acceso a través del Dasein es también aquello “en términos de lo cual algo se vuelve inteligible como algo”. ^[11] Este significado elucidaría entonces la comprensión “precientífica” ordinaria, que precede a las formas abstractas de conocimiento, como la lógica o la teoría. ^[12]

El concepto de Ser de Heidegger es metafórico, según Richard Rorty , quien coincide con Heidegger en que no existe un "poder oculto" llamado Ser. Heidegger enfatiza que ninguna comprensión particular del Ser (ni del Dasein) debe ser valorada por sobre otra, según un relato del análisis de Rorty realizado por Edward Grippe. ^[13] Este supuesto "acceso precognitivo, no lingüístico" al significado del Ser no subyace a ninguna narrativa particular preferida.

Thomas Sheehan y Mark Wrathall afirman por separado que el énfasis de los comentaristas en el término "Ser" está fuera de lugar, y que el enfoque central de Heidegger nunca fue el "Ser" como tal. Wrathall escribió (2011) que el elaborado concepto de "desocultamiento" de Heidegger fue su enfoque central durante toda su vida, mientras que Sheehan (2015) propuso que el enfoque principal del filósofo era aquello que "genera el ser como una condición dada de entidades"). ^{[14] [15]} Ser y tiempo en realidad no ofrece "ninguna idea de cómo podríamos responder a la pregunta del ser como tal", escribe Simon Critchley en un comentario de blog de nueve partes sobre la obra para The Guardian (2009). El libro, en cambio, ofrece "una respuesta a la pregunta de qué significa ser humano" (Critchley). ^[16] No obstante, Heidegger sí presenta el concepto: "'Ser' no es algo así como un ser sino más bien "lo que determina a los seres como seres". ^[17]

Heidegger cree que el tiempo encuentra su sentido en la muerte, según Michael Kelley. Es decir, el tiempo sólo se entiende desde una perspectiva finita o mortal. La característica fundamental del Dasein y su modo de “ser-en-el-mundo” es temporal: haber sido “arrojado” a un mundo implica una “pasadoidad” en su ser. “El presente es el momento nodal que hace inteligibles el pasado y el futuro”, escribe Lilian Alweiss. ^[18] El Dasein se ocupa de las tareas presentes requeridas por las metas que ha proyectado en el futuro. ^[19]

El Dasein, en tanto sujeto/objeto entrelazados, no puede separarse de su "historicidad" objetiva, un concepto que Heidegger atribuye en el texto a Wilhelm Dilthey . El Dasein se "extiende" temporalmente entre el nacimiento y la muerte, y es arrojado a su mundo; a sus posibilidades futuras que el Dasein está encargado de asumir. El acceso del Dasein a este mundo y a estas posibilidades se produce siempre a través de una historia y una tradición, o "historicidad del mundo".

El mentor de Heidegger, Edmund Husserl, desarrolló un método de análisis llamado “ reducción fenomenológica ” o “entre paréntesis”, que enfatizaba la experiencia primordial como su elemento clave. Husserl utilizó este método para definir las estructuras de la conciencia y mostrar cómo se dirigen tanto a los objetos reales como a los ideales dentro del mundo. ^[20]

Ser y tiempo emplea este método, pero supuestamente modifica las tendencias subjetivistas de Husserl. Mientras que Husserl concebía a los humanos como constituidos por la conciencia, Heidegger contraatacaba diciendo que la conciencia es periférica al Dasein , que no puede reducirse a la conciencia. La conciencia es, por tanto, un "efecto" más que un determinante de la existencia. Al desplazar la prioridad de la conciencia (psicología) a la existencia (ontología), Heidegger alteró la dirección posterior de la fenomenología.

Pero Ser y Tiempo tergiversó su fenomenología como una desviación de los métodos establecidos anteriormente por Husserl, según Daniel O. Dahlstrom . ^[21] En esta línea, Robert J. Dostal afirma que "si no vemos hasta qué punto es cierto que la fenomenología husserliana proporciona el marco para el enfoque de Heidegger", entonces es imposible entender exactamente Ser y Tiempo . ^[22]

En su publicación en 1927, Ser y tiempo llevaba una dedicatoria a Husserl, quien, desde una década antes, había defendido la obra de Heidegger y lo había ayudado a conseguir la cátedra de Filosofía de Husserl, que se jubilaba, en la Universidad de Friburgo en 1928. ^{[23] [24]} Debido a que Husserl era judío, en 1941 Heidegger, entonces miembro del Partido Nazi , aceptó eliminar la dedicatoria de Ser y tiempo (restaurada en la edición de 1953). ^{[25] : 253–258}

Ser y tiempo empleó el " círculo hermenéutico " como método de análisis o estructuración de ideas. Según Susann M. Laverty (2003), el círculo de Heidegger se mueve desde las partes de la experiencia hacia la totalidad de la experiencia y de ida y vuelta una y otra vez para aumentar la profundidad del compromiso y la comprensión. Laverty escribe (Kvale 1996): "Esta espiral a través de un círculo hermenéutico termina cuando uno ha alcanzado un lugar de significado sensible, libre de contradicciones internas, por el momento". ^[26]

El círculo hermenéutico y ciertas teorías sobre la historia en Ser y Tiempo se reconocen en el texto como dependientes de los escritos de Wilhelm Dilthey . ^[27] La ​​técnica fue empleada posteriormente en los escritos de Jürgen Habermas , según "Influencia y recepción" más adelante.

En Ser y tiempo Heidegger refuta brevemente la filosofía de René Descartes (en un ejercicio que él llamó "desestructuración"), pero el segundo volumen, concebido como una Destruktion de la filosofía occidental, nunca fue escrito. Heidegger trató de explicar cómo el conocimiento teórico llegó a ser visto, incorrectamente en su opinión, como fundamental para el ser. Esta explicación toma la forma de una desestructuración ( Destruktion ) de la tradición filosófica, una estrategia interpretativa que revela la experiencia fundamental del ser oculta dentro de la actitud teórica de la metafísica de la presencia . ^{[28] : 11–13}

En obras posteriores, aunque menos sistemáticas y más oscuras que en Ser y tiempo , Heidegger recurre a la exégesis de textos históricos, especialmente los de los filósofos presocráticos, pero también de Aristóteles, Kant, Hegel , Platón , Nietzsche y Hölderlin , entre otros. ^{[29] : 24}

Tras su publicación, los críticos atribuían a Heidegger su "brillantez" y "genio". ^[30] El libro fue considerado más tarde como la "versión más influyente de la filosofía existencial". ^[31] El existencialismo de Jean-Paul Sartre (de 1943) ha sido descrito simplemente como "una versión de El ser y el tiempo ". ^[32] La obra también influyó en otros filósofos de la generación de Sartre, ^[33] y ejerció una notable influencia en la filosofía francesa . ^[34]

La obra de Heidegger influyó en la producción de la Escuela de Frankfurt, incluida la hermenéutica de Jürgen Habermas y el intento temprano y abortado de Herbert Marcuse de desarrollar el "marxismo heideggeriano". ^{[35] [36]} Theodore Adorno , en su libro de 1964 La jerga de la autenticidad, criticó la popularidad de Heidegger en la Europa occidental de posguerra. Adorno acusó a Heidegger de evadir el juicio ético al presentar de manera engañosa la "autenticidad" como un término técnico libre de valores, en lugar de una doctrina positiva de la buena vida. ^[37] Heidegger influyó en el psicoanálisis a través de Jacques Lacan , así como de Medard Boss y otros. ^[38] Paul Celan , en sus ensayos sobre teoría poética, incorporó algunas de las ideas de Heidegger. ^[39] Ser y tiempo también influyó por separado en la obra de Alain Badiou Ser y acontecimiento (1988), ^[33] y también por separado en el enfoque enactivista de la teoría de la cognición . ^{[40] [41]}

Bertrand Russell desestimó El ser y el tiempo ("No se puede evitar sospechar que el lenguaje se descontrola aquí"), y el filósofo analítico AJ Ayer calificó abiertamente a Heidegger de charlatán. Pero el filósofo estadounidense Richard Rorty clasificó a Heidegger entre los filósofos importantes del siglo XX, incluidos John Dewey y Ludwig Wittgenstein . ^[42] El escritor británico conservador Roger Scruton (2002) calificó El ser y el tiempo como una "descripción de un viaje espiritual privado" en lugar de una filosofía genuina. ^[43] Pero Stephen Houlgate (1999) compara los logros de Heidegger en El ser y el tiempo con los de Kant y Hegel. ^[44] Simon Critchley (2009) escribe que es imposible comprender los desarrollos en la filosofía continental después de Heidegger sin comprender El ser y el tiempo . ^[45]

Ser y tiempo es el mayor logro de la carrera temprana de Heidegger, pero produjo otras obras importantes durante este período:

• La publicación en 1992 del primer curso de conferencias, Platon: Sophistes (El sofista de Platón, 1924), dejó claro el modo en que la lectura que hizo Heidegger de la Ética a Nicómaco de Aristóteles fue crucial para la formulación del pensamiento expresado en Ser y tiempo .
• El curso de conferencias Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs (Historia del concepto de tiempo: Prolegómenos, 1925) era algo así como una versión temprana de Ser y tiempo . ^[46]
• Los cursos de conferencias que siguieron inmediatamente a la publicación de Ser y tiempo , como Die Grundprobleme der Phänomenologie (Los problemas básicos de la fenomenología, 1927) y Kant und das Problem der Metaphysik (Kant y el problema de la metafísica, 1929), elaboraron algunos elementos de la destrucción de la metafísica que Heidegger pretendía perseguir en la segunda parte no escrita de Ser y tiempo .

Aunque Heidegger no completó el proyecto esbozado en El ser y el tiempo , obras posteriores abordaron explícitamente los temas y conceptos de El ser y el tiempo . Entre las obras más importantes que lo hacen se encuentran las siguientes:

• La conferencia inaugural de Heidegger a su regreso a Friburgo , " ¿Qué es la metafísica? " (1929), fue una aclaración importante e influyente de lo que Heidegger quería decir con ser, no ser y nada.
• Heidegger identifica Einführung in die Metaphysik (Introducción a la metafísica), un curso de conferencias dictado en 1935, en su prefacio a la séptima edición alemana de Ser y tiempo , como relevante para las preocupaciones que la segunda mitad del libro habría abordado.
• Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (Contribuciones a la filosofía [desde la apropiación], compuesta entre 1936 y 1938, publicada en 1989), un intento sostenido de abordar el legado de Ser y Tiempo .
• Zeit und Sein (Tiempo y ser), ^{[47] [48]} conferencia pronunciada en la Universidad de Friburgo el 31 de enero de 1962. Esta fue la confrontación más directa de Heidegger con Ser y tiempo . Fue seguida por un seminario sobre la conferencia, que tuvo lugar en Todtnauberg del 11 al 13 de septiembre de 1962, cuyo resumen fue escrito por Alfred Guzzoni. ^{[n 1]} Tanto la conferencia como el resumen del seminario están incluidos en Zur Sache des Denkens (1969; traducido como Sobre el tiempo y el ser [Nueva York: Harper & Row, 1972]).

• Aislamiento existencial
• Terminología heideggeriana

Literatura primaria

• Martin Heidegger, Sein und Zeit , en Gesamtausgabe de Heidegger , volumen 2, ed. F.-W. von Herrmann , 1977, XIV, 586p.
• Martin Heidegger (1962). Ser y tiempo . Traducido por John Macquarrie y Edward Robinson. Londres: SCM Press .
• Martin Heidegger (1996). Ser y tiempo. Una traducción de "Sein und Zeit". Traducido por Joan Stambaugh (7.ª ed.). Albany, Nueva York : SUNY Press . ISBN 9780791426777.
• Martin Heidegger (2010). Ser y tiempo . Traducido por Joan Stambaugh, revisado por Dennis J. Schmidt . Albany, Nueva York: SUNY Press.

Literatura secundaria

• Robert Bernasconi , "'El doble concepto de la filosofía' y el lugar de la ética en el ser y el tiempo ", Heidegger en cuestión: El arte de existir (Nueva Jersey: Humanities Press, 1993).
• William D. Blattner, El idealismo temporal de Heidegger (Cambridge: Cambridge University Press, 1999).
• Lee Braver. Una cosa de este mundo: una historia del antirrealismo continental . Northwestern University Press: 2007.
• Richard M. Capobianco , Engaging Heidegger con prólogo de William J. Richardson. University of Toronto Press, 2010.
• Taylor Carman , La analítica de Heidegger: interpretación, discurso y autenticidad en "Ser y tiempo" (Cambridge: Cambridge University Press, 2003).
• Cristian Ciocan (ed.), Traduciendo Sein und Zeit de Heidegger, Studia Phaenomenologica V (2005)
• Jacques Derrida , " Ousia y Gramme : nota sobre una nota de Ser y tiempo ", Márgenes de la filosofía (Chicago: University of Chicago Press, 1982).
• Hubert Dreyfus, Ser-en-el-mundo: Un comentario sobre Ser y tiempo de Heidegger, División I (Cambridge, Massachusetts y Londres: MIT Press, 1990).
• Hubert Dreyfus, podcast de Philosophy 185 Otoño de 2007 Heidegger, UC Berkeley
• Hubert Dreyfus, podcast de Philosophy 189 Primavera 2008 Heidegger, UC Berkeley
• Christopher Fynsk , Heidegger: pensamiento e historicidad (Ithaca y Londres: Cornell University Press, 1993, edición ampliada), cap. 1.
• Michael Gelven , Un comentario sobre "Ser y tiempo " de Heidegger (Northern Illinois University Press; edición revisada, 1989).
• Magda King (2001). John Llewellyn (ed.). Una guía sobre "Ser y tiempo" de Heidegger. Albany, Nueva York: SUNY Press. ISBN 9780791447994.
• Theodore Kisiel , La génesis de Ser y tiempo de Heidegger (Berkeley y Los Ángeles: University of California Press, 1993).
• James Luchte, El pensamiento temprano de Heidegger: la fenomenología de la temporalidad extática (Londres: Bloomsbury Publishing, 2008).
• Richard M. Mcdonough (2006). "Ser y tiempo" de Martin Heidegger. Berna : Peter Lang . ISBN 9780820455549.
• William McNeill , La mirada del ojo: Heidegger, Aristóteles y los fines de la teoría (Albany: State University of New York Press, 1999), cap. 3–4.
• Jean-Luc Nancy , "La decisión de la existencia", El nacimiento de la presencia ( Stanford : Stanford University Press , 1993), págs. 82-109.
• William J. Richardson (1963). Heidegger. De la fenomenología al pensamiento. Prólogo de Martin Heidegger. La Haya : Martinus Nijhoff Publishers .; 4ª edición (2003). Nueva York: Fordham University Press .

• Næss, Arne DE , Ser y tiempo en Encyclopædia Britannica
• Munday, Roderick (marzo de 2009). "Glosario de términos en Ser y tiempo".
• Heidegger Ser y tiempo, Sein und Zeit (1927): un índice. Por Daniel Fidel Ferrer y Ritu Sharma. Alemán e inglés. Gratis en línea.